Azerbaycan Cumhuriyeti hükümet yetkilileri için iğrenç Iran bayrağı hakaret
Ahatzaz ve tekrar Azerbaycan dikkat zihinlerini içi ve Afganistan dışında Şubat 8 Tabriz sahand İspanyollar Güney Azerbaycan, Iran başlığı altında tarafından el salladı stadyumda geldi. Gereksinime göre bu tarihi-coğrafya Azerbaycan'ın ve gerekliliği ve Iran ile olan ilişkileri gözden geçirin (Mahrosh ülkeler) Tarih, bağlamında bu sorunu tanımlamak için bir amaçları yanı sıra açık yayın bir bölümü yararlı bilgi olduğunu hissediyorum. Ama burada bu yazı Azerbaycan ve İran'ın coğrafi ilişkileri hakkında sadece kısa bölümleri (Mahrosh ülkeler) Yazılı tahliye edilecek. Kaynak görünür olması için aşağıdaki bağlantıyı listesi.
historyaz.blogfa.com/Post-39.aspx

"Ne bu topraklar üzerinde değerlendirme(Mahrosh ülkeler) İddia ne Birleşmiş Milletler 90 yıl boyunca rağmen bu bölgedeki eski الایام göz önüne alındığında, coğrafi tutarlılık haberini diğer ücretleri emmeye ki(Ülke olarak Farsça Iran değil onun olanaklı) Birlik, kültürel ve dilsel ( İngilizce dayalı) 2500-year-old Imperial siyasi sistemi,(Odak yönelik hükümet) Ve... Olmamıştır.
Coğrafi bölge uzun bir hanedan denilen ve geliyor/sahte "Iran" olarak rıza Han bu karada resmen getirerek ilgili değildi önce herhangi bir tecil bölgesini ele verdi حکومتگر hükümetler adı olmuştur. Örneğin, eski zamanlarda, bu topraklar Deli Topraklar, Ahamenişlerin ülkesi, Partların ülkesi ve ... Uygulamak. İslam'dan sonra bu topraklar ilk olarak Arap Halifeliği'ne dahil edildi.(Raşidin Halifeleri Emevi ve Banu Abbas) ve sonra Türk imparatorluklarının bileşiminde(Gazneliler, Seleceghe ve Atabkanlar, Harezmşahidler, Türkmenler ve ... ) Moğollar (İlhanlılar ve Türk-Babür Al Jalayer, Al Chhopan, Timur ve ...) Ülkeye hiç İran denmedi, Horasan, Azerbaycan, Fars, Irak gibi unvanlara sahip ülkelerin ayrılmasıyla bu toprakların tamamı(Arapça ve Arapça) Veya Jabal, Tabarestan, Deylam, Sistan ve diğerleri.. Ve ayrıca nadiren de Hilafet altında Doğu toprakları biliniyordu. Antik çağda iki merkezi Sasani devleti ve İslam sonrası dönemde Safeviler sırasında bile, siyasi sistem tartışmasında bahsedilen aynı konuda küçük bir fark vardı. Bu iki dönemde bu topraklar devletler ve devletler olarak adlandırılır ya da genel olarak yönetici hanedanlar olarak adlandırılır.(Sasani İmparatorluğu ve Safevi Hanedanı) Çağrıldı. Aynı zamanda Safevi döneminden itibaren bu adlandırma, Safevi monarşilerinin ve daha sonra Kaçar monarşilerinin ve nadir durumlarda da tam biçimi haline geldi.. Safevi döneminden beri Farangian tarafından yeniden tanıtılan Farsça terimi, Pars veya Farsça teriminin kısa bir antik dönemde kullanıldığını hatırlatıyor.. Antik çağda, eski Yunanlılar ve Romalılar, Ahamenişlerle birlikte Doğu'da bulunan ilk kişilerdi. (Pars (Pars)) Madi Haçlı Seferleri(Malzeme) Yunanlılar ve Aemenidae arasında.. Bu nedenle Ahamenişlerin hüküm sürdüğü topraklar Yunanlılar ve Romalılar tarafından Pers veya Pers olarak anılmıştır.. Ama bu hiçbir şekilde genel bir şey değildi. ama Part döneminde (Aşkani) Ve Jeff Bridges de arazi adı olarak biliniyordu. Ama Aryan ırkçılık da dahil olmak üzere bazı yanlış giden İran'ın sponsorluğunda ve bu sorunu ve devredilemez tarihsel vahiy prensibi neden kör nokta sorunu bu muhtemelen Ahameniş İmparatorluğu döneminde sadece orada olduğunu(Bu durumda، Yunanlılar muhtemelen ülkeye dediler.) ve asırlık bir tarihsel aradan sonra (Yaklaşık 17 Yüzyıl) Yine Safevîler döneminden itibaren Safevîler ile Avrupa devletleri arasında yakın ilişkilerin kurulmasıyla birlikte yavaş yavaş Safevî topraklarına giren Batılı seyyah ve diplomatlar ile doğu toprakları hakkındaki bilgileri Batlamyus, Strabon, Herodot, Plutarkhos gibi kadim coğrafyacı ve tarihçilerin eserleri ... Onlara Vahiy İncili denilecekti ve bu nedenle İncil'in adı Kutsal Yazılarda ve Kutsal Yazılarda yazıldı.. Bu aynı zamanda Azerbaycan'da da oldu, çünkü Safevi Avrupa Azerbaycan'ın Avrupa Turları, her ikisi de bu terimin eski şekli olan Atropatin veya hatta Medyan Atropatin olarak anılır..
