أخطاء في الوسيطة صدیقین ابن سينا في إثبات وجود الله

ابن سينا. أن الصورة في المجال العام.

ابن سينا. أن الصورة في المجال العام.

ابن سينا كأعظم العلماء في إيران، وعلى منتجات الشرق الأوسط.. بالإضافة إلى أن العالم الإسلامي، كما أنه علم أن الفيلسوف قبل كل شيء. الموسوعة الفلسفة من جامعة تينيسي الفيلسوف لابن سينا الأكثر بروزا في العالم قبل العصر الحديث وعرض.

الميتافيزيقيا (الميتافيزيقيا) ابن سينا هو واحد من أشمل وأكثر تفصيلاً في تاريخ الفلسفة كله هو أنه على الرغم من أن المكونات الخاصة بك من فلسفة أفلاطوني، أرسطو نظر أوفلسفاه جديدة ولكن أخيرا شيء التي جعلت منه يسعى له جوهر و لديه لا سجل سابق.

ابن سينا لوجود الله والفكر النقي (الفكر النقي) ويعتقد، وأنه سيكون عليه أن يثبت وجود "الله برهاني" عرض في الفترة المقبلة من اهتمام للفلاسفة مثل توماس اکوآینس. هذه الحجة مع الحجة انسام كانتربري (أنسلم الحجة) من النماذج الأكثر إثارة للاهتمام وربما فعالة في العصور الوسطى.

قبل أسلوب ابن سينا لإثبات وجود الله ينبغي أن نعرف أن يتم تشكيل هذه الحجة كلياً على أساس قاعدة السببية. الحس (الحس) ويقول أيا كان في العالم، وما نحن بصدد قضية بلده التي كانت تحدث في الوقت قبل مالولشان هذه القاعدة في الحياة اليومية وفي العالم كما نعرفها دائماً هو، ولكن ستيفن هوكينج في هذا الفيديو كما يلي: العلاقة السببية في حالة ظهور العالم وإثبات وجود الله لا يكون التطبيق. فوفقا للبيع المتجول، أننا يمكن أن يكون عالم دون أن هناك أن يسبب ذلك.

التمييز بين جوهر ووجود ابن سينا هو واضح قبل أن تدفع هناك، وتقول أن ثلاثة وضع الأصيلة لأنه من الممكن. أيا كان ليس هناك أم لا، قبل أم لا، مستحيل أصلاً أو واحد تعالى، أو قد تكون إلزامية أو تعالى تعالى واحد. تعالى شيء مستحيل واحد أنه على الرغم من أنه من المستحيل طبيعتها وجوهرها يجعل من المستحيل. على سبيل المثال، إذا كان علينا أن نحدد أربعة زوايا المثلث، المثلث المستحيل أصلاً. على الرغم من أن داشتينش ممكن واحد تعالى أنه قد يكون هناك لكن ليس أساسيا. كل ما لدينا في العالم حولنا، وحول معنى ممكن واحد تعالى الممكن أصلاً؛ ولكن لا يلزم. كما أننا سنجد أن المخلوقات والظواهر من هذا العالم تنشأ أو عملية. واحد تعالى إلزامياً وهو أمر إلزامي لأي حكم طبيعتها الإنتاجية وجوهرها على الرغم من أن ذلك يجعل من الضروري. حقيقة أن العالم من حولنا، وهناك التفسير وابن سينا وتعتقد أن هذا التفسير هو وجود الله. ينكر أن شيئا باسم الوسائل المتاحة إلزامية واحدة تعالى أن نفترض أن هناك في الكون، واحد تعالى.. ولكن شيء من هذا القبيل ممكن؟

وطبقا لابن سينا أيا كان في عالمنا هناك لأسباب خارج وجودها يتطلب أن لا الوجود لأنه. نظراً لأنه قد يسبب الوقت الخاص بك يرجع المجيدة يحتاج المرء آخر على الرغم من أنها تسبب. على سبيل المثال، يحتاج إلى وجود قضية واحدة على الأقل من أنت. نفترض أن هناك أمران أساسيان لأن الخاص بك الأهل لك. إذا كان هناك قضية الآباء في لك آبائهم، وهذا التسلسل يمكن أن تستمر إلى الأبد. يمكن القول أن للعالم ليست أبدية والأولى حتى هذا مستحيل. ولكن من الواضح أن هذا ليس شيئا التي خلقت مشكلة "ابن سينا" ابن سينا لأنه يؤمن بأن الأبدية هو الملف الأساسي للعالم العالم؛ بيد السلسلة يسبب أيضا الأبدية ليست ممكنة وعطلت أخيرا بالمعوقين خليج ظهرت والسبب المعرفة بالقواعد المعروف ارسطویی.

ويقول ابن سينا الذي يعين هذا ارتباطات السبب والنتيجة — واحد تعالى، وإمكانية توفير كل كيان — أنها ستكون المجيدة واحد يمكن وينبغي أن يكون لأسباب خاصة بهم خارج هناك، وأنها واجبة، لأن الله له. وبطبيعة الحال، لا يفسر لماذا هو ابن سينا هناك الله.

أعطت هذه الحجة أنها تفترض يمكن تعيين ابن سينا الجدع هو واحد تعالى. إذا كنا نعرف واحد ليس بالضرورة تعيين خصائص المكون الخاص بك. على سبيل المثال، في الرياضيات حقل الأرقام ليست عددا. أو على سبيل المثال، سيارة ليست بالضرورة خصائص المكونات الخاصة بك. حيث أن هذه هي مشكلة التي يمكن اتخاذها للحجة لابن سينا أن المجموعة قد لا تكون بالضرورة الجدع واحد تعالى. وبذلك، ربما نحن الوجودمان نجد الفريضة. وبعبارة أخرى، يمكن أن يكون بلده العالم، الماضي والمستقبل واجبة على الجدع في واحدة تعالى.. أخذ اعتراض آخر على هذه الحجة هو أن ربما هناك عدة الوجودهای إلزامية. ليس فقط لا داعي أن يكون الوجوب عن الفريضة وأنها ليست بالضرورة الله تعالى واحد. على سبيل المثال، يمكننا أن ندعي بأننا الأرقام إلزامية واحدة تعالى.

على الرغم من أن معظم الكتب التي تعلم داخل المناطق والجامعات والحجة صدیقین ابن سينا أن نشير إلى العمل في نهاية المطاف هنا، ولكن الحجة هنا ليست كلها لابن سينا. ويختتم ابن سينا برانش أن خواصی يجب أن تكون فريدة من نوعها، مثل واحد تعالى إلزامية، وليس المواد والمهارات والقوة. ويقول ابن سينا أنه إذا بدلاً من أحد تعالى قد تعالى عدد إلزامية واحدة، ولذلك ينبغي إلزامية للمشكلة میانشان هو أن لعبة تمایزشان لعبة تمایزشان يكون شيئا وإذا كان الأمر كذلك هل قضية المعوقين، وبالتالي وجود أسبقية على قضية انتهاك الفرضية الأساسية لدينا. من هنا يخلص إلى أنه قد سوى أحد تعالى إلزامية. ذلك النهج لا يمكن أن يكون هذا واحد تعالى إلزامية المكونات لأنه إذا كان عناصرها يجب أن تكون متميزة عن بعضها البعض ويجب أن تكون المكونات سبب هذا التمييز أن أولويتها على المعوقين ينتهك افتراض الوجودی إلزامي. ويخلص إلى أن السبب الرئيسي واحد تعالى، أو إلزامية، بسيط ولا مركب ولا يمكن حجز لأن مكونات هذه المادة. هذا هو السبب الأول أو واحد تعالى إلزامية؟ يقول ابن سينا أن الله أو مجرد الفكر إلزامي لأحد تعالى. لا يمكن تغيير لأن الله تعالى واحد إلزامية، لأنه إذا كان يأتي التغيير، ولذلك الفرق وسبب الاختلاف في وجود الله كقضية المعوقين، والتي تنتهك افتراضنا الأساسي هو الوجودی إلزامية لله. نظراً لأنه لا يمكن تغيير مرة واحدة شاملة، وهو ليس جزء من الحكمة. وبعبارة أخرى، يمكن أن نسمع الله أكثر عن الطبيعة العامة للعاصفة، وعلى سبيل المثال، القواعد في العالم على أساس قوانیی أنه تم إنشاؤها، ولكن لا يمكن استخدام توفانی التي خرجت في الفلبين قبل بضعة أيام، وظهر مدى الدمار الذي يتبع حكمه الله أن نسمع كمجرد الفكر منتشر وتغيير في أنه غير موجود. هذه المسألة، بما في ذلك الأسباب أن العالم الإسلامي مثل بعض لاحق الفلاسفة الغزالی و العشعری تم تسليمها إلى المظاهرة لابن سينا.

