Orhan Dedi:

Bana göre, Rıza Şah göreve gelene kadar neden Bijan, Manijeh, Faramarz, Darius veya Kourosh gibi belgelere, el yazısına, hikayelere veya şiirlere başvurmadığımız konusunda yanlış erişim cevapsız kalıyor? Ya da neden büyükbabalarımızın hiçbirine İranlı denmiyor?(Farsça) Yapma?
Aksine resmi tarihe göre İran'ı işgal etmiş gibi görünen ve yere bu kadar kan döken Skander, Changiz, Timur isimleri öykü ve şiirlerde anılmış ve atalarımızın üzerine konmuştur..
Atalarının katillerinin isimleri arasından oğullarının isimlerini nasıl kabul edebiliriz?
Açıkçası, bulmacada veya tüm oyuncuların bilgi zincirinde bir yüzükte eksik olan bir şey var..
Şimdi Kourosh ve Darius'un resmi ve okul günlüklerinde, insan haklarının haklı ve yayılmacı yöneticilerini ve dünyanın en büyük imparatorluğunun kurucularını biliyoruz..
Ama kendimize asla bu imparatorluğun kuruluşuyla aynı zamanda Hazar Denizi'nin parlak güney uygarlıklarının, özellikle Marlek'in, Alborz'un merkezindeki parlak uygarlıkların neden olduğunu hiç sormuyoruz. (Sel.)İlham, Urartor, Manna ve Deli, 2500 Achaemenid'ler aniden yok olmadan bir yıl önce mi yaratıldılar?

Ama Babil'i ve Mezopotamya'nın parlak uygarlığını yok ettikten sonra, (Irak) Yahudilere örnek bir nezaketle davranır ve kurtuluşundan sonra Kudüs'e geri döndürür.. Babil'in çöküşü ve Yahudilerin kurtuluşu, Yahudilerin bilgeliği ve mali gücünün Rus bozkırlarının kanlı ve isimsiz başını Slav ırkından İran'a getirebilmesinden başka bir şey değildi.. Tanrı'nın saltanatının ilk yılında, Tanrı peygamber Jeremiah tarafından söylediklerini yerine getirir.. Kourush'u bir emir vermeye ve tüm imparatorluğuna göndermeye teşvik etti.. Bu bir emirdir. : Ben, Persicum İmparatoru, tanrı tanrısının bana dünyadaki tüm ölüleri verdiğini ve Kudüs'te onun için bir ev inşa etmemi emrettiğini ilan ediyorum.. Oraya nasıl isterse geri dönebilir.(İçgüdülerin Eski Ahit Tevrat'ı 22;23;36) Tabii ki, böyle bir emir Kourosh'un insan salından yükselmez, ancak Yahudi'nin entelektüel ve meditasyon başkentini geri ödeme emridir.. Yahudilerin Achaemenid'lerdeki etkisi, tarihin başka yerlerinde, Yahudilere karşı çıkan Achaemenid kralları Kombujih ve Berdya'ya karşı komplolarda ve gizli darbelerde görülebilir. Makedonya ve İslam'ın küçük ve isimsiz ordularının büyük imparatorluğu kolayca süpürüp İran'ın azillerini kısa sürede ele geçirmekte olduğu konusunda anlaştı.. Neden elimizde Skandar, Timur, Changiz ve çok sayıda Arapça isim var ama Kambiz, Ardeş, Koroush ve Darius adında 700 yaşında bir adamımız yok?

Orhan Dedi:

Orpayan'ın bize yazdığı tarihin hiçbir değeri yok, neden insanlar her insanın hedeflerini gerçekleştirmek için sömürgeleştirme hakkına ve hakkına sahip olduğunu kabul etmek istemiyorlar?(Kaçarlara ve lanet olası pehlevilere referansım)Irkımızı belirlemesi gerekiyor.(yarışın tüketim tarihi ve tüm bunlar bittiğinde, bize yeni bir cins söyleyecektir.).

Orhan Dedi:

Birkaç arkadaş ve ne yazık ki yöneticinin kendisi.(tarafsız olması gerektiğini düşünüyorum)Bakü'de erkeklerin kadınlarını uygunsuz davranışlarda bulunmaya zorladıkları yazılmıştır, bu bir süredir aklımdaydı, ta ki uyduları olan bir arkadaşım bana görünüşe göre Körfez yolunda olduğunu söyleyene kadar.(Uydu)Sıcak kuş 10 Ya da belki İranlı kızların olduğu 15 kanal daha(Farsça)Ne yazık ki، Kesin olarak teyit edemem çünkü bir uydum yok، ama kısa bir süre önce, İranlı kızların petrol dışı ihracat adına Körfez'in diğer tarafına gönderildiğini duydum..
Bu arada, Sayın Yönetici, Pan Fars'a karşı sorumlu olarak, lütfen ahlaki değerleri korumak için kaba kelimeler kullanmayın, eğer bir bayan bu Pan Faris yazılarını okursa, bu tür yaratıkların kendi halkında olduğunu utandırmayın(فارس)Var..