Fars ırkçılığı ile bir yandan Fars ırkçılığı ile bir yandan Fars dili olan ülkeler içinde bir yandan Fars dili ve Adem'in İran'a kadar düşüşünden bu yana bu toprakların bu toprakların adını aldığını iddia etmek, diğer yandan da yurtdışında bu toprakları Fars kimliğiyle özdeşleştirmek = Pars=Farsça Farsça. Bununla birlikte, Azerbaycan örneğinde bir pan-İranist kalemi eline aldığında, Azerbaycan'ı coğrafi olarak Erdebil ve Doğu ve Batı Azerbaycan olmak üzere üç eyaletle sınırladı. Bu nedenle kuzey ve güneydoğu kısımları "Aran" ve "Irak-ı Acem" olarak kabul edilir ve Azerbaycan'dan bağımsızdır.. Bununla birlikte, coğrafi, tarihi ve tarihi kaynakların çoğu (Bu kaynakların çoğu bu makalenin sonunda listelenmiştir.) Ve .. Belirlenecek : Tarih boyunca Azerbaycan, Hamedan, Derband, Tiflis ve son yüzyıllarda Erivan arasındaki topraklara çok az farkla uygulanmıştır.. Tarihin farklı dönemlerinde bu alanın kapsamının azaldığını veya arttığını açıklamak.. Safevi döneminde olduğu gibi, Avrupalı kaşifler tarafından bilindiği gibi- Güneydoğuda Azerbaycan Kum bölgesine kadar uzanmış olup, Saveh, Aveh, Kerec, Rey, Kazvin, Abhar, Zencan ve Hamedan toprakları da Azerbaycan toprağı sayılmaktadır.. Ancak eski coğrafyacıların Zencan ve bazen de Abhar dışındaki bu bölgeleri terk ettikleri de oldu.(Onlar her zaman Azerbaycan'ın bir parçası oldular.) Irak için Say. Kuzey tarafında ise bazı kaynaklarda, özellikle İslamiyet'in ilk üç yüzyılına ait kaynaklarda, bu dönemde Azerbaycan'a göre yarı bağımsız bir statüye sahip olduğu anlaşılan Aran veya Aran vilayetinden bahsedilmektedir.(Elbette Aras Nehri ile Hazar Denizi arasında kalan ilin tamamı değil, sadece bazı kısımlarında böyle bir durum söz konusudur.). Bu, tarihin tüm dönemlerinde Aran'ın Azerbaycan'ın eyaletlerinden biri olarak anılmasıdır.. Ancak Pan-İranlı yazarlar bunu tarihin tüm çağlarına genellediler ve Aran eyaletinin Azerbaycan'la hiçbir ilişkisi olmadığını ve bağımsız bir eyalet olduğunu iddia ettiler.. Bu, Azerbaycan coğrafyasına ve başlangıçta Mahrouseh Kaçar ülkeleri olarak adlandırılması gereken bilinmeyen İran ülkesinin coğrafyasına pan-İranist bakış açısıdır. Toplamda, Azerbaycan'ın coğrafyasının çoğu tarihsel döneminde bugünkü coğrafi bölünmeler bu şekilde izlenebilir. : Azerbaycan'ın tüm toprakları(İşgalci Bahçeyi Saymak.) Ayrıca Rusya'nın Dağıstan'a bağlı Darband bölgesi, Gürcistan topraklarına bağlı Borçalı bölgesi, İran'ın Erdebil illerine bağlı Erivan, Qapan ve Zengeh Zor, Doğu Azerbaycan, Batı Azerbaycan, Kürdistan eyaletinin kuzey kısımları(Çiçer, Senna ve diğer bazı şehirler tarihsel olarak Azerbaycan'ın bir parçası olmuştur.) Gilan vilayeti, Zencan vilayeti, Hamedan vilayetinin kuzey yarısı, yani bölgelere katılan Anzali, Masouleh, Talesh ve Astara'dan : Hamadan Bahar, Kaboodar Ahang, Asadabad, Razan ve ... . Azerbaycan'ın tarihi coğrafyasını gösteren bu harita tarihin birçok döneminde yer almaktadır.. Ancak Safevi döneminden bu yana, şimdi merkez vilayetlerin bir parçası olan bölgeler de Azerbaycan'ın bir parçasıydı. : Tahran Eyaletinin Doğu ve Güney Yarısı : Savuj Bolagh, Shahriar, Rey, Karaj ve Robat Karim. Kum Eyaleti Arak Eyaletinin Kuzey Bölgeleri : Saveh, Mamuniyeh, Zarandieh ve.... Kazvin Eyaleti.
....
Yoksul ülkelerdeki siyasi sistem açısından, merkezi hükümet sisteminin egemen olduğu iki Sasani ve Safevi dönemi dışında, her zaman yönetici klanların siyasi sistemi ve ırkçıların iddia ettiği 2500 yıllık monarşi sisteminin haberleri olmuştur, ancak Şehname'de ve diğer efsanelerde böyle bir hükümet aranmalıdır. Bu tür bir siyasi sistem, hangi yazar onu çağıran bir sistem her kendi bağımsızlığını iç eylemlerden farklı yönlere rağmen having mahrosh ülkelerin Merkezi Yonetimden bağımlı olmuştur. Bu siyasi sistemin öne çıkan bir örneği, genellikle Monarşi monarşisi sistemi olarak bilinen Kaçar yönetimidir.. Bu siyasi sistem, Anayasal Anayasa'nın oluşturulmasında eyalet ve eyalet dernekleri yasası şeklinde tanındı, ancak hiçbir zaman pratik bir biçim almadı..