يمكنك ترك الرد, أو تتبع للوباء من الموقع الخاص بك

وصلة قصيرة لهذا المنصب:

39 الرد على أخطاء في الوسيطة صدیقین ابن سينا في إثبات وجود الله

  • على وقال أن:

    أنت لا أوندريستاند دليل على
    فقط يمكنك اللعب مع الكلمات دون أي أوندرستاندينج..

    إظهار  
  • مهرداد وقال أن:

    يا يحب الشرفاء … عدد قليل من أكثر جئت هنا ما يمكن:
    1.- في المكان حيث قال أن:(أعطت هذه الحجة أنها تفترض يمكن تعيين ابن سينا الجدع هو واحد تعالى. إذا كنا نعرف واحد ليس بالضرورة تعيين خصائص المكون الخاص بك. على سبيل المثال، في الرياضيات حقل الأرقام ليست عددا. أو على سبيل المثال، سيارة ليست بالضرورة خصائص المكون الخاص بك.) أنا فقط لا تبدو كما لو أنها سلسلة من الأرقام التي يتم النظر كل وحدة، ولكن إذا صحيح قال لك الأرقام المرتبطة ببعضها البعض فنقول لهم معا، ثم سيكون لدينا رقم جديد مع خصائصه الخاصة. في حالة سيارة كما تقوم أيضا بتنسيق مكونات منفصلة معا قضية السيارة التي تقع وتستخدم شيء عامة التي تنطبق على كافة المجلدات الفرعية الخاصة به، وكذلك وتعالى واحدة إلزامية.. إذا كان هذا هو الرد الذي يستخدم للقيام به في حالة الالكون، الكون من عدد لا يحصى من مكونات المجيدة واحد قد شكلت في الانسجام والحيوية الكاملة تتحرك. لذا فإن الرؤية الشاملة يمكن أن ترى الكون أولا ك طن واحد ثم تأتي لفهم إن الحق.. في رأيي هذا أيضا عن أكثر أن الرب قد حددت القوانين الحالية في العالم، والآخر لا يتدخل في هذا العالم. لذا فهي عاصفة في الفلبين، ولكن بما أنها تتم بشكل قانوني، ليس هناك تدخل..
    شكرا لك على المحتوى الجيد. :)

    إظهار  
    • المشرف وقال أن:

      مرحبا صديقي العزيز،
      أشكر تعليقات خوبتان. وأعتقد أن لديك اثنان أشياء متشابهة لاسم كل مكان لك. اللغة الإنجليزية لانت مواربة ويقول. عبارة عن مجموعة من الحقائق التي من المفترض أن إجمالي (جمع من) لا أرقام. على سبيل المثال، المجموعة من الإعداد الأولية أو أرقام هي أرقام تحتوي على أرقام للأزواج بخصائص محددة، ولكنها ليست بعدد. قد تكون عبارة عن مجموعة من الخصائص لمكوناته لا تملك أو لا تملك الخصائص المكونات ولكن ليس بالضرورة. المثال في هذا السياق لا يقتصر فقط على جمع الأرقام. على سبيل المثال، يتكون الجزء الأكبر من جسدي من الماء وكنت. ولكن هذا لا يعني أن لدينا، على سبيل المثال، خصائص المياه في مائة درجة مئوية البخار أو درجة الصفر على الجليد أو الرطب إذا جلسنا هناك في مكان ما. هذا الإدخال أساسا هناك كان بجوار الفلاسفة ابن سينا المجموعات. كما كتبت هذا للي أخطاء الانتقال العالية من جامعة ميونيخ للفلسفة هو بودكاست وقابل للوصول من هنا إلى لندن کینگزکاج. يكون منتصرا.
      historyofphilosophy.net/ابن سينا-الله

      إظهار  
    • مجهول وقال أن:

      مرحبا صديقي العزيز
      أنصحك بقراءة المجموعات أولاً.

      إظهار  
  • هدف وقال أن:

    يمين. مؤلف هذا المقال هو الرجل الذي يسعى لتحقيق أهداف معينة. ( وهو واضح من ظهور الموقع. ) وهذه العيوب السطحية في ذهن أفيسنا هي علامة على عدم الأمانة والتسرع في تحقيق هدفه المقصود وليس لها قيمة.. برهان صديقين أبو علي هو واحد من أفضل البراهين على الوجود في كل العصور..

    إظهار  
    • سينا وقال أن:

      شايدي، عزيزتي.. أفضل الحجج هي حجج الملحدين.. على الرغم من التقدم في علم الوراثة والبيولوجيا ، والدين هو اغلاق.

      إظهار  
  • […] ال(فوردون) هم أول الأوائل. في مقال كتبته عن برهان ابن صديقين، شرحت أن ابن سينا كتب لاحقا من قبل بعض الفلاسفة. […]

    إظهار  
  • أمير وقال أن:

    مرحبا وشكرا لهذا المحتوى الجميل، تنمو من حيث ويكيبيديا، رأيت وشملت نقدا انتقاد ذلك السيد هيوم وسيطة ممكنة لاميلي وضرورة لما أعرب عنه. أردت أن تساعد على أن ما هو وأين هو النقد الموجه للسيد إميلي البق؟

    نامستيند ويجري حاليا إمكانية المطالبة بالعالم ككل
    ويقول هيوم الإرادة كتلة هذا الوعد أن مثل هذه الظاهرة في العالم، نجد أن قلوبهم قد يبدو أن لا يؤخذ به، والنتيجة أن العالم أسرة قد تحتاج إلى إثبات أن جميع الحجج الممكنة؛ والأمين، بل يمكن أن لا يمكن الادعاء أن يكون مجموع الأمين.

    هيوم علة النقد(تقريبا.)
    تقول أميلي إن إبطال المشكلة يرجع إلى أن الحاكم يفترض أنه في التفكير في إمكانية ماهافي، تم استخدام وجود مجموع العوالم.النظرية المستخدمة في هذه الحجة هي أنه من الممكن أنه بدون استخدام غير موجود، فهي نظرية حقيقية صادقة لجميع الاحتمالات، وليس مجموعها..

    إظهار  
    • المشرف وقال أن:

      مرحبا صديقي العزيز، آسف لأن الإجابة متأخرة..

      اثنين من الكلمات الأخرى التي قمت بإرسالها بالنسبة لي غبية جداً. ولذلك، نحن يجب أن تجعل من باازنویسی. ولكن قبل ذلك قد جادل في حجة صديقين أو إمكانية وضرورة مثل هذا الشيء، كل ما هو موجود في كوننا ممكن ويتطلب مخلوق ابعد من نفسه أن يكون موجودا.. حتى الآن نحن نعرف هذا المكان.. ثم الحجة القائلة بأن هذا هو ابن سينا ممکنات وأخيراً، سببا رئيسيا لضرورة أن السبب أمر أساسي، ورئيس وزراء تسبب له الله.

      وقد جادل ديفيد هيوم بأنه لا يوجد سبب لوجود جمع هذه الكيانات أيضا، ولكنه يمكن أن يضمن وجود مكونات، أي أن مجموعة الكيانات قد لا تكون موجودة..

      برهان يحتاج إلى دليل على أن جميع العلماء ممكنون، لكنه لا يستطيع أن يدعي أن مجموع العلماء ممكن.

      في العبارة المذكورة أعلاه، بدلا من "جميع العوالم"، يمكننا أن نكتب كل الكائنات.. فالحجة القائلة بأن وصف الكائنات الفردية (ما يوجد في العالم) كيف قد تعالى واحد، ولكن لم يكن قد قادرة على إعطاء وصف الذي يعين لهم أو على فترة ممكنة هو واحد تعالى. إن أهمية هذا القول هي أنه إذا لم يكن الكون ممكنا، فعندئذ نكون قد قبلنا وجودنا الإلزامي وبالتالي لا يمكن إثبات وجود الله..

      السيد (أمولي) جادل وفقا لما أرسلته:

      المشكلة هي أن الحاكم يفترض أنه في حجة إمكانية ماهافي ، تم استخدام وجود مجموع العالم.النظرية المستخدمة في هذه الحجة هي أنه من الممكن أنه بدون استخدام غير موجود ، فهي نظرية حقيقية صحيحة لجميع الاحتمالات ، وليس مجموعها..

      إعادة كتابة قصة أميلي. تقول أميلي إن اعتراض هيوم هو أنه يفترض أن الوجود الكامل للعلماء هو أيضا (أو نفس العالم) من الممكن أن تكون موجودا. إذا كان بورهان قد فحص جميع الكائنات الممكنة أو كل إنسان ممكن، فقد لا يكون الكون مجموعة من الأكوان..

