أخطاء في الوسيطة صدیقین ابن سينا في إثبات وجود الله

3 نوفمبر, 2013 المشرف

ابن سينا. أن الصورة في المجال العام.

ابن سينا كأعظم العلماء في إيران، وعلى منتجات الشرق الأوسط.. بالإضافة إلى أن العالم الإسلامي، كما أنه علم أن الفيلسوف قبل كل شيء. الموسوعة الفلسفة من جامعة تينيسي الفيلسوف لابن سينا الأكثر بروزا في العالم قبل العصر الحديث وعرض.

الميتافيزيقيا (الميتافيزيقيا) ابن سينا هو واحد من أشمل وأكثر تفصيلاً في تاريخ الفلسفة كله هو أنه على الرغم من أن المكونات الخاصة بك من فلسفة أفلاطوني، أرسطو نظر أوفلسفاه جديدة ولكن أخيرا شيء التي جعلت منه يسعى له جوهر و لديه لا سجل سابق.

ابن سينا لوجود الله والفكر النقي (الفكر النقي) ويعتقد، وأنه سيكون عليه أن يثبت وجود "الله برهاني" عرض في الفترة المقبلة من اهتمام للفلاسفة مثل توماس اکوآینس. هذه الحجة مع الحجة انسام كانتربري (أنسلم الحجة) من النماذج الأكثر إثارة للاهتمام وربما فعالة في العصور الوسطى.

قبل أسلوب ابن سينا لإثبات وجود الله ينبغي أن نعرف أن يتم تشكيل هذه الحجة كلياً على أساس قاعدة السببية. الحس (الحس) ويقول أيا كان في العالم، وما نحن بصدد قضية بلده التي كانت تحدث في الوقت قبل مالولشان هذه القاعدة في الحياة اليومية وفي العالم كما نعرفها دائماً هو، ولكن ستيفن هوكينج في هذا الفيديو كما يلي: العلاقة السببية في حالة ظهور العالم وإثبات وجود الله لا يكون التطبيق. فوفقا للبيع المتجول، أننا يمكن أن يكون عالم دون أن هناك أن يسبب ذلك.

التمييز بين جوهر ووجود ابن سينا هو واضح قبل أن تدفع هناك، وتقول أن ثلاثة وضع الأصيلة لأنه من الممكن. أيا كان ليس هناك أم لا، قبل أم لا، مستحيل أصلاً أو واحد تعالى، أو قد تكون إلزامية أو تعالى تعالى واحد. تعالى شيء مستحيل واحد أنه على الرغم من أنه من المستحيل طبيعتها وجوهرها يجعل من المستحيل. على سبيل المثال، إذا كان علينا أن نحدد أربعة زوايا المثلث، المثلث المستحيل أصلاً. على الرغم من أن داشتينش ممكن واحد تعالى أنه قد يكون هناك لكن ليس أساسيا. كل ما لدينا في العالم حولنا، وحول معنى ممكن واحد تعالى الممكن أصلاً؛ ولكن لا يلزم. كما أننا سنجد أن المخلوقات والظواهر من هذا العالم تنشأ أو عملية. واحد تعالى إلزامياً وهو أمر إلزامي لأي حكم طبيعتها الإنتاجية وجوهرها على الرغم من أن ذلك يجعل من الضروري. حقيقة أن العالم من حولنا، وهناك التفسير وابن سينا وتعتقد أن هذا التفسير هو وجود الله. ينكر أن شيئا باسم الوسائل المتاحة إلزامية واحدة تعالى أن نفترض أن هناك في الكون، واحد تعالى.. ولكن شيء من هذا القبيل ممكن؟

وطبقا لابن سينا أيا كان في عالمنا هناك لأسباب خارج وجودها يتطلب أن لا الوجود لأنه. نظراً لأنه قد يسبب الوقت الخاص بك يرجع المجيدة يحتاج المرء آخر على الرغم من أنها تسبب. على سبيل المثال، يحتاج إلى وجود قضية واحدة على الأقل من أنت. نفترض أن هناك أمران أساسيان لأن الخاص بك الأهل لك. إذا كان هناك قضية الآباء في لك آبائهم، وهذا التسلسل يمكن أن تستمر إلى الأبد. يمكن القول أن للعالم ليست أبدية والأولى حتى هذا مستحيل. ولكن من الواضح أن هذا ليس شيئا التي خلقت مشكلة "ابن سينا" ابن سينا لأنه يؤمن بأن الأبدية هو الملف الأساسي للعالم العالم؛ بيد السلسلة يسبب أيضا الأبدية ليست ممكنة وعطلت أخيرا بالمعوقين خليج ظهرت والسبب المعرفة بالقواعد المعروف ارسطویی.