Öte yandan, Türklerin kültürünün etkisi altında, bölge ülkelerinde adem-i merkeziyetçi yönetim kurulmuş ve ülkelerin siyasi sisteminin yapısında aile bireylerinin veya yönetici ailenin katılımıyla devletin toplumsallaşması görüşü önemli rol oynamıştır.. Kral ve kral, krallığının prensleri, kraliçeleri, kadınları ve akrabalarıyla işbirliği yaptı.. Bu şekilde, aile üyeleri ve Sultan ve ayrıca kural devletler ve ülkelerin merkezi hükümet ve İmparatorluk manipülasyon ve basınç ev atanmıştır. Bu, Part da dahil olmak üzere çoğu Türk hükümetinin siyasi sisteminin yapısında böyledir (Aşkani) Selçuklular Harezmşahyan Teymurid (Türk mü yoksa Moğol mu oldukları konusunda şüphe var) Safeviler, Afşarlar, Kaçarlar ve ... bolca görülmüştür. Bu tür bir hükümet daha çok bir aristokrasi gibidir.(Aristokrasi) Antik Yunan'da Sasani döneminde yaşanan otokrasi ve ayrıca Şehname'de ve Pers ulusunun efsanelerinde görülmektedir.. Bu nedenle, merkezi Safevi hükümeti söz konusu olduğunda, Safevi hükümetinin merkezileşmesi kavramı yerel yönetimlerin kaybıyla ilgilidir ve hiçbir şekilde mutlak bir hükümet düşünülmemektedir..
Bu, entegrasyon eksikliği ve dilsel, coğrafi, siyasi, kültürel bütünlük eksikliği nedeniyle tarihsel geçmişinde kısaca ve kompakt bir şekilde incelenen kültürel, siyasi, dilsel ve bölgesel siyasi bölünmelere genel bir bakıştır ve geçmiş günlerin geleneğine göre veya Azerbaycan, Horasan gibi ülkelerin adıyla ve Selçuklular gibi yönetici slalalarının adıyla biliniyordu.. Safevi döneminden bu yana, Şiilik bu topraklarda resmen tanındı ve onu İslam'ın coğrafi yapısından ayırarak, Safevi veya isyancı Kaçar ülkelerinin resmi unvanı ve nadir durumlarda İran'ın Mahrouseh'i de adlandırıldı. Bu nedenle, bu toprakların resmi adı hiçbir şekilde Pers tanrısının çoğulu değildir (Farsça halkının adından türetilmiştir.) Veya İran. (Tarihsel ve bilimsel olmayan Arya'nın ırkı ve dili) Değildi..
Gördüğünüz gibi, Azerbaycan uzun zamandır Attropatun veya Azerbaycan gibi unvanlara sahip bağımsız veya yarı özerk bir bölge olmuştur. (MÖ 330'a yakın ve sonrası.) Zencan ile Hemedan – Derbend – Tiflis ve Erivan arasındaki topraklar uygulanmış ve bu toprakların ana dili olarak Türk dili ve onun ilim ve edebi dili olmuştur.. Arapça ve Farsça dilleri, Şeriat'ın dili ve bu toprakların edebiyatının bir parçasıydı.. M.Ö. yüzyıllardan birkaç yüzyıla kadar Türk Türkleri Azerbaycan'a gelmişlerdir ve bugün gördüğümüz gibi, sakinlerinin büyük çoğunluğu Türk ve Türk dilidir. Bu nedenle, tarihsel olarak Azerbaycan, birleşik İran topraklarının ayrılmaz bir parçasıdır. (Farsça Irkçılığına Göre) Fars dili yok, sadece ana dil değil, aynı zamanda Azerbaycan'da edebiyatın ve diğer alanların baskın dili ve Azerbaycanlılar efsanevi İran ulusunun bir parçası değildi. Ama tam tersine, ayrı kendi ülkelerinin Azerbaycan dil sınırlarının belirtmiş ve toprak ile olmuştur. Bunu akılda tutarak, biz Azerbaycanlılar, ırkçıların hayal gücünün aksine, tarihsel olarak İran olarak bilinen toprakların toprak bütünlüğünü koruma görevimiz ve Fars dilini ve onun destekçilerini korumak için iyi bir seçenek ve değiliz ve anadilimizi ve ulusal dilimizi - Türki Azericeyi - bize göre insanlığın ve ilerlemenin düşmanı olan Farslı ırkçıların kötülüğünden koruyabilirsek, sanatımız, sanatımız var.".

Azerbaycan Cumhuriyeti hükümet yetkilileri için iğrenç Iran bayrağı hakaret
Beyler kökleri bölücülük ne söylemek İran'ın, şimdi bu kadar düşündün mü? Türkiye ve ABD'ın ازربایجان'dan Iran keneler olabilir mantıklı nedeni. ya da Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail Darren müdahale hakkı. görünüşe göre m yok efendim ki görüş ve پانترکیستی üretim olacak Bu Iran'ın اینطوره sonra bu ülkede neden yapamayız Eğer doğru değildir کاررو Suriye girişim. Suriye devlet yaptığında İran'dan Suriye insanlar ve bu adına size bdterh وظلمی مطمئان olduğunu حکومتشون... biz kolayca ve genel olarak orada eğer müdahale Ve biri sadece saklanarak evcilleşmemiş evren dushon fare delikleri Yahudiler takip her biri 100 yıllık تورکها khdaro bu zulmü sona nasıl açıkça bu ne bu her iki ebeveyn sahip birlikte رسوای çocuk olduğunu görmek hrdoshon عاقبتی şeker میبینه edildi Pehlevi okuyun

Azerbaycan Cumhuriyeti hükümet yetkilileri için iğrenç Iran bayrağı hakaret
Çok uzun zaman önce, Farsça M.Ö.'de bir makale
Gazeteci ve komik Mahmud Farjami'nin "Dushvari" olarak bilinen bir videoda okuduğu ve bilimsel olarak yayınladığı bir açıklama. Makale, çağdaş hiciv tarihinden ve Türklerin genişlemesindeki nadir rolünden ilginç noktalar içeriyor ve bu da onu daha da ilginç kılıyor. Mana Neyestani'nin karikatüründeki olaylardan ve Sayın Mohammad Qaed tarafından yazılan makaleden sonra, bu tür olayların nasıl etkilediğini eleştirel olarak tartışan en iyi makalelerden biri olduğunu düşünüyorum..