      الوسيطة وتأتي مرة أخرى حيث أنها إميلي اعترف بأن العالم قد لا تجيب لزاما واحد تعالى الحرف ليس فقط، ولكن هيوم نفسه قد يتكرر مرة أخرى. حقيقة أن الكون قد لا يكون موجودا هو مشكلة المنطق، لأنه إذا لم يكن ممكنا، ثم كائن إلزامي ليس بالضرورة الله.. أميلي لم تجب على هذا، فقط لتقول مرة أخرى أن كل عضو ممكن..

      إظهار  
  • مجهول وقال أن:

    مرحبا، يرجى وضع نقد برهان صديقين الملا صدرة، لأن إمكانية وضرورة هذا سينا وبرهان صديقين الملا صدرة لديها بعض الاختلافات.. شكرا

    إظهار  
  • فرشيد إسماعيلي وقال أن:

    من فضلك لا تعقد المسألة. كطالب سابق في هوكينج وصديقه الحالي، أشرح أفكاره في صف أو صفين..
    هوكينج يقبل بطريقة أو بأخرى الوجود الإلزامي، لكنه لا يرى أنه الله.. من الضروري أن يكون لديك قوانين الفيزياء. يقول هوكينج أن قوانين الفيزياء كافية لخلق عالم الخلق، وليس هناك سبب للنظر في وجود إله مشارك في عالم الخليقة..
    بحثي العلمي هوكينج وأنا سوف تنشر قريبا..

    إظهار  
  • فرشيد إسماعيلي وقال أن:

    وفي الوقت نفسه، يعلن هوكينج عن نهاية الفلسفة ويقول إنه عندما يشرح علم الفيزياء جغرافية الكون من الخليقة في السنوات القليلة الماضية، ليست هناك حاجة للفلسفة.. هوكينج يعلن نهاية الفلسفة ويريد الفلاسفة على متن متجرهم والتقاعد..

    إظهار  
  • إسماعيلي وقال أن:

    وفي الوقت نفسه، يعلن هوكينج عن نهاية الفلسفة ويقول إنه عندما يشرح علم الفيزياء جغرافية الكون من الخليقة في السنوات القليلة الماضية، ليست هناك حاجة للفلسفة.. هوكينج يعلن نهاية الفلسفة ويريد الفلاسفة على متن متجرهم والتقاعد..

    إظهار  
    • أمير وقال أن:

      عزيزي، سنستخدم بلا شك ورقتك العلمية، لكنك تعني العبارة “عالم الخلق” إنه غامض قليلا. ما إذا كان هذا يعني أن علم الفيزياء، في افتراضاتها، شروط مسبقة، ومن أجل العالم، “خالقي” هادرتان، أو يمكنك أن تأمر أنجارد “الكون” لا. “عالم الخلق”؟
      القوانين مهمة جدا، ولكن نقطة الخلاف هي ما إذا كانت هذه القوانين تنتمي فقط إلى إنسان أو كائنات أو مجموع وجودي نعترف به. (وليس قواعده)قاسم، أم أن هذه القوانين، هي نفسها، الكائنات، الكائنات، أو الكائنات، ولا شيء آخر؟
      والسؤال الآخر هو ما إذا كان هذا الوجود أو الكائنات، (بغض النظر عن الخصائص والسمات والقواعد التي تحكم كل منها) وهناك مستمرة ولها وجود أو الجنون، ومن ثم سيرا على الأقدام إلى عالم من الوجود، وقد أنشأت؟ حتى لو كان جميع الصفات وقواعد الكون، المسألة لا يزال يبقى أن هذه القوانين، وفي نهاية المطاف تعميم ووصف ورسم ما هو الشيء أو الأشياء ومنخفضة وهذا الشيء أو الأشياء (وجود) ؟
      وفي الواقع، يهدف إلى معرفة جميع القواعد، وعلى العموم، ما هي سمات وخصائص هي لا ترغب في امتلاك هذه القواعد التحرك. في الواقع، لا يوجد قدر من المعرفة من الصفات، ويبقى السؤال أن هذا “شيء” أو “وجود” أو “متوفر” ما هي كل هذه الصفات، ما الذي ينتمي إليه أو من هو؟ والجواب الذي “ينتمي إلى شخص أو شيء ينتمي إليهم” كما أنها عديمة الفائدة لأنها لا تجعل المزيد من الاعتراف، وهذا (وجود)هذا هو موضوع الفلسفة وأحد الإبراهيميين الباليين واللغين الذين تم توجيههم إليهم..

      إظهار  
  • أمير وقال أن:

    مرحبا، شكرا لكم جواب عظيم الكثير،.
    وقد متاجابم وأسف أنه على الرغم من عدم وجود لا من هذه العيوب، وعلى إمكانية وضرورة وسيطة أو صدیقین – ما يسمى ونقلت عن المؤيدين والمؤيدين هي المبادئ الأكثر لا مثيل لها من مجالات الفلسفة والمنطق والفكر.- على مواقع العلوم الإنسانية والشبكات ذات الصلة، نشهد مثل هذا الحجم من الدعاية الدينية والأيديولوجية المبالغ فيها حول وجود الله والولاية، وهم مهتاجون جدا وواهتان لله لدرجة أنه في حالة المشروبات العائلية.

    إظهار  
  • أومتين وقال أن:

    تحيات وتحيات، في الفلسفة الإسلامية أو في برهان صديقين يقال: “هناك، هناك.” وكل ما هو موجود ليس سوى الوجود، والله هناك، الوجود النقي والوجود. . حتى إذا كنت كل الآخر، ثم كيف هناك الكثير من الاختلافات والكائنات المختلفة؟ بسبب صفات مختلفة؟ أو بسبب محدوديتنا العقلية؟
    يقال أن لا أحد منهم، بسبب المستويات الوجودية.(هناك فراش.) . هذا يبدو غريبا بعض الشيء، لأنه إذا، مثل، أربعة أشياء مثل الزمان والمكان والتفاح والحرارة والكراسي ليست هي نفسها بالنسبة لنا، وهذا لأنها مختلفة باستمرار؟ يقال حتى أن صفوفهم مختلفة. أعني، كلها مصنوعة من شيء يسمى الوجود، ولكن التركيز، والتخفيف، أو كثافة وضعف هذا “وجود” متفوث فيها؟ إذا كان الله في مكون هام أو نیستش المواد المركبة؟ وقد أردت أن تفعل في حالة النص، فضلا عن التشكيك في الوجود أو التالية المتزايد نصائح حتى الآن، على الرغم من أن خادم أو إذا كنت لا تناقضاتی هذا الأساس هناك افتراضات التي تواجه الأسئلة هنا (شكرا):

    فالكون، وفقا للفرض العقلاني، لا يمكن أن يكون خارج أحد الشروط الثلاثة، أو يمتنع عن الوجود، أي الغياب، أو الإلزامي، أي أنه نفس الوجود؛. الامتناع عن الوجود، الذي لا يمكن أن يوجد، لذلك، حالته واضحة، لذلك هناك افتراضان آخران، على سبيل المثال، أنه لا توجد ضرورة في حد ذاتها، ولا ضرورة لعدم الوجود، بحيث لكي توجد، يجب إضافة الوجود إليها من أجل الوجود، على سبيل المثال، أن يكون الإنسان لا يساوي الوجود، لذلك كانت الأرض فارغة من البشر، وكل لحظة ممكنة. إن وجود الإنسان يفكك من الأرض، لذا فإن الكائن المحتمل يجب أن يضيف سبب الوجود إليه، والشيء الوحيد الذي يمكن أن يضيف الوجود هو الوجود نفسه، لأنه الكائن الوحيد الذي هو نفس الوجود ولا يتطلب وجود المخلوق.. ولذلك، فإن الوجود هو الوحيد الإلزامي، أي الوجود الوحيد الذي هو نفس الوجود.. ووفقا لهذا السيناريو، أي لم يكن هناك إلزامية واحدة تعالى كان سخيف هناك، إلا وهي عدم وجود افتراض الافتراض وكان هناك واحد تعالى؛ وتولى هناك لم يكن من الممكن أن لا يكون تعالى واحدة، إلا وهي افتراض واحد تعالى . لذلك مع عدم وجود الوجود الإلزامي ، قد لا تكون هناك أي طريقة للتشكيك في كيفية تواصلهم مع بعضهم البعض..
    أساسا إذا كان مفهوم واحد تعالى واجبة الصحيح وقد لا يفهم حتى واحد تعالى، تعالى يمكن افتراض وجود لا إلزامية سيكون من المستحيل لواحد تعالى يفترض أيضا وجود المجيدة قد يفترض المرء هناك أي وسيلة إلزامية تعالى واحد مع المعوقين المعوقين نظراً لأن هناك أي الافتراضي وليس هناك من المستحيل نظراً لسببين؛

    1. لأن المعوقين يعني الشخص الذي لديه سبب، لذلك المعوقين دون سبب، وهذا هو، المخلوق ليس لديه سبب، وهو متناقض بطبيعته. .