Orhan Dedi:

Çok uzun zaman önce, Farsça M.Ö.'de bir makale
Gazeteci ve komik Mahmud Farjami'nin "Dushvari" olarak bilinen bir videoda okuduğu ve bilimsel olarak yayınladığı bir açıklama. مقاله نکات جالبي از تاريخچه طنز معاصر و نقش کم نظير ترک ها در گسترش آن دارد، که مطلب را جذاب تر هم مي کند. بعد از وقايع مربوط به کاريکاتور مانا نيستاني و مطلبي که آقاي محمد قائد نوشتند، به نظرم اين يکي از بهترين مقالاتي است که منتقدانه به چگونگي تاثير چنين اتفاقاتي مي پردازد.
Yazar inanmaktadır o nerede uzay ve onunla bir jest kelime yaşlı adamın varsa ilginç, ترکي aksanını ille nedeniyle, örneğin, video Mashhadi kayıt kalın aksan ile bundan daha daha da dstmaih genel eğlenceli olabilir,. و البته ادامه مي دهد که در اينصورت مشهدي ها هيچ عکس العملي به آن نشان نمي دادند و حتي گفتار آن نُقل محافل جوانان مشهدي هم مي شد. به نظر من و با شناختي که از لهجه مشهدي دارم، ترديدي در درستي اين فرض نمي توان کرد. اما چرا تُرک ها اينگونه عکس العمل نشان دادند؟ نويسنده معتقد است که اگر مشهدي ها هم مدام در معرض «يه روز يه مشهديه…» بودند، به احتمال زياد عکس العمل متفاوتي داشتند.
محمود فرجامي به نقش بي نظير ترک ها در طنز ايراني اشاره و استدلال مي کند که با نفوذ گسترده آنها در تمام مناصب سياسي و فرهنگي و علمي کشور، بعيد است حتي يک نفر از جوکهائي با مضمون «يک روز يه ترکه…»، برداشتي مبتني بر بلاهت بکند. Bu şakaların yayılması için nedenler getiriyor ve elbette, bunların kolayca iptal edilebilir ve kanıtlanması zor olduğunu kabul ediyor.. Ancak asıl sonuç hikayenin sonunda açıkça belirtilmiştir.. Çünkü bu şakalar gülmek içindir, yargılamak için değil, "Zaten bir konuşmacı olarak daha temkinli ve kibar olmak daha iyidir ve bir dinleyici olarak çok ciddi değildir.".
Bu kabul edilebilir ve tarafsız sonuç, kamuoyuna onların hesapsız ve aşağılayıcı sözlerine dikkat etmelerini hatırlatmakta, ayrıca Türklere Meşhed ve İsfahan gibi kendilerini dizginlemelerini, bu kulaktan işitmelerini ve dinlemelerini tavsiye etmektedir, çünkü bu sözler genellikle belirli bir anlatıcı tarafından ve yıkıcı bir saikle söylenmektedir. Türklerin önemli toplumsal rollerdeki varlığının ve diğerleriyle birlikte rahat ve rutin bir arada yaşamalarının inkar edilemez bir değeri yoktur..
İlk olarak, metdaoli hata kalıplaşmış bırak İran ile ilgili olarak şeklinde vereyim ve ayrıca yazılmış, bu vurgu bir ipucu var. Ne zaman Azerbaycanlılar İran'da ayrımcılıktan bahsetseler, Türklerin ülkenin mevcut siyasi aygıtındaki yüksek siyasi etkisini hatırlatıyorlar.. Bu sistemin yapısı Şii maneviyatının egemenliğine dayanmaktadır.. از طرفي قريب به اتفاق مردم آذربايجان شيعه هستند. اين مذهب نيز از طريق آذربايجان به ساير نقاط ايران گسترش يافته و بسياري از مراجع بلند پايه و با نفوذ معاصر مانند آيات عظام شريعتمداري، مرعشي نجفي و خوئي آذربايجاني بوده اند. اگر کثرت جمعيت آذربايجاني ها را لحاظ کنيم، حتي ممکن است حضورشان در دستگاه سياسي متناسب هم نباشد. بايد توجه داشت که نفوذ شيعياني با اصالت عراقي و يا معاود عراقي هم در اين حکومت کم نيست. با همه اينها، دشوار بتوان در اين حکومت حتي يک بخشدار يافت که تاکيد و اصرار آشکار به شخصيت آذربايجاني و ترکي خود داشته باشد. همانطور که نامگذاري بهترين اتوبانهاي تهران به نام علماي عرب معاصر را نمي توان پاسداشت فرهنگ هموطنِ عربي دانست که از توهين و تحقير سازمان يافته «آريائي کاران» در عذاب است.
