R. gheyas Абади

Не так давно. Gheyas Реза Моради Abadi В двух последовательных постах Кир косвенно обвинил Ахеменидов в торговле проституцией.. Во-первых, он утверждал, что во время правления Кира в Вавилоне девушка в этом городе была заложена в долги своего отца, и решил, что девочка должна была быть арендована.. И он сделал вывод из обоих, что это противоречит утверждениям Кира об отмене рабства и рабства.^Я :

«Кир Великий из Ахеменидов в своей знаменитой хартии привел некоторые моменты к свержению рабства или свержению человеческой эксплуатации.. Но это утверждение не согласуется с другими надписями Ахеменидов.. Например, согласно Табличке No 252 восьмого года правления Кира в Вавилоне, девушка по имени Табмото была заложена, потому что ее отец был должен золотую монету и 10 серебряных монет финансовому учреждению или Агиби Рабане, пока ее отец не погасил свой долг.. Девочки, которые были заложены, сдавались в аренду за сексуальную эксплуатацию, чтобы компенсировать отсроченный ущерб.

Дополнительные сведения см. в разделе:

Beitrage zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft, Группа Дриттера, вес 3, Лейпциг, 1897.
Перевод пятидесяти юридических и административных табличек со времен правления Кира, Ассирийская энциклопедия и лингвистика, том III, Третья канцелярия, Лейпциг, 1897».

В следующем посте он пошел дальше, обвинив самого Сайруса в участии в проституционном бизнесе.^II :

Согласно табличкам Ахеменидов, обнаруженным в Вавилоне, известно, что Кир и Комбуджие инвестировали в Финансовый институт Агиби на средства с места разграбления Леди.. Деятельность института включала:: Предоставление кредитов с процентами от 30 до 50% в месяц, покупка и продажа рабов и аренда проституток. Дополнительные сведения см. в разделе:

Beitrage zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft, Группа Дриттера, вес 3, Лейпциг, 1897.
Перевод пятидесяти юридических и административных табличек со времен правления Кира, Ассирийская энциклопедия ассирологии и лингвистики, том III, Третья канцелярия, Лейпциг, 1897

Г-н Гиасабади недавно написал еще одну историю, обвиняя Сайруса в том, что она забивала камнями женщин в том же городе.^III :

Побивание камнями женщин во время правления Кира Великого было распространено в Вавилоне и проводилось на женщинах в Занье.. В этом случае мужчины были освобождены от побивания камнями, если они не считали святыню и служанок шаха..

Дополнительные сведения см. в разделе: Перевод пятидесяти юридических и административных табличек со времен правления Кира, Ассирийская энциклопедия ассирологии и лингвистики, том III, Третья канцелярия, Лейпциг, 1897 (Следующий источник)И история цивилизации Уилла Дюранта, том I, Восток..

Beitrage zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft, Группа Дриттера, вес 3, Лейпциг, 1897.

В этой связи необходимо несколько пояснений.:

1 – Прежде всего, надо отметить, что материал, опубликованный в 19 веке, не стоит цитировать как научный документ и не может быть использован отдельно в справочном порядке для исторических исследований.. Вот почему, если Гиасабади склонен обвинять кого-то в торговле проституцией, ему нужно больше, чем перевод древних надписей в 19 веке.. Однако мне удалось найти полную копию его справочного текста в интернете, вопреки тому, что он сказал. Во всем этом немецком тексте Только один раз Кир был упомянут, и это относится к гробнице Кира.:

Полис. 3. Ауфл. 181 5; S. 564—603 дерсельбе Ауфсац, и С. 643-653:
т6а. Über Pasargadae und Кирос Грабмаль; und dann beide nochmals 4. Ауфл. 1824
S. 325—361 унд С. 371-383.

2 – Вавилон является одним из старейших городов в мире, а Банг Игиби, вероятно, является первым в мире финансовым учреждением, датируемым 2000 .C., что означает, что это почти 15 Столетие до того, как армия Кира захватила Вавилон. Поэтому законы, управляющие таким обществом, не относятся к эпохе Кира, чтобы осуждать его за это.. Этот аргумент заключается в том, чтобы возложить на американских оккупантов ответственность за соблюдение законов шариата в Афганистане..

Народы Ахеменидов преследовали своих иранских хозяев в своих внешних отношениях, но Ахемениды были осторожны, чтобы не вмешиваться во внутренние дела этих народов.. Гиасабади также утверждал, что нападение Кира на Вавилон разрушило их культурные особенности..^IV но и это не так.. Согласно Британской энциклопедии, Вавилон продолжал защищать свою культурную автономию после того, как был оккупирован Киром..^V

به گفته ی پروفسور پیر برایانت Вавилонские, греческие и финикийские города, в которых доминировали иранцы, имели автономию и подчинялись своим собственным законам до тех пор, пока не выполняли свои финансовые и военные обязанности..^VI Поэтому, если существуют законы, управляющие этим обществом, которые не являются гуманными на наш взгляд и основаны на нашей этике сегодня, это не обязательно имеет какое-либо отношение к политике Кира или его преемников..

3 – В письменном посте Гиасабади утверждает, что в Вавилоне и во время правления Кира женщины Занье (Прелюбодеи) Они были забиты камнями до смерти и должны нести ответственность за этот позорный поступок вавилонян.. В другой статье он утверждает, что в «Царстве Кира» женщины были блудом в экономических целях..