    2. السبب والنتيجة لها معاني: صعودا وهبوطا، اليسار واليمين، القاتل والضحية و … ومثل هذه المفاهيم هي دائما معا، بطريقة أو بأخرى إذا كان أحد في الاعتبار، والآخر سيكون في الاعتبار، وإذا كان واحد خارج العقل، والآخر سيكون من العقل.. لذا ليس من الممكن تخيل واحد تعالى دون الفريضة واحد تعالى في الاعتبار قد لا يكون تعالى دون تحقيق خارجي إلزامي المجيدة واحد قد.

    فوق هذه أساسا غير إلزامية من المستحيل أن نفترض واحد تعالى. وحقيقة أنهم يتصورون بسهولة عدم وجود الوجود الإلزامي يرجع إلى أنهم لا يفكرون في أن الواجب صحيح، أي أنهم، بدلا من الوجود الإلزامي، يتخيلون وجودا محتملا، على سبيل المثال، بدلا من الوجود الإلزامي، يتصورون وجودا بناء أو يأمر.. وفي حين أن الوجود الإلزامي نفسه، دون أي شروط أخرى، أي مجرد الوجود، فإن الكلمة الإلزامية في العبارة الإلزامية للوجود، ليست مقولة، بل للتفسير، فإن الوجود الإلزامي يعني أن يكون هو نفسه الضرورة، أي أن يكون هو نفسه، وبالتالي فإن الافتراض لم يكن إلزاميا، أي افتراض وجود غير إلزامي، وهو موضوع الوجود؛ مثل هذا الافتراض متناقض بطبيعته. إذا أردنا أن نجعل هذا التناقض ملموسا أكثر بالقدوة، نقول إن افتراض الوجود الإلزامي يشبه افتراض المثلث الرباعي، أو مثل الافتراض الأحمر والأزرق، أو مثل الأزواج الخمسة..

    إظهار  
    • المشرف وقال أن:

      يقال أن لا أحد منهم، بسبب المستويات الوجودية.(هناك فراش.) . هذا يبدو غريبا بعض الشيء، لأنه إذا، مثل، أربعة أشياء مثل الزمان والمكان والتفاح والحرارة والكراسي ليست هي نفسها بالنسبة لنا، وهذا لأنها مختلفة باستمرار؟ يقال حتى أن صفوفهم مختلفة. أعني، كلها مصنوعة من شيء يسمى الوجود، ولكن التركيز، والتخفيف، أو كثافة وضعف هذا (شكرا):

      تحياتي العزيزة، أنا لست خبيرا في الفلسفة الإسلامية. تذكر أيضا أن مصادري للفلسفة الإسلامية ليست مصادر فارسية ، لذلك قد لا أفهم بالضبط ما تعنيه.. ولكن بقدر ما لاحظت ، في تاريخ فلسفة Capecleston ، وهذا يفسر جزئيا..

      Capeleston يصف فلسفة أفيشينا هكذا يكتب وهذا الوجود الإلزامي هو الوجود الوحيد الذي يختبئ وجوده في طبيعته.. فالوجود الإلزامي لا يمكن أن يوجد في أي شيء خارج عن نفسه ولا يمكن أن يكون حاضرا لمكوناته الخاصة.. لذلك هناك وجود إلزامي لأنه موجود بطبيعته.. قد يكون هناك وجود شيء خارج عن نفسه، وبما أن هذا الصراع لا يمكن أن يستمر إلى الأبد، قد يكون هناك وجود إلزامي، وليس بطبيعته..

      في المثال الخاص بك، والمكان، والوقت، والجدول، والحرارة كلها في آن واحد في الوجود.. والواجب الوحيد متاح.. حتى اثنين من وجود بلدي لا يجري المتاحة أكثر، وهذا هو الجوهر غير موجودة. والفرق في البلدين أن هذا الكيان قد تكون إلزامية إلا فيما يتصل بواحد تعالى تعالى واحدة يمكن أن تكون متاحة.. إذا كنت تعني هذا النوع من وحدة الوجود (الإلحاد) إنه كذلك، أعتقد أنه نوع من ال"بان ثينزم".. من أجل تحديد حدودها مع الإلحاد، يكتب كابلستون، يعرف ابن سينا التمييز بين مفهومي الطبيعة والوجود.. إن وجود التفاح والأبواب والنوافذ يختلف عن وجود الله لأن الله موجود بطبيعته. (وفقا ل(أفيسنا)،) ولا توجد مكونات، وهناك عناصر أخرى لله، وليس لأنفسهم..

      إظهار  
  • أومتين وقال أن:

    أعتذر أيضا عن إرسال الرسالة مرتين، اسم أخي. “AR” بشكل افتراضي، في المقطع ، “الاسم” أنه كان علي تغييره.

    إظهار  
  • أومتين وقال أن:

    كان لدي سؤال آخر لخدمتك.: إذا كان الوجود الإلزامي نفسه هو نفس الوجود وليس كذلك ولم يدمر ولم يدمر، وبالتالي فإن الله هو الباقي وحياته أبدية وأبدية، فعندئذ بما أنه يقال أنه لا يوجد شيء سوى الوجود ومهما كان، هل من الممكن ألا يكون هناك وجود في حد ذاته؟ إذن لماذا يتغير ذلك أم يتغير؟
    إذا الحياة يمكن أن يكون تعالى واحد يمكن أن تغير له مطابق تماما عيده بعد الآن، لأن ذلك هو المجيدة في حياة إلزامية واحدة أيضا هناك، ولكن يجري هستیه نفس تعذر الحصول على التغيير بعد الآن؟ Dont واحدة شيء واحد، وواحد یکریخت شيء ورتيبة، في ألوان المتجانسة والمتناسقة والكعكة ومجرد شيء واحد والإنفاق والصافي، إنشاء التغيير لا يأتي لأن واحد أن واحد الذي هو چیزه و همونیه وليس ولا ينبغي أن يكون شيئا خلاف ذلك، حتى إذا كان جميع شيء چیزه وكل شيء هناك ولا شيء وبصرف النظر عن عيده، سين سين في الوجود، أيا كان هو، لا ينبغي تغيير، ينبغي أن يكون هناك، لا ينبغي أن يكون تعددی، ولكن هل هو حقاً لا أن بگیم سخيفة حقاً ليس هناك همینطوره؟

    إظهار  
    • المشرف وقال أن:

      في التعليق أعلاه، كتبت أنه قد يكون هناك وجود محتمل، ولكن ليس بطبيعته.. لذا إذا قمنا بتأسيس حجة (إن...أي.أي)، فنحن موجودون من غير الطبيعة..

      الطبيعة والوجود مفهومان متميزان. حياتنا يمكن أن تتغير لأن وجودنا ليس بسبب طبيعتنا.. لا يمكن تغيير حياة الله لأنها موجودة بطبيعتها.

      إظهار  
      • أومتين وقال أن:

        أشكركم على اهتمامكم والتوجيه ، وأطلب منكم النقدية في.:

        الوسيطة الأولى:
        1.- مهما كان، لا يوجد شيء سوى الوجود..
        2.- الله أو الوجود الإلزامي هو الوجود أو الوجود. (نتيجة 1)
        3.- مخلوق أو كائن ممكن هو وجود أو وجود أو وجود. (نتيجة 1)
        4.- إلزامية وممكنة هي شيء واحد: “وجود” . (نتيجة 2 و 3)
        5- الله والمخلوق شيء واحد. (نتيجة 4)
        6.- لكن الله والمخلوق ليسا نفس الشيء.. (التاكيد)
        7.- حتى إذا كانت نتائج الاقتراح 1 معنى(من حيث الهيكل)الاقتراح 1 خاطئ.

        الوسيطة الثانية:
        افتراض الاقتراح الخلفي 1 من فقدان thesar:
        1.- مهما كان، لا يوجد شيء سوى الوجود.(الافتراض الخلفي)
        2.- بخلاف “وجود”فقط “عدم” هو. (التاكيد)
        3.- الطبيعة غير الوجود. (سيد أفيشينا)
        4.- حتى “جوهر”، “غير متصل” و “أنا مبذرة.” هو. (التاكيد)
        5- مهما كان، لا يوجد شيء سوى الوجود. (افتراض البطلان الخلفي والاقتراح 1 صحيح)

        نتيجة الوسيطتين الأولى والثانية : 1.- إلزامية وممكنة، شيء واحد(وجود) ولا شيء سوى ذلك. (الطبيعة، على سبيل المثال.)