در سياست خارجي هم اين قاعده به روشني نمايان است. Yetkililer Afrika'nın en ücra ülkesinde böyle bir Şii topluluğunu ortaya çıkarmak istiyorlar, ancak dünyanın en önemli ikinci Şii ülkesi ile Şii topraklarının 'sini işgal eden ortodoks Hristiyan Ermeniler arasındaki anlaşmazlıkta, Ermenistan yakınlarındaki çıkarları açıkça gördüler.. Komşular arasındaki İran-Ermenistan ilişkileri Hıristiyan Gürcistan'dan bile daha iyi. Tabii ki, Azerbaycan Azerbaycanlısının karakteri son yüz yılın bütün hükümetlerinin ana meselesi olmuştur.. Bu hata bağımsız değişkeni ayrı ayrı ve ayrıntılı olarak ele alınmalıdır..
Yabancı yönetici, İstanbul, Türkiye'den İran'daki saygın alkolsüz içecek şirketlerinden biridir ve AKP yanlısı bir Türk'ün sembolüdür.. Iran ve İslam ülkeleri toplamda ilgileniyor musunuz. Farsça aşk nesnesidir. Örgütten her zaman tercümanı olan diğer Türk yöneticilerin aksine, bu dili öğrenmek için masrafları kendisine ait olmak üzere bir Farsça öğretmeni tuttu.. Uzun zamandır toplantılarda Farsça konuşmasını ve dinleyicilerin tepkisini izliyorum.. Meşhedî meslektaşlarımdan bazıları, az önce Tebriz'den birini arayıp hemen şöyle dediler: "Birisi gel bu adamın ne dediğini gör.!"Onu yürekten ve canla dinlediler.". Birçok hata, cevap olarak doğru cümleyi söylerken tahmin etmesine ve saygılı ve biraz medeni bir şekilde konuşmasına neden oldu.. "Bir gün bir çatlaktır..." Kendi içinde etkileyici derecede yüksek bir işlevi vardı, yaşlı adam "Dushvari" den daha fazla Farsça konuşan ve aynı zamanda Türkçe kelimeler konuşan bu Türk vatandaşı, başkalarının gülünç bir parçası olmalıydı, ki bu hiç de böyle değil..
Devrimden önce, Emel Sein "Golsengm" şarkısını söylediğinde, İranlılar tarafından geniş çapta memnuniyetle karşılandı.. بانوئي: Ardabil aksan bu şarkı onun için aynı miktarda ve aynı kalite ile hemen emekli olacak, aksi takdirde hayatını sona erdirme mjbursh olacak. "Bir gün bu bir çatlak." Kendi adına, yıkıcı olabilir, ancak yüzü basitleştirme meselesi olmamalıdır..
İran'daki diğer şehirlerde ise sert şakalar yapılıyor.. Onlarda, İsfahanlıların sokmasına, şirazilerin tembelliğine ve Meşhedîlerin soygunları yığınına yapılan vurgu düşük değildir.. فرض کنيد در کاريکاتور مانا نيستاني سوسک مربوطه شمعي در دست و در حال فرار مورد بازخواست قرار مي گرفت و مي گفت : «يَرَه مال مُويِه!» به راحتي مي توان پذيرفت که اين فرض به مراتب تندتر از «نمنه» ترکي است. در اينجا اهالي شهر به سوسکي تشبيه شده اند که شمعي را دزديده و دروغ هم مي گويد.
