Errores en el argumento صدیقین Avicena demostrando la existencia de Dios

3 de noviembre, 2013 Admin

Ibn Sina. La imagen es en el ámbito público.

Avicena como el científico más grande en Irán y en los productos de Oriente.. Además, se le conoce como el filósofo más importante del mundo musulmán.. Enciclopedia de Filosofía de la Universidad de Tennessee Ibn Sina es el filósofo más prominente del mundo antes de los tiempos modernos.

sobrenatural (metafísica) Ibn Sina es uno de los más completos y detallados en toda la historia de la filosofía, aunque ha tomado sus componentes de la filosofía de Aristóteles y la nueva filosofía platónica, pero en última instancia lo que hizo es esconderse en su esencia y No tiene antecedentes delante de él..

Ibn Siná a la existencia de Dios como intelecto puro (intelecto puro) Él creía, y la prueba que presentó para probar la existencia de Dios fue considerada por filósofos como Thomas Echoins en la siguiente era.. Este burhan con el burhan de Ansam Canterbury (Burhan Anselm) Uno de los ejemplos más interesantes y posiblemente influyentes de la Edad Media.

Antes de ver el método de Avicena para probar la existencia de Dios, necesitamos saber que este argumento se basa completamente en el principio de causalidad.. Sentido común (Sentido común) Dice que todo en el mundo y lo que tenemos a nuestro alrededor tienen causas que sucedieron en un tiempo anterior a su discapacidad, esta regla siempre está en la vida cotidiana y en el mundo que conocemos, pero como Stephen Hawking En este video Explica que la causalidad no se aplica a la emergencia del universo y a la prueba de la existencia de Dios.. Es decir, según Hawking, podemos tener un universo sin causa..

Ibn Sina distingue entre naturaleza y existencia, argumentando que hay tres estados inherentes para ella antes de que llegue a existir.. Todo lo que existe o no existe, antes de que sea en absoluto o no lo sea, es inherente o imposible, o puede ser existente u obligatorio.. Es imposible existir, lo cual es inherentemente imposible.. Por ejemplo, si definimos un triángulo que tiene cuatro lados, es inherentemente imposible tener este triángulo.. Puede haber una existencia que puede existir, pero no es necesaria.. Todo lo que tenemos a nuestro alrededor y en el mundo que nos rodea es posible, lo que significa que es inherentemente posible, pero no es necesario.. A medida que nos damos cuenta de que las criaturas y los fenómenos de este universo surgen o desaparecen.. Obligatorio es lo que es inherentemente obligatorio, es decir, cuya esencia y esencia requiere su existencia.. El hecho de que el mundo exista a nuestro alrededor requiere una explicación, y Avicena cree que esta es una explicación de la existencia de Dios.. Negar que existe tal cosa como la existencia obligatoria significa asumir que todo lo que existe en el universo puede existir.. Pero, ¿es posible tal cosa?

Según Avicena, todo lo que existe en nuestro mundo necesita una razón fuera de sí mismo para hacerlo posible.. Dado que la causa en sí misma puede existir, necesita otra causa que la haga posible.. Por ejemplo, tu existencia requiere al menos una razón.. Digamos que la causa necesaria de tu existencia son tus padres.. En este caso, la causa de tus padres son sus padres, y esta secuencia puede durar para siempre.. Se podría decir que debido a que el mundo no es incesante, entonces este procedimiento es imposible.. Pero no es necesariamente algo que cause problemas a Avicena porque Avicena cree en la eternidad del mundo, es decir, no se aplica al mundo primitivo, sin embargo, no es posible tener una cadena eterna de causas, y en última instancia, los discapacitados deben haber sido creados por una discapacidad irrazonable, y esta es una de las reglas conocidas del conocimiento de Aristóteles..

Avicena argumenta que la colección de estas causas y discapacidades — que sean posibles y permitan que existan unos a otros — También es posible y deben tener una razón fuera de sí mismos que haga posible su existencia, y la razón por la que es obligatoria es Dios.. Por supuesto, Avicena no explica por qué Dios existe..

La objeción de este argumento es que Ibn Sina asume que el posible conjunto de seres es posible.. En caso de que sepamos que una colección no necesariamente tiene las propiedades de sus componentes.. En matemáticas, por ejemplo, una cadena de números no es un número.. O, por ejemplo, una máquina no necesariamente tiene las propiedades de sus componentes.. Por lo tanto, una objeción al argumento de Avicena es que el posible conjunto de seres no es necesariamente posible.. En ese caso, tal vez encontramos nuestra obligación.. En otras palabras, el mundo mismo, su pasado y su futuro pueden ser obligatorios para los seres posibles en el gobierno.. Otra objeción a este argumento es que puede haber varias existencias obligatorias.. No hay razón para ser simplemente obligatorio para al-Wajib y ese ser obligatorio es necesariamente Dios.. Por ejemplo, podemos afirmar que los números son obligatorios..

Aunque la mayoría de los libros enseñados dentro de los seminarios y universidades que apuntan a los argumentos de Ibn Sediqin terminan aquí, el argumento de Ibn Sina no termina aquí.. Ibn Sina concluye de su razón que un ser obligatorio debe tener propiedades como ser monoteísta, no material, sabio y poderoso.. Ibn Sina argumenta que si hay algunos actos obligatorios en lugar de uno obligatorio, inevitablemente debería haber un desacuerdo entre ellos que es el medio de diferenciación, y si algo se convierte en su distinción, entonces la causa es precedida por los discapacitados, y como resultado, esto es una violación de nuestra suposición original.. De aquí concluye que sólo puede existir uno obligatorio.. Por lo tanto, este nahj obligatorio no puede tener componentes porque si tiene componentes, esos componentes deben ser distintos entre sí, y la razón de esta distinción precede a su discapacidad, lo que es una violación de la suposición obligatoria.. Concluye que la causa obligatoria o primera es simple y no compuesta y no puede ser material porque la materia tiene componentes.. Entonces, ¿cuál es esta primera u obligatoria causa de ser? Ibn Sina argumenta que Dios u obligatorio es el ser de intelecto puro. Puesto que Dios es obligatorio, no puede cambiar, porque si cambia, inevitablemente habrá una diferencia, y la razón de la diferencia en la existencia de Dios como discapacitado es porque viola nuestra suposición original en la existencia obligatoria de Dios.. Debido a que no puede cambiar, es puramente generalizado y no es una parte.. En otras palabras, Dios puede conocer las reglas más generales del mundo, por ejemplo, la naturaleza de la tormenta basada en los poderes que creó, pero no puede saber de la tormenta que vino en Filipinas hace unos días y el alcance de la destrucción que siguió, porque el intelecto de Dios es simplemente un intelecto omnipresente y no hay ningún cambio en él.. این موضوع از جمله دلایلی است که بعدها برخی فلاسفه ی جهان اسلام مثل الغزالی و العشعری به برهان ابن سینا ایراد گرفتند.