        مفارقة الإمكانية والضرورة

        (شكرا مرة أخرى)

        إظهار  
        • المشرف وقال أن:

          شكرا لك يا صديقي العزيز. الوسيطة الأولى الصالحة (ساري) ولكن أعتقد أنه لا تشوبه شائبة. (صوت) غير متصل. لم أرى (أفي سينا) يجادل بأن الله موجود. بقدر ما قرأت، حجة ابن سينا مشابهة لحجة ديكارت، أي أن وجود الله ليس قابلا للشفاء من طبيعة الله.. أي أن طبيعة الله تتطلب بالضرورة وجود الله.. هذا لا يعني أن الطبيعة هي نفس الوجود.. الوجود ملك للطبيعة، وهو في حالة الله لا يتعارض مع طبيعته، ولكنه ليس هو نفسه.. في النص الفارسي الذي أرسلته لي، على حد فهمي، يقول أن الطبيعة هي نفس الوجود.. لذلك في الوسيطة الأولى، لا تكون افتراضات صحيحة إلا إذا قمت بتوثيق النص الخاص بك.. خلاف ذلك، الله "موجود"، أي أنه موجود، والمخلوق موجود، وهو غير موجود..

          في حالة الوسيطة الثانية، الافتراضات الأولى والثانية غير صحيحة. مهما كان، لا شيء سوى هناك.. وفيما يلي المفهوم ومن ثم يجري. إذا كان ذلك جيدا وإذا لم ثم. لا يمكن أن يكون العدم. كنت لا أستطيع أن أقول أن هناك نقص في. عدم وجود وسائل للمتهم والعدم. مهما كان، فهو موجود، يعني أنه موجود.. الافتراض الثالث هو أنه لأن الطبيعة والوجود شيئين، ثم إذا كانت الطبيعة غير موجودة، يجب أن يكون عدم وجود. انها مثل القول بأن المعرفة والوجود أمران، لذلك إذا لم يكن هناك معرفة، يجب أن تكون مفقودة..

          ولكن كان هناك عيب في حجة أفيسنا التي لم أذكرها في النص، وأن الوجود المحتمل يتطلب وجود سلسلة الوجود الممكنة بأكملها، أي أنه لا يمكن أن يوجد ما لم تصبح سلسلة الكون المعوقة بأكملها إلزامية.. مجرد إمكانية يتطلب سلسلة ممكنة من الوجود.

          إظهار  
  • أومتين وقال أن:

    سأعتذر لك مرة أخرى.

    إظهار  
  • أومتين وقال أن:

    مرحبا، شكرا جزيلا على محاسبتك ولطفك..

    بمعنى “مهما كان، لا يوجد شيء سوى الوجود.”في تقريب من الحجة نفسها،. (ويكيبيديا, بورهان صديقين):

    1- هناك واقع في الخارج (التاكيد)؛
    2. الواقع الخارجي هو الجمع (التاكيد)؛
    3- هناك حقائق في الخارج (من 1 و 2)؛
    4- كل واقع خارجي موجود ولا يوجد شيء في الخارج. (أصالة الوجود)؛
    5. لا يوجد شيء في الخارج سوى وجود الجمع (من 3 و 4)؛
    6. جميع الوجودات هي من نفس عمر الحقيقة؛ (هناك فراش.)؛
    7. خارج حقيقة الوجود، تم تحقيق التعددية (من 5 و 6)؛
    8. لا يمكن أن نستمد من حقيقة الوجود الواحدة، التعددية، إلا إذا كنا مع الأشتراك ونحن، جميع الكائنات تقريبا، موجودون من نفس الحقيقة. (التاكيد)؛
    9. ليس من الممكن لنا أن نكون العلماء، ونحن، الأشتراك، أكثر الكائنات تعددية من كل حقيقة واحدة، إلا إذا كان لهذه الحقيقة يمكننا أن نفترض درجة متعددة من الكمال والنقص. (من خلال تحليل معنى الكمال والنقص النسبي)؛
    10- وليس من الممكن أن نخص بالذكر درجات القصور والكمال المتعددة في الواقع، إلا باستفتراض سلالة سببية معوقة يصور فيها أي وجود أكثر قصورا على أنه مجرد وجود أكثر اكتمالا للسلالة السابقة.وتسمى سلالة من هذا القبيل "سلالة توشكيكي"؛
    11-من غير الممكن التأكد من الحقيقة هناك فقط من کثرتی، على افتراض وجود سلالة تشکیکی (في 8 و 9 و 10)؛
    12-حلقة دون هناك سلالة تشکیکی الأولى التي تتضمن وجود الﻻنهائي ليس افتراضا كبير؛
    13. لا يمكن أن نستمد من حقيقة واحدة من الوجود، التعددية، ما لم يفترض وجود لا نهائي للوجود. (من 11 و 12)؛
    14- هناك وجود لا نهائي (من 7 و 13)؛

    النتائج:الله موجود.
    وفي هذا الدليل، يجب إثبات المقترحات 4 و 6 و 10 و 12.

    لذا، في الواقع، :
    الله هناك وهو كذلك.! انها موجودة وموجودة على حد سواء.! (المقترح من 4 إلى 11 ونتيجة البهان)

    لقد كنت هنا من قبل وفي واحدة من المقالات. (21 تشرين الثاني/نوفمبر)هذه العبارة، (مهما كان، لا يوجد شيء سوى الوجود.) لقد اقتبست منك من شخص مجال خبرته هو الفلسفة الإسلامية.. ولكن لتأكيد الالتماسات والمزيد من التحقيق، إذا كان هناك أي وقت، يرجى قراءة المقابلة من هذه الصفحة والصفحات السابقة.. (http://www.askquran.ir/thread20855-17.html)

    صدق

    إظهار  
    • المشرف وقال أن:

      شكرا لك يا صديقي العزيز. أعتقد أنك نقلت سيدين بورهان ابن سينا مع نوهان آخر يدعى برهان صديقين.. صدیقین الوسيطة (بمعنى أصدق الحملان وأكثرها ثباتا) كل من برهان ابن سينا وبورهان مولا سادرا. فلسفة الملا صدرة تشبه فلسفة ابن سينا، لكنها ليست هي نفسها. الميزات التي ذكرتها مشابهة لميتافيزيقيا مولا سادرا ، وليس ميتافيزيقيا الفيا سينا أو ، كما كتبت لك في وقت سابق ، لم أر شيئا من هذا القبيل في فلسفة أفي سينا..

      الله هو الوجود الخالص دون جوهر, الجودة أو الخاصية التي تخضع للتغيير أو الحركة. تكمن أصول هذا المبدأ في رواية أفيشينا للطوارئ الجذرية التي تعتبر التمييز بين الضرورة والوحدة يكمن في بساطة وجود الضروري مما ينتج تعقيد وجود وجوهر الوحدة, حيث تكون الوحدة موجودة لمن تتعلق الحوادث المجمعة في ما يعرف باسم "جوهرها".

      في حالة الملا الصدرة، كما ذكر صديق آخر في هذه الصفحة، يجب أن أكتب مقالا منفصلا في الوقت المناسب.. يكون منتصرا.

      إظهار  
      • أومتين وقال أن:

        تحيات وشكرا جزيلا لتوجيهاتكم. أنت على حق تماما، وseddiqin من الملا صدرة وإمكانية وضرورة أفيسنا تختلف عن بعضها البعض..
        لسوء الحظ ، على الرغم من الكثير من المتابعة ، لم أتمكن من العثور على نقد واضح ومنطقي للاثنين في مكان ما.. هل هاتان الحجتان عقائديتان بين العديد من المدارس الفلسفية وبقدر ما يتم نشرهما؟ في هذه الحالة ، سواء كانت المدارس من الشكوك ، والبدنية ، وما إلى ذلك ، والفلاسفة مثل كانط ، هيوم ، راسل ، نيتشه ، ماركس ، انجلز ، شوبنهاور ، هايدجر و … هل كانوا مشغولين فقط بعداوة وعناد وتمرد المدرسة الصحيحة والبراهمين الأكثر صحة وثباتا؟
        لتحريف هذا الموضوع، بل يزعم أن هناك تقريبات عديدة جدا ومختلفة من الاثنين. ولا يوجد سوى نقد واحد لتعيين السيد طباطبعي لسيديقين، ربما صممه المدافعون عن برهان بسبب افتقاره إلى التسامح..
        وعموما، يقال إن الآثار منخفضة وسريعة الاستجابة، وغالبا ما تكون التقريبات والدفاعات مفصلة، مع العرائض واللعب المكثف بالكلمات العربية.. بطبيعة الحال، يطلق اللاهوتيون على أنفسهم مصطلحات فلسفية ومتخصصة، ويعتبرون البساطة وعدم الإسهاب في الكلمة غير مناسبين والفارسية..
        إذا كانت هناك فرصة، أطلب في المقال الجديد الذي وعدتم به، أن تشرحوا التقريبات والانتقادات التي وجهت إلى هذين البيانين ليس في شكل لفيفة للمدافعين، ولا في إشارة موجزة إلى بضع جمل من انتقاد فيلسوف غربي، ليس فقط في صورة أقوال أسماء النقاد، ولا في وصف موجز لسيرة الفلاسفة، بل في شكل منطق أو اقتراح شكلي..