Emin olmak için böyle bir durumda tüm uygar stagnating gazete راساً cezalar ve muhtemelen hakkında zaman yetkililere karşı şiddetli protesto ama olduğunu şimdi Horasan Eyaleti'geliştirdi? Şehir için bir hafta çok geniş Mashhad protestolar el selamlıyorum? Bu bölümde karikatür güvenliğinde uğruna şehrin uzun bir süre için miydi? Mashhad, kabul edenler-değil talep bu ifade "mkhalfati يَرَه مُويِه özelliği!» نه تنها مشهد را بهم نمي ريخت، بلکه مدتها نقل محافل جوانان اين شهر هم مي شد. توهيني به مراتب تندتر با عکس العملي کاملا متفاوت مواجه مي شود، چرا؟ محمد قائد در کتاب «ظلم و جهل و برزخيان زمين» و در فصل «سقوط از متعالي به مبتذل در روياروئي فرهنگها»، مي نويسد :
«در روانشناسي اجتماعي برخورد فرهنگها و طبقات چند نکته مي توان يافت. اول، هر چه طرف انتقاد کننده قوي تر باشد، ضربه وارده دردناک تر و احساس مظلوميت در طرف ضعيف بيشتر است. چنانچه در روزنامه اي در يک شهر کوچک ايران مطلبي دائر بر وجود تنعم بي حد و حساب در شهر تهران، و حاوي اتهام اسراف و افراط در خوشگذراني به ساکنان آن درج شود، واکنش احتمالي چنين مطلبي در تهران دلسوزي همراه با مطايبه است. در مقابل، درج مطلبي در روزنامه اي چاپ تهران حاوي انتقادي نه حتي به آن اندازه سنگين از مردم يک شهر کوچک ممکن است سبب شود مردم محلي دفتر نشريه در آن شهر را به آتش بکشند و ورود نسخه هاي آن را ممنوع کنند. چون موضوع را کاملا شخصي مي بينند و خود را شخصاً در معرض اهانت مي يابند. Tepki süresi, Tahran, İran motallebi eklemek için کوهنورداني onun siaht alanlar için were gone, vurgulayarak kişilerle ilgili diğer şehirlerde yerel mghamahai yanıt şiddetli öfke ve azarlama ile doluydu içinde saldırıya uğradı. در موردي ديگر، يک دانشجوي اهل تهران که مقاله اي در انتقاد از خدمات شهر محل تحصيلش، بوشهر، در روزنامه در تهران منتشر کرده بود چنان زير آتشبار حمله هاي شديد اهالي شهر قرار گرفت که ناچار شد در نشريه اي محلي پوزش بخواهد. انتقاد دانشجوي اهل بوشهر از مصائب خويش در شهر تهران بسيار کمتر توجه بر مي انگيزد، تا چه رسد که کار به عذرخواهي از اهالي پايتخت بکشد…..وقتي فرهنگي از سوي فرهنگ بالادست تحقير مي شود، پاسخ آن ممکن است نه مقابله به مثل، بلکه پرخاش باشد. فرهنگ قوي تر به فرهنگ ضعيف تر نزديک مي شود و به معاينه آن مي پردازد، در حالي که فرهنگ ضعيف تر نه تنها قادر به چنين کاري نيست بلکه از فهم گزارش حريف از آن معاينه در مي ماند……واقعيات تاريخي هر چه باشد، به تجربه مي بينيم که نه فصلي از کتاب، بلکه ده کتاب کامل هم اگر در ممسني و بوير احمد در ذم اهالي شيراز يا تهران منتشر شود کسي از آنان خم به ابرو نخواهد آورد. حتي ممکن است چنين مطالبي را مفرح قلمداد کنند. برخورد دو فرهنگ، و يا دو خرده فرهنگ، پيش از هر چيز تابع برخورد دو جرم است: جرم سنگين کمتر از جرم سبک از چنين برخوردي تاثير مي پذيرد.»
منظور آقاي محمد قائد در اين کتاب بررسي برخورد فرهنگهاست و هيچ ارتباط مستقيمي به اين بحث ندارد، اما مقالاتي که به حساسيت ها و تعصبات قومي مي پردازند و اينکه هر نوشته اي، عکسي، کاريکاتوري، بلافاصله به تريج قباي اين اقوام بر مي خورد را نقد مي کنند، بهتر است رودربايستي را کنار بگذارند و مدلي در برخورد فرهنگها را ملاک ارزيابي قرار دهند که حتي لهجه فرهنگ برتر را هم هنگام صحبت به زبان فرهنگ فرودست زيباتر جلوه مي کند. البته پيداست که اين صراحت به دردسر بزرگتري هم منتهي خواهد شد.
صبح تا شام در کشورهاي اسلامي بالا و پائين غربي ها را زير و رو مي کنند، حتي حسرت شنيدن اين اهانتها از طرف غربي به دل جوامع اسلامي مانده است. اما گستاخي يک کشيش روان پريش، جهان اسلام را ماهها درگير معرکه هاي خشونت بار خياباني مي کند. در سطح کشوري نيز توهيني به غايت شديدتر در مشهد موجب هيچ عکس العملي نمي شود، ولي کمتر از آن شهري مثل تبريز را به هم مي ريزد. پس چاره اي باقي نمي ماند که وزن و ظرفيت فرهنگي دو شهر در تحليل لحاظ شود.