Yazar inanmaktadır o nerede uzay ve onunla bir jest kelime yaşlı adamın varsa ilginç, ترکي aksanını ille nedeniyle, örneğin, video Mashhadi kayıt kalın aksan ile bundan daha daha da dstmaih genel eğlenceli olabilir,. Ve tabii ki, bu durumda Meşhadıların herhangi bir tepki göstermeyeceğini ve Meşhadı gençliğinin konuşmasının bile Meşhedî'nin gençlik çevrelerinden alıntı yapacağını söylemeye devam ediyor. Benim düşünceme göre ve Meşhadı lehçesi hakkındaki bilgimle, bu varsayımın geçerliliği konusunda hiçbir şüphe yoktur.. Peki Türkler neden bu şekilde tepki verdi? Yazar, Meşhediler sürekli olarak "bir gün meşhadi..." Muhtemelen farklı tepkiler verdiler..
Mahmud Farjami, Türklerin İran hicivindeki benzersiz rolüne işaret ediyor ve ülkenin tüm siyasi, kültürel ve bilimsel konumlarındaki yaygın etkileriyle, "Bir gün hindi..." temalı şakalardan birinin bile aptalca bir izlenim bırakmasının pek olası olmadığını savunuyor.. Bu şakaların yayılması için nedenler getiriyor ve elbette, bunların kolayca iptal edilebilir ve kanıtlanması zor olduğunu kabul ediyor.. Ancak asıl sonuç hikayenin sonunda açıkça belirtilmiştir.. Çünkü bu şakalar gülmek içindir, yargılamak için değil, "Zaten bir konuşmacı olarak daha temkinli ve kibar olmak daha iyidir ve bir dinleyici olarak çok ciddi değildir.".
Bu kabul edilebilir ve tarafsız sonuç, kamuoyuna onların hesapsız ve aşağılayıcı sözlerine dikkat etmelerini hatırlatmakta, ayrıca Türklere Meşhed ve İsfahan gibi kendilerini dizginlemelerini, bu kulaktan işitmelerini ve dinlemelerini tavsiye etmektedir, çünkü bu sözler genellikle belirli bir anlatıcı tarafından ve yıkıcı bir saikle söylenmektedir. Türklerin önemli toplumsal rollerdeki varlığının ve diğerleriyle birlikte rahat ve rutin bir arada yaşamalarının inkar edilemez bir değeri yoktur..
İlk olarak, metdaoli hata kalıplaşmış bırak İran ile ilgili olarak şeklinde vereyim ve ayrıca yazılmış, bu vurgu bir ipucu var. Ne zaman Azerbaycanlılar İran'da ayrımcılıktan bahsetseler, Türklerin ülkenin mevcut siyasi aygıtındaki yüksek siyasi etkisini hatırlatıyorlar.. Bu sistemin yapısı Şii maneviyatının egemenliğine dayanmaktadır.. Öte yandan, Şii Azerbaycan halkıyla yakından ilişkilidirler.. Bu din, Azerbaycan üzerinden İran'ın diğer bölgelerine de yayılmıştır ve Şeriatmedari, Maraşi Necefi ve Khoei'nin büyük ayetleri gibi önde gelen ve etkili çağdaş referansların çoğu Azerbaycan'a aittir. Azerbaycan nüfusunun çoğulluğunu hesaba katarsak, siyasi sistemdeki varlıkları orantılı bile olmayabilir.. Bu hükümette Irak kökenli Şiilerin veya Irak muavdının etkisinin eksik olmadığı belirtilmelidir.. Ancak bu hükümette Azerbaycanlı ve Türk karakterinde bariz bir ısrarı olan bir kaymakam bile bulmak zor. Tıpkı Tahran'daki en iyi otoyolların çağdaş Arap alimler adına isimlendirilmesinin, "Aryanistlerin" sistematik hakaret ve aşağılanmasından muzdarip olan Arapların kültürünün bir güvencesi olarak kabul edilemeyeceği gibi.
Dış politikada bu kural çok açıktır.. Yetkililer Afrika'nın en ücra ülkesinde böyle bir Şii topluluğunu ortaya çıkarmak istiyorlar, ancak dünyanın en önemli ikinci Şii ülkesi ile Şii topraklarının 'sini işgal eden ortodoks Hristiyan Ermeniler arasındaki anlaşmazlıkta, Ermenistan yakınlarındaki çıkarları açıkça gördüler.. Komşular arasındaki İran-Ermenistan ilişkileri Hıristiyan Gürcistan'dan bile daha iyi. Tabii ki, Azerbaycan Azerbaycanlısının karakteri son yüz yılın bütün hükümetlerinin ana meselesi olmuştur.. Bu hata bağımsız değişkeni ayrı ayrı ve ayrıntılı olarak ele alınmalıdır..