ويقول ابن سينا الذي يعين هذا ارتباطات السبب والنتيجة — واحد تعالى، وإمكانية توفير كل كيان — أنها ستكون المجيدة واحد يمكن وينبغي أن يكون لأسباب خاصة بهم خارج هناك، وأنها واجبة، لأن الله له. وبطبيعة الحال، لا يفسر لماذا هو ابن سينا هناك الله.

أعطت هذه الحجة أنها تفترض يمكن تعيين ابن سينا الجدع هو واحد تعالى. إذا كنا نعرف واحد ليس بالضرورة تعيين خصائص المكون الخاص بك. على سبيل المثال، في الرياضيات حقل الأرقام ليست عددا. أو على سبيل المثال، سيارة ليست بالضرورة خصائص المكونات الخاصة بك. حيث أن هذه هي مشكلة التي يمكن اتخاذها للحجة لابن سينا أن المجموعة قد لا تكون بالضرورة الجدع واحد تعالى. وبذلك، ربما نحن الوجودمان نجد الفريضة. وبعبارة أخرى، يمكن أن يكون بلده العالم، الماضي والمستقبل واجبة على الجدع في واحدة تعالى.. أخذ اعتراض آخر على هذه الحجة هو أن ربما هناك عدة الوجودهای إلزامية. ليس فقط لا داعي أن يكون الوجوب عن الفريضة وأنها ليست بالضرورة الله تعالى واحد. على سبيل المثال، يمكننا أن ندعي بأننا الأرقام إلزامية واحدة تعالى.

على الرغم من أن معظم الكتب التي تعلم داخل المناطق والجامعات والحجة صدیقین ابن سينا أن نشير إلى العمل في نهاية المطاف هنا، ولكن الحجة هنا ليست كلها لابن سينا. ويختتم ابن سينا برانش أن خواصی يجب أن تكون فريدة من نوعها، مثل واحد تعالى إلزامية، وليس المواد والمهارات والقوة. ويقول ابن سينا أنه إذا بدلاً من أحد تعالى قد تعالى عدد إلزامية واحدة، ولذلك ينبغي إلزامية للمشكلة میانشان هو أن لعبة تمایزشان لعبة تمایزشان يكون شيئا وإذا كان الأمر كذلك هل قضية المعوقين، وبالتالي وجود أسبقية على قضية انتهاك الفرضية الأساسية لدينا. من هنا يخلص إلى أنه قد سوى أحد تعالى إلزامية. ذلك النهج لا يمكن أن يكون هذا واحد تعالى إلزامية المكونات لأنه إذا كان عناصرها يجب أن تكون متميزة عن بعضها البعض ويجب أن تكون المكونات سبب هذا التمييز أن أولويتها على المعوقين ينتهك افتراض الوجودی إلزامي. ويخلص إلى أن السبب الرئيسي واحد تعالى، أو إلزامية، بسيط ولا مركب ولا يمكن حجز لأن مكونات هذه المادة. هذا هو السبب الأول أو واحد تعالى إلزامية؟ يقول ابن سينا أن الله أو مجرد الفكر إلزامي لأحد تعالى. لا يمكن تغيير لأن الله تعالى واحد إلزامية، لأنه إذا كان يأتي التغيير، ولذلك الفرق وسبب الاختلاف في وجود الله كقضية المعوقين، والتي تنتهك افتراضنا الأساسي هو الوجودی إلزامية لله. نظراً لأنه لا يمكن تغيير مرة واحدة شاملة، وهو ليس جزء من الحكمة. وبعبارة أخرى، يمكن أن نسمع الله أكثر عن الطبيعة العامة للعاصفة، وعلى سبيل المثال، القواعد في العالم على أساس قوانیی أنه تم إنشاؤها، ولكن لا يمكن استخدام توفانی التي خرجت في الفلبين قبل بضعة أيام، وظهر مدى الدمار الذي يتبع حكمه الله أن نسمع كمجرد الفكر منتشر وتغيير في أنه غير موجود. هذه المسألة، بما في ذلك الأسباب أن العالم الإسلامي مثل بعض لاحق الفلاسفة الغزالی و العشعری تم تسليمها إلى المظاهرة لابن سينا.