اما به راستي! تبريز و مشهد داراي چنين تفاوت فرهنگي شگرفي هستند؟ حتي فرض چنين فاصله فرهنگي هم پذيرفتني نيست. نه تنها قاطبه هموطنان، بلکه کساني که آشکارا تمايلات ضد تُرکي هم دارند، شهر پيشرو و جريان ساز تبريز را يکي از مراکز مهم فرهنگي کشور و بلکه منطقه مي دانند.
پس موضوع چيست؟ حساسيت به لهجه و کاريکاتور را به وضوح ديده ايم و مي بينيم، قبول تاثير مخرب جوکها ساده سازي مسئله است، فرض اختلاف سطح فرهنگ هم آشکارا باور کردني نيست، پس جواب چيست؟ در واقع نويسنده اين مقاله و مقالات مشابه، منتقدانه و با حسن نيت تمام در پي جواب اين سوال هستند که چه عواملي ترک هاي ايران را اينگونه حساس کرده است؟ اگر به همين روال صدها مقاله و کتاب در خصوص اين مسئله و سوالي که مطرح شد نوشته شود، هرگز پاسخ و تحليلي قابل قبول به دست نخواهد آمد، چون طرح سوال به روشني اشتباه و از اساس خطاست. اگر نگاه را تغيير دهيم و اندکي جايگاه زبان و فرهنگ ترکي را بشناسيم، بايد بپرسيم : «چرا آذربايجان هيچ حساسيتي ندارد؟»
Dili ve kültürü tanımak ترکي ve ulus bu müzik ve folklor Tabriz nedeniyle son yüz yılda böyle sarnoshti harika olurdu, ton? Belki de biz söyleyebiliriz en çok Orta Doğu Bölgesi, Tebriz şehri, تُرک. زماني که استانبول پايتخت امپراتوري روم شرقي بود و توسط فاتحان عثماني فتح نشده بود، تبريز شهر تُرکاني بود که به سهم خود مشغول توليد فرهنگ و دانش بودند. اکنون استانبول نوبل ادبيات را در سينه دارد و زبان و ادب ترکي را به سراسر جهان معرفي کرده، اما تبريز در اندر خم حق ابتدائي خواندن و نوشتن زبان مادري دست و پا مي زند. استانبول براي يک سال پايتخت فرهنگي اروپا شد، اما فرهنگ سازان ايران معاصر از صادق هدايت و دهخدا تا جلال آل احمد و احمد شاملو با فرهنگ تُرکي نامهرباني ها کردند. عارف قزويني بدترين اهانتها را به تُرکان کرد. استاندار تبريز در رژيم پهلوي هم لابد در مدرسه ايشان آموزش ديده بود که خرشماري را به جاي سرشماري به کار برد.
جهت مطرح کردن دقيق يک مسئله اجتماعي که به حال مردم مفيد باشد و موجب گشايشي در احوالات آنها شود بايد تمامي ابعاد خرد و درشت فرهنگي و همچنين واقعيت هاي غير قابل انکار فضاي نابرابر را در نظر گرفت. و گرنه در شهرها و مناطق مختلف آذربايجان هم جوکهاي درون زباني جريان دارد. بعضي از آنها مضامين بسيار تندي هم دارند، اما هرگز موجب اعتراض و حساسيت ويژه نبوده اند. اگر تاثير «يه روز يک مشهديه …» با «يه روز يه ترکه …» مقايسه مي شود، بايد توام با اين فرض باشد که در مشهد نيز مانند سمرقتد و بخارا، ازبکي زبان رسمي و انحصاري است. Bu gibi durumlarda, adil analist tamamen farklı sorulara cevap arayacaktır.. Soracak. :
Tabriz ne? Neden bir yüz yıl güvenli anestezi? Onların duyarlılık nedeniyle birkaç sınırlıdır ve karikatür ve video nedir? Neden dil ve kültür organize bozulma ترکي için hassas değil mi? Nedir bu ve Sabri nhani Tabriz kapasitesi nedir? Tabriz modernite kapıdır. Tebriz, İran'da ilk modern, iki dilli okulları kurdu. İlk çeviriler Tebriz'dendi.. Böyle bir tarihe sahip olan Tebriz, dilini ve kültürünü neden terk etsin? Tebriz'in son 100 yıldaki modern eğitimi neden sadece vatandaşlarının "duşvari" konuşmaya devam ettiği dilde olsun?