Yabancı yönetici, İstanbul, Türkiye'den İran'daki saygın alkolsüz içecek şirketlerinden biridir ve AKP yanlısı bir Türk'ün sembolüdür.. Iran ve İslam ülkeleri toplamda ilgileniyor musunuz. Farsça aşk nesnesidir. Örgütten her zaman tercümanı olan diğer Türk yöneticilerin aksine, bu dili öğrenmek için masrafları kendisine ait olmak üzere bir Farsça öğretmeni tuttu.. Uzun zamandır toplantılarda Farsça konuşmasını ve dinleyicilerin tepkisini izliyorum.. Meşhedî meslektaşlarımdan bazıları, az önce Tebriz'den birini arayıp hemen şöyle dediler: "Birisi gel bu adamın ne dediğini gör.!"Onu yürekten ve canla dinlediler.". Birçok hata, cevap olarak doğru cümleyi söylerken tahmin etmesine ve saygılı ve biraz medeni bir şekilde konuşmasına neden oldu.. "Bir gün bir çatlaktır..." Kendi içinde etkileyici derecede yüksek bir işlevi vardı, yaşlı adam "Dushvari" den daha fazla Farsça konuşan ve aynı zamanda Türkçe kelimeler konuşan bu Türk vatandaşı, başkalarının gülünç bir parçası olmalıydı, ki bu hiç de böyle değil..
Devrimden önce, Emel Sein "Golsengm" şarkısını söylediğinde, İranlılar tarafından geniş çapta memnuniyetle karşılandı.. بانوئي: Ardabil aksan bu şarkı onun için aynı miktarda ve aynı kalite ile hemen emekli olacak, aksi takdirde hayatını sona erdirme mjbursh olacak. "Bir gün bu bir çatlak." Kendi adına, yıkıcı olabilir, ancak yüzü basitleştirme meselesi olmamalıdır..
İran'daki diğer şehirlerde ise sert şakalar yapılıyor.. Onlarda, İsfahanlıların sokmasına, şirazilerin tembelliğine ve Meşhedîlerin soygunları yığınına yapılan vurgu düşük değildir.. Diyelim ki Mana Neyestani'nin karikatüründe, elinde bir mum olan ve kaçan hamamböceği sorgulandı ve şöyle dedi: : "Moe için.!» Bu varsayımın Türk "Nemena"sından çok daha hızlı olduğunu kabul etmek kolaydır. Burada kasaba halkı mum çalıp yalan söyleyen bir hamamböceğine benzetilir..
Emin olmak için böyle bir durumda tüm uygar stagnating gazete راساً cezalar ve muhtemelen hakkında zaman yetkililere karşı şiddetli protesto ama olduğunu şimdi Horasan Eyaleti'geliştirdi? Şehir için bir hafta çok geniş Mashhad protestolar el selamlıyorum? Bu bölümde karikatür güvenliğinde uğruna şehrin uzun bir süre için miydi? Mashhad, kabul edenler-değil talep bu ifade "mkhalfati يَرَه مُويِه özelliği!» Sadece Meşhed'i rahatsız etmedi, aynı zamanda bu şehrin gençleri de uzun süre alıntılandı.. Bir hakaret kökten farklı bir tepkiyle karşılanır, neden? Mohammad Qaed, "Yeryüzünün Baskısı, Cehalet ve Kurtuluşu" adlı kitabında ve "Kültürler Karşısında Aşkın Olandan Sıradan Olana Düşüş" bölümünde yazıyor. :
"Kültürler ve sınıflar çatışmasının sosyal psikolojisinde bulunması gereken birkaç nokta var.. Birincisi, kritik taraf ne kadar güçlüyse, darbe o kadar acı verici ve zayıf taraftaki masumiyet hissi o kadar büyük olur.. İran'ın küçük bir kasabasındaki bir gazete Tahran'da sınırsız bolluğun varlığından bahsederse ve sakinlerinde savurganlık ve aşırılık suçlamasından bahsedilirse, Tahran'da böyle bir hikayenin muhtemel tepkisi Müeyybe'ye sempati duymaktır.. Buna karşılık, Tahran'da yayınlanan bir gazetenin küçük bir kasaba hakkında çok ağır olmayan eleştiriler içermesi, yerel halkın derginin ofisini ateşe vermesine ve nüshasını yasaklamasına neden olabilir.. Çünkü meseleyi çok kişisel görüyorlar ve kendilerini kişisel olarak hakarete uğruyorlar.. Tepki süresi, Tahran, İran motallebi eklemek için کوهنورداني onun siaht alanlar için were gone, vurgulayarak kişilerle ilgili diğer şehirlerde yerel mghamahai yanıt şiddetli öfke ve azarlama ile doluydu içinde saldırıya uğradı. Başka bir vakada, Tahran'daki bir gazetede memleketi Bushehr'in hizmetlerini eleştiren bir makale yayınlayan Tahranlı bir öğrenci, şehir sakinleri tarafından o kadar bombalandı ki, yerel bir gazetede özür dilemek zorunda kaldı.. Buşehr öğrencisinin Tahran'da çektiği çileye yönelik eleştirisi, başkent halkından özür dilemek şöyle dursun, çok daha az dikkat çekiyor.....Bir kültür, yukarı havza kültürü tarafından aşağılandığında, cevabı misilleme değil, saldırganlık olabilir.. Daha güçlü kültür, daha zayıf kültüre yaklaşır ve onu incelerken, daha zayıf kültür sadece bunu yapmakta başarısız olmakla kalmaz, aynı zamanda rakibin sınav raporunu da anlayamaz...... Tarihsel gerçekler ne olursa olsun, Şiraz'da veya Tahran'da Mamasani ve Boyer Ahmad'da yayınlanırsa, kitapta bir bölüm değil, on tam kitabın kıllanmayacağını deneyimlerimizle görüyoruz.. Hatta böyle bir şeyin eğlenceli olduğunu bile düşünebilirler.. İki kültürün ya da iki alt kültürün çatışması, her şeyden önce iki suçun çatışmasına tabidir.: "Ağır suç, böyle bir çarpışmadan hafif suçlardan daha az etkilenir."