Если мы примем эти два изречения Гиасабади, то неизбежно придем к выводу, что в Вавилоне женщины были юридически блудом, а затем, согласно вавилонскому закону, они забивали камнями прелюбодеев до смерти, что они не читали со всяким здравым смыслом.. Если только женщины не будут забивать камнями или не существует закона о сексуальной эксплуатации женщин. Во всех обществах, конечно. – Старое и новое – Есть группы, которые занимаются проституцией, а другие занимаются проституцией, как это принято в наше время.. Но это не обязательно имеет какое-либо отношение к законам, регулирующим общество, или к политике правительств..

4 – Ахемениды – Как и любой другой открыватель мира – Они пытались сохранить принадлежащие им районы.. Поэтому было бы неудивительно, если бы Сайрус или Комбуджие или их наследники захотели каким-то образом контролировать ресурсы и экономическую организацию в этих районах, чтобы предотвратить возможные беспорядки, а это не имеет ничего общего с проституцией..

5 – Рабство Это социальная система, в которой люди покупаются, продаются и продают такие товары и товары.. В связи с этим не только во времена Кира, но и на протяжении всей истории Ирана такой традиции не существует.. Согласно История Ирана Печатный университет Кембриджа :«В социальной структуре Ирана нет никаких признаков правовой концепции во имя рабства.. За исключением того, что весь народ был каким-то образом рабами шаха».^VII همینطور می دانیم که در سراسر تاریخ هخامنشی برده داری ممنوع بود.^VIII Однако это не означает, что за всю историю Ирана люди не получали принудительного труда или рабочие всегда получали справедливую зарплату, как в эпоху Ахеменидов и во время строительства при Джамшиде. – связанные с посмертной эпохой Кира. – Многие из рабочих, которым платили, находились в не лучшем положении, чем рабы.. Но несправедливость трудового законодательства или статуса работников никогда не подразумевает рабства..

6 – Рабство было распространено среди некоторых народов, чьи земли были оккупированы Ахеменидами.. Среди евреев были группы, порабощенные в Вавилоне.. Кир приказал освободить всех людей или богов, которые находились в плену в Вавилоне, и вернуть их на место, в том числе 40 000 евреев, которые были возвращены домой..^{IX пункт IX}

Может быть неплохо, если мы спросим мнение самого Гиасабади по этому поводу.. Реза Гиасабади ранее во введении к книге перевода «Хартия Кира» – Вот и все от доктора Арфаи Он украл. И он публиковался три раза до сих пор. – Вот как он пишет, подтверждая утверждение Кира.^X :

Но, несмотря на неприятное поведение царей Ассирийского и Вавилонского и сегодняшних правителей мира, Его Слепота, войдя в вавилонский город и имея какую-либо функциональную власть как царь самой могущественной страны в мире, не только не распяла побежденного царя, но и назначила его править регионом, а также относилась к жителям города.: '' ... Когда я прибыл в Вавилон без боя и пророка, все люди с радостью приняли мои шаги... Мёрдок. (Вавилонский Бог.) Чистые сердца народа Вавилона привели меня ко мне, потому что я почтил его.. Моя великая армия прибыла в Вавилон мирно и мирно. Я не позволил никаким страданиям прийти к людям этого города и этой земли.. Внутренний статус Вавилона и его священные положения потрясли мое сердце.. Я стремился к миру.. برده‌داري را برانداختم. به بد‌بختي‌هاي آنان پايان بخشيدم. فرمان دادم كه همة مردم در پرستش خداي خود آزاد باشند و آنان را نيازارند. У меня нет команды не был удален из города Ахали. Великий Бог, я был счастлив... Команда, которую я дал... Все альтернативы, которые были закрыты во время молитвы, bgshind. Все молитвы является владельцем bazgardandem места. Это место доведено раунд Ахали и что их дома были разрушены, я переделаю. Мир для всех людей, я был предоставлен.

1. http://www.freezepage.com/1338743797KQGRMJZJIB [↪]
2. http://www.freezepage.com/1339230317DAKIPPRKRJ [↪]
3. http://www.freezepage.com/1339225491FUODQXBZYR [↪]
4. http://www.freezepage.com/1339882600VEMSBKUSPQ [↪]
5. Месопотамия, история. (2011). Encyclopædia Britannica. Британники конечной ссылка Люкс. Чикаго: Encyclopædia Britannica. ' Вавилония в мирных представления Сайрус спас его от судьбы Ассирии. Он стал территорией под персидским короны, но держал его культурной автономии.’ [↪]
6. Бриэнт, P. (2002). От Сайрус Александру: Истории персидской империи. EISENBRAUNS. Греческие и финикийские города и вавилонские города сохранили значительную автономию., до тех пор, пока они выполняют возложенные на них обязательства, особенно финансовые и военные обязанности.’ [↪]
7. .Кембриджская история Ирана: Мидийский и Ахеменский периоды. (1985). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.’В иранской социальной структуре у нас нет никаких доказательств правовой концепции рабства, кроме той, с помощью которой, начать на самом высоком уровне, все люди были рабами царя'. [↪]
8. Энциклопедия Древнего Египта. Мобильная справка.Практика рабства в Ахеменидской Персии была вообще запрещена.'. [↪]
9. Адельмам, H., Баркан,E. (2011). Нет возврата Нет убежища: Обряды и права при репатриации меньшинств. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. [↪]
10. Устав Ахеменидской печи, предисловие [↪]