Orhan Dedi:

Ahatzaz ve tekrar Azerbaycan dikkat zihinlerini içi ve Afganistan dışında Şubat 8 Tabriz sahand İspanyollar Güney Azerbaycan, Iran başlığı altında tarafından el salladı stadyumda geldi. Gereksinime göre bu tarihi-coğrafya Azerbaycan'ın ve gerekliliği ve Iran ile olan ilişkileri gözden geçirin (Mahrosh ülkeler) Tarih, bağlamında bu sorunu tanımlamak için bir amaçları yanı sıra açık yayın bir bölümü yararlı bilgi olduğunu hissediyorum. Ama burada bu yazı Azerbaycan ve İran'ın coğrafi ilişkileri hakkında sadece kısa bölümleri (Mahrosh ülkeler) Yazılı tahliye edilecek. Kaynak görünür olması için aşağıdaki bağlantıyı listesi.
historyaz.blogfa.com/Post-39.aspx

"Ne bu topraklar üzerinde değerlendirme(Mahrosh ülkeler) İddia ne Birleşmiş Milletler 90 yıl boyunca rağmen bu bölgedeki eski الایام göz önüne alındığında, coğrafi tutarlılık haberini diğer ücretleri emmeye ki(Ülke olarak Farsça Iran değil onun olanaklı) Birlik, kültürel ve dilsel ( İngilizce dayalı) 2500-year-old Imperial siyasi sistemi,(Odak yönelik hükümet) Ve... Olmamıştır.
Coğrafi bölge uzun bir hanedan denilen ve geliyor/sahte "Iran" olarak rıza Han bu karada resmen getirerek ilgili değildi önce herhangi bir tecil bölgesini ele verdi حکومتگر hükümetler adı olmuştur. به عنوان مثال در دوران باستان به این سرزمین عناوینی همچون سرزمین ماد ، سرزمین هخامنشیان ، سرزمین پارت و … اطلاق شده است. در دوران بعد از اسلام هم این سرزمین که ابتدا در ترکیب خلافت عربی(خلفای راشدین ، بنی امیه و بنی عباس) و بعد در ترکیب امپراتوری های تورک(غزنویان ، سلاجقه و اتابکان ، خارزمشاهیان ، ترکمانان و… ) و مغول (ایلخانان و حکومت های تورک-مغولِ آل جلایر ، آل چوپان ، تیموریان و…) قرار گرفت ، به هیچ وجه ایران نامیده نشده بلکه کل این اراضی بیشتر با تفکیک مملکتها با عناوینی همچون مملکت خراسان ، مملکت آذربایجان ، فارس ، عراقین(عجم و عرب) یا جبال ، طبرستان ، دیلم ، سیستان و.. Ve ayrıca nadiren de Hilafet altında Doğu toprakları biliniyordu. حتی در دوران دو حکومت متمرکز ساسانیان در دوران باستان و صفویان در دوران بعد از اسلام همین مساله با اندک تفاوتی وجود داشته است که در مبحث نظام سیاسی به آن اشاره شده است.طوری که در این دو دوره هم این سرزمین به نام ایالات و مملکتها و یا بطور کلی با نام سلسله های حکومتگر(Sasani İmparatorluğu ve Safevi Hanedanı) Çağrıldı. همچنین از دوران حکومت صفویان به بعد است که این نامگذاری به شکل دقیق آن یعنی ممالک محروسه صفوی و بعدها ممالک محروسه قاجار و در مواردی نادر به صورت ممالک محروسه ایران در آمد. لفظ پرشین هم که از دوران صفوی به بعد توسط فرنگیان دوباره مطرح شد ، یاد آور استعمال لفظ پارس یا پرشین در مقطع کوتاهی از دوران باستان می باشد. در دوران باستان چون یونانیان و رومیان برای اولین بار به صورت جدی در مشرق زمین با هخامنشیان (پارس ها) مواجه شدند و سلسله جنگهایی تحت عنوان جنگهای مدی(مادی) بین یونانیان و هخامنشیان روی داد. بنابر این به سرزمین هایی که هخامنشیان بر آن حکومت می کردند از طرف یونانیان و رومیها عنوان پارس یا پرشین اطلاق شد. اما این مساله به هیچ وجه امری کلی و همیشگی نبود. بلکه در دوران پارتها (Aşkani) Ve Jeff Bridges de arazi adı olarak biliniyordu. Ama Aryan ırkçılık da dahil olmak üzere bazı yanlış giden İran'ın sponsorluğunda ve bu sorunu ve devredilemez tarihsel vahiy prensibi neden kör nokta sorunu bu muhtemelen Ahameniş İmparatorluğu döneminde sadece orada olduğunu(یعنی در این دوره احتمالایونانیها به این سرزمین پرشین گفتند) و پس از انقطاع تاریخی چند قرنه (حدود ۱۷ قرن) ، دوباره از دوران صفوی به بعد با برقراری روابط تنگاتگ بین صفویان و دول اروپایی ، بتدریج توسط سیاحان و دیپلمات های مغرب زمین که به قلمرو صفویان وارد می شدند و اطلاعات خویش را در مورد سرزمینهای شرقی از آثار جغرافیدانان و مورخان باستان همچون بطمیوس ، استرابون ، هرودت ، پلوتارک و… می گرفتند ، لفظ پرشین را بر سر زبانها انداختند و بدین ترتیب این نام به این صورت در متون تاریخی و جغرافیایی جای گرفت. این مساله در مورد آذربایجان هم رخ داد چنانکه در سیاحتنامه های اروپایی دوران صفویه از آذربایجان به صورت آتروپاتن یا حتی ماد آتروپاتن یاد شده ، که هر دو ، صورت باستانی این واژه می باشد.