Sayın Mohammad Qaed'in bu kitaptaki amacı, kültürler çatışmasını incelemektir ve bu tartışmayla doğrudan bir ilişkisi yoktur, ancak etnik hassasiyetleri ve önyargıları ele alan ve herhangi bir yazının, fotoğrafın, karikatürün hemen bu kabilelerin kılığına girdiğini eleştiren makaleler, yüzleşmeyi bir kenara bırakıp kültürler çatışmasında bir model değerlendirmek daha iyidir. Aşağı kültürün dili daha güzel görünüyor.. Tabii ki, bu açıklık daha da büyük sorunlara yol açacaktır..
İslam ülkelerinde sabahtan akşama Batılı insanlar alt üst olmuş, Batı'dan bu hakaretleri duymanın üzüntüsü bile İslam toplumlarının yüreğinde kalmıştır.. Ancak psikopat bir rahibin cüretkarlığı, Müslüman dünyasını aylarca şiddetli sokak çatışmalarıyla boğuşur.. Ulusal düzeyde, Meşhed'deki aşırı yoğunluğa hakaret herhangi bir tepkiye neden olmaz, ancak Tebriz gibi bir şehri rahatsız etmekten daha azdır.. Bu nedenle, analizde iki şehrin ağırlığını ve kültürel kapasitesini göz önünde bulundurmak için başka seçenek kalmadı..
Ama gerçekten,! Tebrizi ve Meşhed'in bu kadar büyük bir kültürel farkı var mı? Böyle bir kültürel mesafeyi varsaymak bile kabul edilebilir değil.. Sadece yurttaşlar değil, açıkça Türk karşıtı eğilimleri olanlar da Tebriz'i ülkenin ve bölgenin en önemli kültür merkezlerinden biri olarak görüyor..
O zaman nedir? Aksan ve karikatüre olan duyarlılığı açıkça gördük ve görüyoruz ki, şakaların yıkıcı etkisini kabul etmek, sorunu basitleştirmektir, kültür farkı düzeyinin açıkça inanılmaz olduğu varsayımı, peki cevap nedir? Aslında bu makalenin ve benzeri makalelerin yazarı eleştirel ve iyi niyetle şu soruya cevap aramaktadır: İran Türklerini bu kadar hassas kılan faktörler nelerdir? Aynı şekilde bu konuda ve ortaya atılan soru hakkında yüzlerce makale ve kitap yazılırsa, asla kabul edilebilir bir cevap ve analiz olmayacaktır, çünkü soru açıkça yanlıştır ve temelde yanlıştır.. Bakış açısını değiştirirsek ve Türk dili ve kültürünün konumu hakkında biraz bilgi sahibi olursak, sormamız gerekir. : "Azerbaycan neden hiç hassasiyet göstermiyor?"
Dili ve kültürü tanımak ترکي ve ulus bu müzik ve folklor Tabriz nedeniyle son yüz yılda böyle sarnoshti harika olurdu, ton? Belki de biz söyleyebiliriz en çok Orta Doğu Bölgesi, Tebriz şehri, تُرک. İstanbul'un Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkenti olduğu ve Osmanlı fatihleri tarafından fethedilmediği zamanlarda Tebriz, kendi adına kültür ve bilgi üretmekle meşgul olan Türklerin şehriydi.. Şimdi İstanbul'da Nobel Edebiyat Ödülü var ve Türk dilini ve edebiyatını dünyaya tanıttı, ancak Tebriz virajda ana dili okuma ve yazma hakkıyla mücadele ediyor.. İstanbul bir yıllığına Avrupa'nın kültür başkenti oldu, ancak Sadık Hedayat ve Dehkhoda'dan Jalal Al-Ahmad ve Ahmad Shamlu'ya kadar çağdaş İranlı kültür yapımcıları Türk kültürüne karşı kaba davrandılar.. Türklere En Büyük Hakarettir. Tebriz Valisi, nüfus sayımı yerine aritmetik kullanan bir sonraki rejimde okulunda eğitim görmüş olmalı.
İnsanlar için yararlı olan ve ruh hallerini açan bir sosyal meseleyi doğru bir şekilde gündeme getirmek için, kültürel mikro ve makro boyutların yanı sıra eşitsiz alanın yadsınamaz gerçeklerini de göz önünde bulundurmalıyız.. Yoksa Azerbaycan'ın farklı şehir ve bölgelerinde dil içi fıkralar da var. Bazılarının çok sert temaları var, ancak hiçbir zaman belirli bir protestoya veya hassasiyete neden olmadılar.. "Bir Gün Meşhed" etkisi varsa "Bir gün bir dal..." Meşhed'de, Samargad ve Buhara gibi, Özbekçe'nin resmi ve özel bir dil olduğu varsayımıyla karşılaştırıldığında.. Bu gibi durumlarda, adil analist tamamen farklı sorulara cevap arayacaktır.. Soracak. :
Tabriz ne? Neden bir yüz yıl güvenli anestezi? Onların duyarlılık nedeniyle birkaç sınırlıdır ve karikatür ve video nedir? Neden dil ve kültür organize bozulma ترکي için hassas değil mi? Nedir bu ve Sabri nhani Tabriz kapasitesi nedir? Tabriz modernite kapıdır. Tebriz, İran'da ilk modern, iki dilli okulları kurdu. İlk çeviriler Tebriz'dendi.. Böyle bir tarihe sahip olan Tebriz, dilini ve kültürünü neden terk etsin? Tebriz'in son 100 yıldaki modern eğitimi neden sadece vatandaşlarının "duşvari" konuşmaya devam ettiği dilde olsun?

