Нужно ли нам противодействовать незаконному лишению Мусави

Недавно я прочитал несколько вещей: должны ли мы выступать против продолжения незаконного заключения Мусави? Обязаны ли мы, те, кто не видел ничего золотого в Хомейни и его эпохе, группа, которая не верит в принципы и атрибуты исламской системы и не заблуждается по поводу ее реформирования, обязаны защищать права реформистских лидеров? Когда разыгрывается заклинание «Змей» — Человек, который говорит, что верит в принцип системы — Задержание становится незаконным и при иррациональном поведении приглашать Акбара Хашеми в кандидатуру субъекта голодовки — Последний предлог для беззащитного заключенного, чтобы ценой своей жизни добиться своих самых основных прав. — Должны ли мы выступить против этого незаконного заключения в тюрьму или посмеяться над ним в связи с исламской системой и отправить его в Балатарин для его же блага? Если, скажем, мы Махди Малеки, паниранистский заключенный, который был незаконно арестован прошлой ночью, имеем разногласия или разные мнения; обязаны ли мы по-прежнему защищать его права, или наши разногласия делают вопрос о незаконном аресте его и ему подобных менее значимым?

35 Год назад, когда Исламская революция победила в Иране, ряд политических и военных деятелей были казнены в Иране.. Большинство этих людей были расстреляны без справедливого судебного разбирательства и несоразмерно их преступлениям.. В некоторых случаях эти лица даже не получили смертного приговора, но были убиты.. Среди них было много офицеров и сержантов армии, которые были казнены или приговорены к наказаниям, несоразмерным их преступлениям и обвинениям.. Эти массовые казни и ослабление иранской армии впоследствии привели к злоупотреблениям и иностранной военной агрессии и восьмилетней войне, что привело к тяжелым последствиям для Ирана до сегодняшнего дня.. К сожалению, в то время ни обычные люди, ни политические группы — которые в основном были левыми и исламистскими левыми — не отреагировали должным образом на эти наказания, и эта бездеятельность стала причиной того, что десять лет спустя исламская система обратилась к тем же левым и моджахедам — как к основным действующим лицам формирования Исламской революции — и казнила многих из них.. В 1980-х годах, когда большинство политических групп были уничтожены, а общество стало крайне религиозным, нынешние реформаторские деятели — которые в то время были частью системы — были одними из немногих групп, которые могли критиковать, и они также не протестовали против несправедливых казней левых, пока сегодня не пришла их очередь..

По моему мнению, судьба этих групп и судьба самого Мир-Хоссейна Мусави являются лучшим ключом к ответу на наш первый вопрос.. Г-н Мусави имел возможность протестовать против судов и несправедливых казней левых и моджахедов; так же, как левые и моджахеды могли протестовать против судебных процессов над офицерами армии шаха.. Казни года 67 произошли в условиях, когда большинство казненных отбывали срок заключения.. Один из самых простых и банальных юридических принципов гласит, что преступника нельзя наказывать дважды за одно и то же преступление.. Даже если предположить, что эти люди были преступниками, само их повторное судебное преследование после отбытия наказания является нарушением самых элементарных общепринятых в мире принципов.. Г-н Мусави не воспользовался той исторической возможностью, которая у него была для протеста, чтобы спустя годы не нарушили его самые элементарные права, и он не был заключен в тюрьму без суда и законного разбирательства..

Несколько недель назад Ахмад Джаннати, глава Совета стражей конституции, сказал на пятничной молитве, что Исламская Республика победила смутьянов. (Имеются в виду Мусави и Кроуби.) Он оказал милость, что не казнил их, а лишь заключил в тюрьму.. Многие реформаторы и сторонники Зеленого движения справедливо указали на то, что человека, чья вина еще не доказана в суде, нельзя угрожать казнью, что само по себе является преступлением.. Даже в самых отсталых диктаторских режимах, таких как нацистская Германия или сталинский коммунистический Советский Союз, когда хотели устранить политического оппонента, сначала приговаривали его к смертной казни или тюремному заключению по ложному обвинению в показательном суде.. Ахмад Джаннати, занимающий один из важнейших государственных постов в Исламской Республике, до сих пор не знает такой банальной вещи.. Тем не менее, ни один из реформаторов, указавших на невежественные заявления Джаннати, не сказал, что такой уровень невежества не проявился в нашей стране за одну ночь, а является результатом длительного процесса нарушения закона и прав человека.. Если сегодня в Иране Стара Бехешти забирают живым без законного ордера, а возвращают мертвое тело с явными следами жестоких пыток, а затем бесстыдно заявляют, что это не было преднамеренным убийством, или если Абольфазла Абедини избивают за защиту прав рабочих в тюрьме Карун в Ахвазе; или если Хусейна Ронаки Малаки за создание программы для обхода фильтров и борьбу с цензурой заражают тысячей и одной болезнью; то вина лежит не только на Исламской Республике, но и на восьмидесяти миллионах иранских граждан, которые своим безответственным поведением соучаствуют в этом преступлении..

Законные права людей не оцениваются по их личности и правильности или неправильности их убеждений и действий, чтобы нарушение их прав оценивалось на этой основе.. То, что мы любим или ненавидим какую-то личность, не добавляет и не убавляет ничего от ее прав.. Права граждан определяются их человеческим статусом, и поэтому нарушение гражданских прав Мирхоссейна Мусави так же уродливо и недопустимо, как и нарушение прав Али Хаменеи или принца Резы Пехлеви.. Защита прав человека и соблюдение элементарных моральных и правовых принципов — это не наш выбор; это обязанность каждого из нас, граждан общества.. Это благодеяние, которое мы оказываем прежде всего самим себе, а затем и будущему нашей страны..