راسیسم فارس از یک سو با توسل به مشتی افسانه و اسطوره از یک سو در داخل ممالک محروسه دم از ایرانیگری زده و ادعا دارد این سرزمین از هبوط آدم تا به حال ایران نام داشته و از طرف دیگر در خارج از کشور در صدد شناساندن این سرزمین با هویت فارس=پارس=پرشین می باشد. این در حالی است که وقتی یک پان ایرانیست در مورد آذربایجان قلم بدست می گیرد از لحاظ جغرافیایی آذربایجان را به سه استان اردبیل و آذربایجان شرقی و غربی محدود می کند. بنابر این قسمتهای شمالی و جنوب شرقی آن را «اران»و «عراق عجم» و مستقل از آذربایجان می پندارد. اما آن طور که از اکثریت منابع جغرافیایی ، تاریخی ، سیاحتنامه ها (فهرست اکثر این منابع در آخر این نوشته آورده شده است) و .. Belirlenecek : در سراسر تاریخ ، مملکت آذربایجان با اندک اختلافی به اراضی بین همدان ، دربند ، تفلیس و در قرون اخیر ایروان اطلاق شده است. با این توضیح که در ادوار مختلف تاریخ از وسعت این حوزه کاسته شده و یا بر آن افزوده شده است. طوری که در دوران صفویان –آن طور که از سیاحتنامه های اروپاییان دانسته می شود- مملکت آذربایجان در جنوب شرقی تا ناحیه قم امتداد یافته بود و اراضی ساوه ، آوه ، کرج ، ری ، قزوین ، ابهر ، زنجان و همدان هم جزو خاک آذربایجان به حساب آمده است. اما گاها هم اتفاق افتاده بود که جغرافیدانان قدیم این مناطق را به جز مناطق زنجان و گاها ابهر(که همیشه جزو آذربایجان بوده اند) جزو مملکت عراق عجم به حساب بیاورند. در جانب شمالی هم به ندرت در بعضی منابع به خصوص منابع سه قرن نخست اسلامی از ولایت آران یا اران نام برده می شود که گویا در این دوره وضعیت نیمه مستقلی نسبت به آذربایجان داشته است(البته آن هم نه تمام ولایت که بین رود ارس و دریای خزر واقع شده ، بلکه تنها بعضی از قسمتهای آن چنین وضعیتی را داشته است). این در حالی است که در تمامی ادوار تاریخی از آران به عنوان یکی از ولایات آذربایجان یاد می شود. اما نویسندگان پان ایرانیست این را به تمامی اعصار تاریخ تعمیم داده و مدعی شده اند که ولایت آران هیچ ارتباطی با آذربایجان نداشته و خود ولایت مستقلی بوده است. این است نگاه پان ایرانیستی به جغرافیای آذربایجان و جغرافیای کشور مجهول الهویه ایران که در اصل باید ممالک محروسه قاجار نامیده بشود.روی هم رفته در بیشتر ادوار تاریخی جغرافیای آذربایجان را می توان با تقسیم بندی های جغرافیایی امروزی به این صورت ترسیم کرد : کل اراضی جمهوری آذربایجان(با احتساب قاراباغ اشغالی) به علاوه منطقه دربند که جزء داغستان روسیه قرار گرفته ، منطقه بورچالی که به خاک گرجستان الحاق شده ، ولایات ایروان ، قاپان و زنگه زور ، در ایران استان های اردبیل ، آذربایجان شرقی ، آذربایجان غربی ، قسمت های شمالی استان کردستان(سیسر ، سنه و بعضی شهرهای دیگر از لحاظ تاریخی همیشه جزء آذربایجان بوده اند) ، از انزلی ، ماسوله ، تالش و آستارا که به استان گیلان ملحق شده ، استان زنجان ، نیمه شمالی استان همدان یعنی مناطق : شهر همدان بهار ، کبودر آهنگ ، اسد آباد ، رزن و… . این نقشه جغرافیای تاریخی آذربایجان در اغلب ادوار تاریخ می باشد. اما از دوران صفویه به بعد مناطقی که امروزه جزء استانهای مرکزی می باشد هم جزء مملکت آذربایجان بوده است : نیمه شرقی و جنوبی استان تهران : ساووج بولاق ، شهریار ، ری ، کرج و رباط کریم. استان قم ، مناطق شمالی استان اراک : ساوه ، مامونیه ، زرندیه و…. استان قزوین.
....
از لحاظ نظام سیاسی در ممالک محروسه به استثنای دو دوره ساسانیان و صفویان-که در این دوران نظام حکومت مرکزی حاکم بوده – همیشه نظام سیاسی ملوک الطوایفی حکمفرما بوده و خبری از نظام شاهنشاهی ۲۵۰۰ ساله مورد ادعای راسیست ها نبوده ، بلکه در شاهنامه و دیگر افسانه ها باید دنبال چنین حکومتی بود. Bu tür bir siyasi sistem, hangi yazar onu çağıran bir sistem her kendi bağımsızlığını iç eylemlerden farklı yönlere rağmen having mahrosh ülkelerin Merkezi Yonetimden bağımlı olmuştur. نمونه بارز این نظام سیاسی دوران حکومت قاجارها بوده که معمولا با عنوان نظام ممالک محروسه شناخته می شده است. این نظام سیاسی در قالب قانون انجمنهای ایالتی و ولایتی در قانون اساسی مشروطیت به رسمیت شناسانده شد ولی هیچ گاه صورت عملی به خود ندید.