Bernard Lewis'ın konuşma üzerinde Iran; Iran, ayrıştırma, Üniversitesi, Tel-Aviv, mimar
Eğer sizin sözlerinizle biz(Iranlılar)Batı kültürünü neden Türklerden daha iyi kabul ediyoruz?(Iranlılar)35 yıl önce Kral ve tüm ilaçları ondan kaçtı ve dünyada onurları öldü, ancak Türkler, Allah'ın izniyle Batı kültürünü getirdiği Atatürk'lerine taptılar.

«Iran hala bazı gibi lanet da»
آقای محترم چرا جواب سوال هامو نمیدین من که خدایی نکرده به کسی توهینی نکردم چرا همه نظرات منو حذف کردید. براي خيلي ها اين سوءال بي جواب مانده كه چرا در ايران تا روي كار آمدن رضا شاه در هيچ سند ؛دست خط، داستان يا شعري به اسامي نظير بيژن، منيژه ، فرامرز ،داريوش يا كوروش بر نمي خوريم؟ يا چرا هيچيك از پدر بزرگ هاي ما نام ايراني(Farsça) Yapma?
Aksine resmi tarihe göre İran'ı işgal etmiş gibi görünen ve yere bu kadar kan döken Skander, Changiz, Timur isimleri öykü ve şiirlerde anılmış ve atalarımızın üzerine konmuştur..
Atalarının katillerinin isimleri arasından oğullarının isimlerini nasıl kabul edebiliriz?
Belli ki bulmacada ya da bilgi zincirimizde bir yüzük eksik..
Şimdi Kourosh ve Darius'un resmi ve okul günlüklerinde, insan haklarının haklı ve yayılmacı yöneticilerini ve dünyanın en büyük imparatorluğunun kurucularını biliyoruz..
Ama kendimize asla bu imparatorluğun kuruluşuyla aynı zamanda Hazar Denizi'nin parlak güney uygarlıklarının, özellikle Marlek'in, Alborz'un merkezindeki parlak uygarlıkların neden olduğunu hiç sormuyoruz. (Sel.)İlham, Urartor, Manna ve Deli, 2500 Achaemenid'ler aniden yok olmadan bir yıl önce mi yaratıldılar?

Ama Babil'i ve Mezopotamya'nın parlak uygarlığını yok ettikten sonra, (Irak) Yahudilere örnek bir nezaketle davranır ve kurtuluşundan sonra Kudüs'e geri döndürür.. Babil'in çöküşü ve Yahudilerin kurtuluşu, Yahudilerin bilgeliği ve mali gücünün Rus bozkırlarının kanlı ve isimsiz başını Slav ırkından İran'a getirebilmesinden başka bir şey değildi.. Tanrı'nın saltanatının ilk yılında, Tanrı peygamber Jeremiah tarafından söylediklerini yerine getirir.. Kourush'u bir emir vermeye ve tüm imparatorluğuna göndermeye teşvik etti.. Bu bir emirdir. : Ben, Persicum İmparatoru, tanrı tanrısının bana dünyadaki tüm ölüleri verdiğini ve Kudüs'te onun için bir ev inşa etmemi emrettiğini ilan ediyorum.. Oraya nasıl isterse geri dönebilir.(İçgüdülerin Eski Ahit Tevrat'ı 22;23;36) Tabii ki, böyle bir emir Kourosh'un insan salından yükselmez, ancak Yahudi'nin entelektüel ve meditasyon başkentini geri ödeme emridir.. Yahudilerin Achaemenid'lerdeki etkisi, tarihin başka yerlerinde, Yahudilere karşı çıkan Achaemenid kralları Kombujih ve Berdya'ya karşı komplolarda ve gizli darbelerde görülebilir. Makedonya ve İslam'ın küçük ve isimsiz ordularının büyük imparatorluğu kolayca süpürüp İran'ın azillerini kısa sürede ele geçirmekte olduğu konusunda anlaştı.. Neden elimizde Skandar, Timur, Changiz ve çok sayıda Arapça isim var ama Kambiz, Ardeş, Koroush ve Darius adında 700 yaşında bir adamımız yok?!!
. کوروشی bu ایرانیست bütün dünyanın bilmesini Kaydır, Ferdowsi gibi edebi rakamlar kitaplarda, tolga han ve Saadi ve diğer İran ünlüler konusu yazı, çünkü artık olarak iyi ya da kötü, olsa bile değil bir köle adım?
Neden sadece daha sonra bulmak ve bir ad çizmek için Cyrus Pahlavi dönemi?