        شكرا وأتمنى الأفضل

        إظهار  
  • أصغر وقال أن:

    فلسفة(!)إسلامي = ك* الشعر من الأول إلى الأول = آلة التاهمير

    إظهار  
  • أصغر وقال أن:

    "برهان صديقين لعبة لفظية، وبالتالي، في مصادر يوم فلسفة الدين في العالم، لم يتم ذكرها ولا أحد يأخذها على محمل الجد.. هذه سمة لغوية باللغة العربية (كلمة "وجود") ويقول: "لأن هناك وجود، وهناك الله، لذلك هناك الله".

    إظهار  
    • أومتين وقال أن:

      تحياتي لكم، أتفق معكم تماما، ولكن إذا أردتم أن تذكروا المحتويات بالسخرية والشتائم والأنين واللعنة، فإن كلمتكم هي سوء الأحوال الجوية ومؤيدي الفلسفة الإسلامية، فقط في نظر الحكماء، حكموا عليكم..

      تحتاج إلى إثبات قصتك، أساسيات والاساسيات(على سبيل المثال، بدایه والطباطبائي نهایه) الفيلم الوثائقي والفيلم الوثائقي رانیز بسيطة وواضحة ومنطقية وصريحة، والبق الثابتة ويمكن لأحد أن يقول أنها تأتي من السهل وايلا:
      مثالية كانط، مثل الفيزياء أو حتى كلمتك(!)= ك * الشعر من 1 إلى نهاية = القضيب من Tahmir

      إظهار  
  • اشكان وقال أن:

    تقریر و متعالیه على أسبقية وجود حكمه النقدية

    هذه الوثيقة الخطوات أن هناك انتقاد تقریر الأصالة، بما في ذلك مبادئ وأساسيات ملاسادراست متعالیه الفلسفة والحكمة الإسلامية. على الرغم من المثير للاهتمام هذا الموقف في إيران، الآن فقط العنصر المهيمن على المدارس الفلسفية من نیزهست الجامعة والمعهد اللاهوتي.

    “وجود”الفلسفة الإسلامية، وهو الحجة الميتافيزيقية ويرد معظمها من ً. موضوع الفلسفة الإسلامية “أننا هناك لهو” وكما هو. بالطبع قرائتهایی في الفلسفة الإسلامية، والفلسفة الإسلامية من المعارف القائمة المتاحة لنا قد هو.

    للتحقق من وجود أخطاء والأخطاء في الفلسفة الإسلامية، دون شك، لدى الانطباع من مفهومها المركزي، إلا وهي وجود حالة موجودة أو قراءات.

    تقریر سادراي القراءة من الحكمة، ترتد على الطريق أي دولة أخرى الفكر مغلق. الملالي للتسول، وليس فقط على استعراض المنشورات العامة لملأ صدرا وقد لا ولكن يوصي بتوريد أيضا. الأحكام لها من حيث الكتب المدرسة الثانوية، في كافة السلاسل، يدرس مجردا من الوثيقة، وميزانيات هائلة، كذلك كما المستمر لنشر الكيانات موفر المعينة للتفكير سادراي.

    1-تقریر أصالة هناك
    1.1 المبدأ الواقع:
    فلسفة سادراي هو اسم المبدأ الرئيسي لواقع. ويعني المبدأ فعلا أن العالم الخارجي حقيقة واقعة. وهناك لا يمكن أن يشك في العالم الخارجي. يمكن أن يكون نتيجة طبيعية لهذا المبدأ، وأنه سوف. وهناك أيضا خطأ واضح. تقع أصلاً في علم هدف المنشود فلاسفة سادراي موقفا الغرب يعرف مضمونة. ووجود العالم الخارجي، ومن الواضح أن هناك لا حاجة لمناقشة هذا البند.

    1.2 المفهوم وحقيقة وجود:
    هناك في الواقع بين الأبحاث الأول المفهوم والبيئة الفرق. الكون تعدد المخلوقات والآثار الجانبية الناجمة عن ذلك وعن تعدد لواهاغ محددة ومكان ووقت لكل واحد منهم.. يجعل كل ما يقرب من الميزات الخاصة المتوفرة التي يتم فصل من المخلوقات الأخرى. في الوقت نفسه أنها تمتلك جميع هذه المخلوقات، هناك "مؤهلين تأهيلاً جيدا" "و" تعرف ". "سيكون هناك نفسه على كل منهم، وما إذا كانت هناك بعض" وكلها في المشترك وأنه لأمر جيد أن كنت المخلوقات الاشترک. من حيث المفهوم العام لوجود التجريد صدرا "الائتمان" هو أن من المخلوقات من العقل التجريد.. ومع ذلك، من حيث مفهوم تجريدي "الائتمان العام وصدرا التأكيد».. وهناك المفهوم لملأ صدرا الائتمان الجاهل، جلبت من ناحية مجردة. لقد كان مفهوم وجود النفس فصل.

    أصالة هناك 1.3:
    أصالة وجودیان أن أقول ما هو هناك، وهناك إدراك طبيعة لواهاغ والواجبات وحول وجود. هناك حقيقية أو المطلقة ولا سيما العامة أو. "كل واحد من هؤلاء كان هناك خاصة بلاز انضیاف الآن عيدة أن يكون هناك مفهوم هيس. حتى أنه يوجد في بعض الأحيان تعزى إلى مفهوم الراكون وليس هناك شك أن العیان وأي فأي يعني مصدری وهو أحياناً مجردة تماما الائتمان ستكون قابلة للتطبيق، وسوف يكون ما هو أصل مفهوم التجريد، وهناك أيضا وحدة خارجية وفي نفس الوقت متيغر وساري في جميع المخلوقات وقالوا أن الانتخابات هناك، وتعالى البكم البكم» .

    ونحن نرى أن هناك الأصالة، وهذا كل شيء هناك مغطى "الجنرال" . وجود مخزون محدد يقع في أو تصنيفها في هذه الحالة كان الكثير. هناك هناك، "الأصالة" أمام "طبيعة منشأ الكون".. أولاً، القائمة الأدلة على الوجود وليس الطبيعة وطبيعة الائتمان المتاحة والوهم..

    وقيل أن هناك الكثير في هذا، وهناك فقط بالكامل أمر إلزامي، وهناك أخرى ممكن الآن.

    1.4 طبيعة:
    ووفقا لتعريف طبيعة فلسفية من المشاهير، كعناصر أساسية في الإجابة (ونحن حقیقه؟) وسيكون عنوان. في فلسفة طبيعة ملا صدرا الائتمان. وهذا يعني أن ميزة أو محدد خارج صلاحية العقل المتوحد الأساسية فقط لا أكثر، وهناك. على سبيل المثال، يمكن استخدامها لقراءة هذه الأمثلة:
    "من ناحية أخرى، نحن نلاحظ أن في التعيين ومتعددة وكائنات مختلفة بها و متکثرند من هذا النظام قد قال أن هذا هو تکثرات ومنازعات العبارة عن مضاعفات وتحذير لواهاغ ومن ثم المفهوم العام لوجود الائتمان بالإضافة إلى علاقة ذاتية والفضل اكستينسيونال وهو الخروج أن gov هي مسألة مختلفة عن بواسطۀ ولا آثار جانبية عديدة ويمكن أن تكون متنوعة حتى لا يكون هناك متاديند وظهوره ووحدته ساري الكمال». (سجادي، سيد جعفر، صدرالیدن مستلهات الفلسفية شيرازي، حركة النسائية مسلمة، صفحة 238)

    «ماهیات من نفس الرتبة وه وفصله عن الاعتمادات من الآن وأوجوديند إلى حد ما هي عدمی» (نفس الصفحة 8/)

    1-"ماهیات فقط نمودهائی وتأثيرات الواقع الخارجي في أذهان تصورنا منهم يقوم بلعق خارج التصور لا يمكن أن تكون مستقلة عن وجود معزولة و بوجهی.( ويستعرض الطباطبائي، محمد حسين، مبادئ الفلسفة وأسلوب الواقعية، بکوشش سيد هادي خوسروشاهي، مركز، الطبعة الأولى، صفحة 146)

    «اللوردات ماهیات و ممکنات، ليست حقيقية وأنها توجد فقط بالمعنى أن الألوان ويمكن قبول ضوء الكون … وما كل ما يمكن أن تومض المظاهر ماهیات، وأي شيء ولكن الحقيقة لا توجد …، ثم الوقائع ليست دائماً ممکنات وهي.(صدرالمتألهین، أسفاراربة، ج۲، ص 347-286؛ واقتباسات من یثربی، يحيى، كتي نقد۲، البستان-ه-الكتاب، الطبعة الثانية، قم، 1387، الصفحة 68)

    2-الانتقادات الموجهة لفلسفة ملا صدرا
    ۳٫۱٫۱: وهناك مزيد من التركيز على أولوية ملا صدرا في الخلفية للعالم.
    مناقشة لمزامنة أصالة هناك يأتي مظهر الفعلية الحالية وكل شيء، وعالم سينظر أيضا مقصور على فئة معينة. "ربما أقدم شكل مناقشة للأصالة، نظراً لأنها كانت مفتوحة على العالم وإنسان يشعر منفصلة عن الخلفية الفعلية» (نفس الشيء).