از سوی دیگر تحت تاثیر فرهنگ تورکها حکومت غیر متمرکز در ممالک محروسه برقرار بوده و تلقی اشتراکی بودن حکومت با شرکت دادن اعضای خانواده و یا خاندان حاکمیت در ساختار نظام سیاسی ممالک محروسه نقش بارزی داشته است. یعنی سلطان و پادشاه با همکاری شاهزادگان ، ملکه ، زنان ، خویشاوندان قلمرو خویش را مشترکا اداره می کرده است. Bu şekilde, aile üyeleri ve Sultan ve ayrıca kural devletler ve ülkelerin merkezi hükümet ve İmparatorluk manipülasyon ve basınç ev atanmıştır. این مساله در ساختار نظام سیاسی اکثر حکومتهای تورک از جمله پارتیان (Aşkani) ، سلجوقیان ، خارزمشاهیان ، تیموریان (که در ترک یا مغول بودن آنها شک و شبهه وجود دارد) ، صفویان ، افشارها ، قاجارها و… به وفور دیده شده است. این نوع حکومت بیشتر شبیه نظام آریستوکراسی(حکومت اشرافی) در یونان باستان می باشد تا حکومت مطلقه ای که در دوره ساسانیان تجربه شده و همچنین در شاهنامه و افسانه های ملت فارس دیده می شود. بنابر این در مورد حکومت مرکزی صفویان مراد مرکزیت یافتن حکومت صفویان با از بین رفتن حکومتهای محلی بوده و به هیچ وجه حکومت مطلقه مد نظر نیست.
این نمای کلی ساختارهای فرهنگی ، سیاسی ، زبانی و تقسیمات سیاسی سرزمینی است – که به کوتاهی و به صورت فشرده مورد بررسی قرار گرفت – در گذشته تاریخی خود به دلیل عدم یکپارچگی و نداشتن انسجام زبانی ، جغرافیایی ، سیاسی ، فرهنگی نام خاصی نداشته و طبق سنت روزگاران گذشته یا با نام ممالک مانند آذربایجان ، خراسان و با نام سلاله های حکومتگرش مانند سلجوقیان شناخته می شد. تا اینکه از دوران صفویه به بعد با رسمیت یافتن مذهب تشیع در این سرزمین و با جدا شدن آن از پیکره جغرافیای اسلام عنوان رسمی ممالک محروسه صفوی و یا ممالک محروسه قاجار به خود گرفت و در مواردی نادر ممالک محروسه ایران هم خوانده شده است. بنابر این به هیچ وجه نام رسمی و عرفی این سرزمین کثیر المله پرشین (برگرفته از نام خلق فارس) یا ایران (مرتبط با نژاد و زبان غیر تاریخی و غیر علمی آریا) نبوده است.
در این میان چنانکه مشاهده شد مملکت آذربایجان از دیرباز به صورت سرزمینی مستقل و یا نیمه مستقل با عناوینی همچون آتروپاتکان یا آذربایجان (به صورت دقیق تر از ۳۳۰ قبل از میلاد به بعد) به اراضی بین زنجان ، همدان – دربند – تفلیس و ایروان اطلاق می شده است و زبان تورکی به عنوان زبان بومی این سرزمین و زبان علمی و ادبی آن بوده است. و زبانهای عربی و فارسی هم زبان شریعت و بخشی از زبان ادبیات این سرزمین بوده است. از سده های قبل از میلاد تا چند قرن اخیر اقوام تورک پیوسته از تورکستان به آذربایجان آمده و چنان که امروزه مشاهده می کنیم اکثریت قریب به اتفاق ساکنان آن تورک تبار و تورک زبان می باشند. بنابراین به لحاظ تاریخی آذربایجان جزء لاینفک سرزمین یکپارچه ی ایران (بنا به ادعای راسیسم فارس) نبوده ، به هیچ وجه زبان فارسی نه تنها زبان بومی ، بلکه زبان غالب ادبیات وسایر حوزه ها نیز در آذربایجان نبوده وآذربایجانیان جزئی از ملت افسانه ای ایران نبوده اند. Ama tam tersine, ayrı kendi ülkelerinin Azerbaycan dil sınırlarının belirtmiş ve toprak ile olmuştur. با این حساب ما آذربایجانیها بر خلاف تخیلات راسیست ها به لحاظ تاریخی وظیفه حفظ تمامیت ارضی سرزمین موسوم به ایران را نداشته و گزینه خوبی برای پاسداری از زبان فارسی و مروج آن نبوده و نیستیم و اگر بتوانیم زبان مادری و ملی خویش – تورکی آذربایجانی – را از گزند راسیست های فارس که در نظر ما دشمنان بشریت و ترقی هستند ، حفظ بکنیم ، هنر کرده ایم».

ırani Dedi:

خیلی جالبه جناب ادمین مردم جمهوری آذربایجان جعلی(Eski savcılar) اکثرا دوست دارن بخشی از ایرن باشن و خواهان پیوست کشورشان(شبه کشور البته) به ایران هستند و هرچی با کمک جعلیات و نمیدونم ثبت آثارو …. میخوان برا مردم هویتسازی کنن فایده نداره و نداشته از این رو با کمک موساد و ایجاد اختناق بر مردم و طرح آذربایجان جنوبی میخوان ذهن مردم رو هر جور شده منحرف کنند.
اران به ایران خواهد پیوست
ننده باد حدادی یاوید ایرانیمین

B. Dedi:

من فقط یک کلمه به این ترکها بگم اگر افتخار شما اتا خوک هستش این را بدانید که زبان پارسی جز چهار زبان کلاسیک جهان و زبان اول دین بهاییتاست