بگیم حالا شاههای قبلی فکرشون تو عیش و نوش بوده و رضا پهلوی و پسرش فقط تاریخدان بودند و اهل فضل و ادب و … !!!!!!!!!!! (Bununla sen suzonshon Tabriz yaptırın) فردوسی که اسمش دهنتون رو پر کرده چی؟؟؟ کسی که تا جمشید هم رفته بود قدمت شعراش … کوروش رو این وسط جا انداخته؟؟؟
میگی تخت جمشید تو دوران پهلوی کشف شده؟؟؟ و فردوسی اطلاعی از کوروش نداشته حتما؟؟؟ پس این همه اطلاعات از کیکاووس و جمشید و فریدون و ضحاک رو از کجا آورده؟؟؟ از داستانهای حماسی که سینه به سینه منتقل شده … درسته؟؟؟ پس چرا داستان پادشاه به قول شما مقدسی چون کوروش سینه به سینه منتقل نشده؟؟؟ برای اسکندر جانی و قاتل به قول شماها، تو سینه ها جای داستان بود، که داستان آب حیاتش تو شاهنامه نوشته شده، برای کوروش کبیر و مقدس نبود؟؟؟

Yahudiler uzun bir geçmişe ve tarihi çarpıtmak ve tarihi meseleleri birbirine bağlamak için özel bir yeteceeğe sahiptirler, çok önemli değildir ve İsrail Devleti'nin oluşumunda olduğu gibi, bu yeteneğini her zaman siyasi çıkarlarına hizmet etmek için kullanmıştır, İran'da iktidardaki Pehlevi rejimine yakın olmayı amaçlayan o devletin başkanları, Cyrus'un Yahudilere olan muamelesini o kadar büyük göstermiştir ki, Achaemenids ile ilgili eski ve yeni kaynaklarda bile, onlardan izler bulmuşlardır. Öyle bir şey olamaz.. ABD Temsilciler Meclisi Milletvekili Paul Findlay 'Kasıtlı Aldatmacalar'da yazdı:
"İsrail hakkındaki sahtelerin ve mitlerin çoğu, yıllar boyunca dünyada bir gerçeklik olarak kabul edilen ölçüde tekrarlayan hem Yahudi hem de Hıristiyan dini fanatikler tarafından yapılır ve ödenir."
البته توانایی صهیونیست ها تنها دلیل موفقیت آنها در استفاده از باستان گرایی برای پیشبرد مقاصدشان نبود، بلکه باستان گرایی افراطی حکومت پهلوی زمینه مناسبی برای موفقیت صهیونیست ها فراهم کرده بود.
دکتر زوی دوریل، رئیس هیات نمایندگی اسرائیل در تهران، در مقاله ای در روزنامه اسرائیلی «یدیعو اخرنوت» در مورخه ۲/ ۱/ ۱۹۶۴ می نویسد:
"İranlı eğitimli insanlar adına konuştuğumda, Esther'in hikayesi hakkında açıklamalar yapmaya başlıyorum.. İlgilerini ve ilgilerini hemen çekmek için."
Bu yaklaşım modeli için tüm İsrail yetkilileri oldu. Herhangi bir tören ve Cyrus ve özel استرومردخای ve teklif için teşekkür ederiz töreni'nde konuşma başlatmak için "makara film Festivali», aydınlar ve yetkilileri Ayrıca anekdotlar için dinlemek için sabırsızlanıyoruz..
*اسحق رابین، نخست وزیر اسرائیل، در سال ۱۳۵۷ در خانه کوروش و در جمع یهودیان ایرانی الاصل طی سخنرانی ای گفت: Birbirine yanlış olan Siyonizm ilkesinin kurucusunun (Theodore Hertasell) اطلاق می گردد اما این لقب در حقیقت برازنده کوروش کبیر است که برای نخستین بار اجتماع یهودیان را در ارض مقدس ممکن ساخت و از این رهگذر تمامی یهودیان جهان را رهین منت خود ساخت… و شاهنشاه ایران (Muhammedrıza Pehlevi )Büyük Kiros'un gerçek mirası.
*Dışişleri Bakanlığı'ndan Tel Aviv açıklaması
* Gerçek şu ki, tarihsel arkeoloji ve diğer arkeolojik tarihsel anlamlar İslamcılığın bir biçimi olmuştur.. Bu durum ilk Pehlevi döneminde, Yahudi asıllı Muhammed Ali Zoalol Foroughi ve Mirza Ebrahim Khan Ghavam-ol-Molk Shirazi gibi önemli isimlerin etkisi yle, ikinci Pehlevi döneminde ise tarih ve tarih tarihinin yaygın Yahudiliğinin varlığı ve etkisinin açıkça görülmektedir. Is.
* Paul Fairley Kitabı hakkında daha fazla bilgi için, kasıtlı aldatma, İran ve İsrail ilişkileri hakkında gerçekler, Mohammad Hossein tarafından tercüme
Bkz..
* Gözlerin bir tane daha başparmakları olmalı..

Cyrus için Tebriz Üniversitesi büyük hakaret
Neden fikrimi sildin? Ya da neden bizim büyük-büyük-büyük-büyük-büyük-(Farsça) Yapma…

Cyrus için Tebriz Üniversitesi büyük hakaret
neden İngilizlerden İran'ın tarihini Almanlardan öğrenelim...neden İngilizler İran'ın yazıtlarını okumaya geliyorlar, ama şimdiye kadar birkaç İranlı bu yazıtları okuyamadı. (Ayrıca, eğer gerçeklerse,)ve İranlı tarihçilerin yapabileceği tek şey, bu yazıtların İngilizce veya Almanca metinlerini çevirmektir.
Tanrı bilir asker kadın ya da erkek ya da robot gövdesi gizli olarak devam mezar bu Yunan Biberi!!!!!!!(Gerçekten bir mucize)İğneler için memleketi brbaddeh yaslanmış Gore demek Cyrus Türbesi…

Rafsancani: Azerbaycan ve Belucistan ayrışma seçimlerinden sonra
Argoda kültür kelimesi yerine "öz" kelimesini kullanırız. Ayrıca Avesta örneğinde 3000 yıllık bir zaman farkı olduğunu da biliyorsunuz. Ve Farsça'da kullanılan kültür çok yıllık yıllar kelimesi dışında bir şey daha.Farsça'da köpeğin sesine ne sorum var