    أيضا الفلسفة اليونانية في أفلاطون Parmenides والأمثلة المبكرة مثل الحكمة الهندية وقد كان هذا الاعتقاد. ونحن نتطلع لمناقشة صدق الصوفيين وذهبت.

    سخرية للعالم في هذه العينة هي المدارس. کونفرد فیثاغورث جرفتيجان الهام إلى ماكرو يعرف هذه المدرسة كما «تسير کونفرد يقولون أن هذا العالم أفق مظلم، حيث رفض أشعة الإلهي أنور وفي الارتباك والظلام ذهب» (نفس، الصفحة 47)

    وعلى نفس المنوال هناك الهنود إلى أصالة Parmenides وزينون أولوية براهما، أفلاطون بالأصالة كأصالة إلى وحدات افلوطین والغنوصيين وهناك تركيز أصالة أنهم يعرفون ما هو هناك في أصالة الكون في الواقع معقولة لهم الائتمان والوهم.

    وهناك ركنين في أصالة الغنوصيين: أما بالنسبة للدعامة الثانية المعارف وجودي والمعرفية الأولى(نفس الصفحة 56-52). أصالة وجودي كما يفترض أنه كان هناك فقط إلزامية و کثرات جميع فقط سيتم تضمين. "هذا هو تعینات، لا كرامة النبيلة من مظاهرة، والمظاهر، ولكن الائتمان نمودهایی پنداری عبيس، ولكن لديها تصورات الفقيرة للعين البشرية، ووحدة أهل، عاجزة عن وليست سوى المظاهر کثرات والمظاهر لا الألم. ما لم يكن الحقيقة بين الرؤية والنظر إلى إطار العمل. (نفس/صفحۀ۵۳)

    درحیث نظرية المعرفة والحكمة من الغنوصيين معنى غير قادرين على فهم وجودي كما أعلن. وفي هذا الصدد، «كيفية فهم والحصول على اعتباریت وأصالته وستستعرض».

    على سبيل المثال، في اللغة العربية ك "ابن وجودي أيضا مثل أفلاطون، تراكب الظل داخل العالم يعرف .. لذا فإن العالم خيالي". (نفس/ صفحة 57 :ابن عربي، فاسوس والحكيم، فاسي يوسفي (9))

    3.1.2 : أصالة وجود الملا صدرة ونقدها :
    على الرغم من أن مبدأ وجودي ملا صدرا الغنوصيين يتغير إلى حد ما ولكن كالمعرفة الإدراكية يريد يصل إلى نظرية المعرفة في الفلسفة يأتي. الآن، من حيث علم الأنطواء، نحن ننتقد ونرفض مزاعم الملا صدرة ونثير مشاكل أساسية في مجال المعرفة الحنخية.:

    ملا الصدرة تقبل أصالة وحدة الوجود، لكنها تريد التعددية أيضا. وتعترف الملا صدرة بأنه في الظاهرة الخارجية، لا ينفصل الوجود والطبيعة، ولا يوجد في الذهن سوى فصل الوجود والطبيعة، ولكنها في الخارج تعتقد إما أن الوجود موجود أو الطبيعة. معناه هو أن الظاهرة الخارجية هي أولا طعم الوجود أم لا.. نحن نولي اهتماما لبعض كتابات مولا سادرا:

    "إن الوجود والوجود أمران خاصان لشخص ليس لديه الوجود الحقيقي لشريك ولا في عالم فريد ومشابه، لكنه ليس بلدا.. وكل ما يبدو غيره موجود هو من مظاهر الطبيعة ومظاهر صفاته، الصفات التي هي في الواقع نفس طبيعته". (طرد/الصفحة 67: الصدر الممالهين، أسفارابيا، C2، ص 286-347)

    «ماهیات و ممکنات لم تكن موجودة، صحيح مجلس اللوردات، وأنها تعني فقط أن تقبل باللون والضوء في الكون،… وما يتجلى في جميع المظاهر والأسماك، والذي يمكن رؤيته في جميع الجوانب والمظاهر، ليس سوى حقيقة الوجود.…لذا فإن حقائق الثريمات هي دائما، وليست موجودة، وهي كذلك". (نفس / صفحة 69)

    هنا، نشر مولا صدرة الوجود العام لعقلية فلسفية لثوان، وأخذها كأول عقل عاقل وكرر نفس الشيء فيما يتعلق بالطبيعة، وبعد ذلك شكك في صحة أحد الاثنين.:

    "بما أن وجود شيء واحد وطبيعته أمر ذاتي، فإن ما يتحقق في الخارج لن تكون له هذه الازدواجية.. البشر والخيول والحجارة والمياه والأشجار هي كل الظواهر الموضوعية التي ليست بأي شكل من الأشكال، في وجود وطبيعة هذا القطاع.…تأخذ مولا صدرة هذه الازدواجية الذهنية للوجود والطبيعة على محمل الجد، قائلة إن كل شيء له كون وطبيعة، ولأن كل شيء في الخارج شيء واحد وهناك شيئان، يجب أن يكون مجرد واحد من مفهومين للوجود والطبيعة.. أو أن الوجود أصلي وطبيعة الائتمان أو العكس بالعكس". (نفس / صفحة 72-71)

    في الواقع، يتفق كل من أولئك الذين يؤمنون بفلسفة المصحاء وأولئك الذين يؤمنون بحكمة الإضاءة على أن وجود مفهوم فلسفي عام وفي الوقت نفسه لا يوجد سوى مفهوم واحد موجود، وهذا التعليق لمولا صدرة، التي تؤمن بأصالة الوجود والإضاءة، لا أساس له من الصحة..

    بهمنيار، على سبيل المثال، يخبرنا عن الوجود:
    "الوجود ليس ما تدركه الأجسام في الكون، بل وجود الجسم خارج أو خارج جسمها. … ونظرا لأن هناك "مفاوم العامة"، درزهان بدلاً من ذلك سنكون هناك لأنه المفهوم مفاهيم أخرى، مثل، على الرغم من البعض عقلياً، على الرغم من إدراك ذاتي، بينما ثاغقش في الخارج مع أحد مثيلات الكائنات الخارجية.(نفس / صفحة 95: بهمنيار، ألوم، الكتاب الثاني(بعلاء البطبية) المادة 1، الفصلان 1 و2)

    ويمكن أيضا أن ينظر إليها في أعمال Sohrevardi.:
    "الوجود بمعنى ما ينطبق على الحبر والسواد والرجل والحصان. لذلك ، فإن مفهوم الوجود هو معنى معقول ، كل واحدة من هذه الحقائق هي أكثر عمومية.. بل هو أيضا مفهوم الطبيعة، الكائن، والطبيعة بشكل عام. وبالتالي فإن هذه الأنواع من الشحنات مجردة وعقلانية بحتة".(نفس / صفحة 99:سهرفاردي، حكاح الشراق، الجزء الأول، المادة 3، الفصل 3، الحكومة 1)

    أيضا، من وجهة نظر معلمة الملا صدرة، ميردامد، هذا هو كل ما يدور حوله الأمر.:
    "لذلك، فإن الوجود في الخارج ليس سوى الإدراك الخارجي للكائنات، وهو ليس شيئا تفكر فيه الأشياء لتحقيق الاندفاعة.. الوجود العقلي لأي شيء هو تحقيق هذا الشيء في الاعتبار.. جوهرها هو كالمعوقين والمعوقين مع بسیط مجول وصياغة الموضوع ماهیتش القصصية وهناك جوهر جوهر مجول فعلیت الخارجية.» (السيد محمد باقر غبسات والعريس وباحث وقبيس مضۀ الأولى)

    إن النقد الذي أعطاه إشراغ للمشايفن، والذي بموجبه استخدم مولا صدرة سوء تفسير أصالة الطبيعة، هو أن سهرياردي اعتقد أن مشعليون قد اتخذ الوجود كمبدأ، مثل الطبيعة، ينبغي أن يكون فلسفيا ثانيا وبالتالي صحيحا..

    "وفقا لShrevardi، masha'in جعلت "وجود" مركز مناقشاتهم، في حين أن الوجود هو مفهوم عام ولا يعني حقيقة الأشياء، كما أفي سينا نفسه يعتبر الوجود أكثر من طبيعة الأشياء.. هذه النقطة دقيقة جدا إذا كان محور الفلسفة مفهوما مجردا وواسعا، وبطبيعة الحال ننأى بأنفسنا عن الخارج، ونتفاعل مع العقل، ولكن ما هو بيت القصيد هو أن المشائيين جعلوا المخلوق مركز مناقشاتهم الفلسفية، وإذا أثير الوجود أيضا، فهذا يعني الشيء نفسه.. و (نوفاري) في كتابه “حفا الأحرار”لقد جعله الجسم موضوع الميتافيزيقيا، وألقى الضوء والظلام.. ومن الواضح جدا أن سوريفاردي تعني "الكائن"، وليس المفهوم العام، ولكن الحقائق والكائنات الأجنبية". (نفس/102)

    النقد الأساسي الذي يحدث على أساس الفلسفة الإسلامية ويعتبر تاريخ أصالة الوجود في الفلسفة قبل الملا صدرة في الفلسفة نادر الحدوث، وأصالة وجود اعتقاد الفلاسفة وأساسا أصالة الطبيعة كما افترضت الصدرة لم تكن مرغوبة من قبل فلاسفة إشراغ..

    كانت أصالة وجود الادعاء التصوف، واكتفت الصدرة بالتعبير عنه بلغة فلسفية، ومن خلال تقديم المهوسة والمتنورين كأصالة وجودية وطبيعة لها، صاغ خلفية لها..
    يعتقد الدكتور ياسريبي، الأستاذ الكامل للفلسفة واللاهوت الإسلامي الذي تتمتع أبحاثه في مجال نقد الفلسفة الإسلامية والتصوف الإسلامي بمكانة خاصة، أن أصالة الوجود لا تحل مشكلة ومن الأفضل التعبير عنها بصورة صوفية.. فصل الوجود والطبيعة في العقل هو أفضل أن يؤدي إلى النتائج التالية التي هي شائعة في أعمال أفيسنا وأرسطو.:

    "وفيما يلي تذكير بنقطة مفادها أن الفصل التحليلي لمفهوم الطبيعة عن مفهوم الوجود، منذ البداية، كان يمكن أن يسعى إلى تحقيق هدف فلسفي هام يمكن تلخيصه في الاقتراحين التاليين:.

    (أ)) من خلال قبول وجود شيء ما ، فإن مشكلة معرفة أنه لن يزول.
    ب)فهم ما هو شيء ليس هو السبب في وجودها". (نفس/106)
    الدكتور ياسريبي، على عكس مولا الصدرة، يعتبر جميع الفلاسفة قبل الملا صدرة أن تكون أصلية من الطبيعة.. الفرق هو أن الطبيعة متاحة في الخارج. أعني، لا يمكن فصله عن الوجود.. لا يمكن فصل الوجود عنه والأصالة.

    أما بالنسبة لأصالة الوجود، فإن محمد حسين طبطبائي يطرح سؤالا يبدو أنه حاول الإجابة عليه بالطريقة التالية. تاباتاباي يسأل:
    "مفهوم الإنسان للواقع- وهي فكرة المثالية.- هل يقول أم أنه معنى الوجود؟"

    وقال إن إجابته هي في الواقع توسيع للسؤال نفسه، "من الواضح أن أي شيء، أي أي وحدة واقع أجنبي في ظل الواقع، يصبح حقيقيا، وإذا افترضنا أن الوجود ليس مرتفعا ومدمرا، فلن يكون لديك شيء".

    مسألة طبطباي هي أن مفهوم الإنسان يحكي الواقع أم أن مفهوم الوجود يحكي الواقع؟ بطبيعة الحال ، وقال انه يعتبر الرجل ليكون "وحدة حقيقية".

    وهو في الواقع الإجابة بدلاً من وجود ولدى جواب لهذا أن مفهوم وجود الكون يجعل الخرافة. ولا هو مفهوم الناس حقيقة واحدة. هنا، وحدة الواقع، الموجودة، لا تقول الحقيقة، بل حقيقة الأخبار الحقيقية..

    يبدو أن هناك مشكلة مع مكان العمل. إذا أزلنا القائمة، كيف سيخبر الواقع الواقع؟ ويبدو أن تاباتاباي، بقيامه بذلك، يعتبر الوجود رصيدا للوجود، أو الواقع نفسه، أو الوجود..

    من ناحية أخرى، يسأل عما إذا كان مفهوم الإنسان يحكي عن الكون أم أن مفهوم المعرفة عن الكون؟ ويبدو أنه يمكن الإجابة على هذا السؤال دون أن يواجه أي مشاكل أساسية.. الرجل الحالي يحكي عن الكون. العيب الأساسي لتاباتاباي، مثل الملا صدرة، هنا هو أنه افترض مفهوم الإنسان والوجود، وهو شيء واحد تماما في الخارج، منفصل.. لا يوجد وجود في العقل أو مفهوم الوجود في الخارج. في الخارج، هناك وحدة حقيقية، وليس وجود.. مخلوق الأصلي نفسه. وما يتحقق في الخارج هو المصدر الوحيد للتجريد، وهو في الواقع المصدر الوحيد الذي يتوحد فيه الوجود والطبيعة..

    في ما يلي واستنتاجات هذا السؤال والإجابة التي اختتمها طبطباي:
    "أن المبدأ النبيل في كل شيء هناك وطبيعة الكون، وأنه هو پنداری.(1.) فحقيقة وجودها، الرجل (بالزات وبنوفش) والحقيقة حقيقة يعني أيضا الناس وجميع ماهیات مع هذا الواقع ودون رجالهم –- الصلاحية والمصداقية(2.). بل إن هذه الأسماك هي المظاهر والمظاهر الوحيدة التي تخلق واقعها الخارجي في أذهان تصورنا، وإلا لا يمكن فصلها عن الوجود خارج الإدراك المتأخر.(3.).» ( طبطباي، محمد حسين، مبادئ الفلسفة ومنهجية الواقعية، سيد هادي خسروشاهي، مركز الدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى، الصفحة 146)

    تستند الاعتبارات التالية على محتوى عالي:
    1. هنا يبدو أن طبطباي قد فصل بين الوجود والطبيعة في المخلوق ، فمن الممكن العودة بكلمته إلى هذه الجملة.: المبدأ الأصلي في كل "مخلوق" هو وجوده وطبيعته يعتقد. يفصل الكون عما هو موجود ويعطي الأصالة. الآن نسأل ما هو الماء بدونها؟! إذا كان ما يعتقد، فإنه ينتمي إلى شيء..

    2. يبدو أن طبطباي هنا لديه البلغم طبيعة العقل مع طبيعة الخارج الذي هو موحد.. ماذا يعني أن نقول أن الوجود هو نفسه؟ أليس الكون حقا مجموع الأشياء الحقيقية والأصلية، أليس مفهوما عاما؟

    3. أساسا الاعتقاد من المعارضين للأصالة هو نفسه. كما يقولون إن الطبيعة ليست منفصلة عن الوجود.. نحن موجودون في العالم الخارجي.. ولكن ما يختلفون عليه هو النظر في الأسماك والائتمان. خارجنا ، فإن واقع الحصان منفصل عن واقع التفاحة ، على الرغم من أننا يمكن أن نعتبر كليهما موجودا بالمعنى الثاني المعقول..

    الكون ليس مجموعة من الكائنات في عيون تاباتاباي، ولكن وحدة كاملة من الكائنات.. ولكننا نفهم وجود الوجود القائم.. جميع العلوم البشرية الرسمية حتى الآن.. يتعاملون مع الأسماك ويتعاملون مع الفئات. رؤية الصدري للوحدة تاتي إلى الوجود. على الرغم من أن الوحدة ينبغي أن تكون منطقية، كان رأس المال الصوفية والروحية لتبحث عن.

    ولكن لا يمكن أن باینجا بإنهاء العمل. ويبدو أن مشكلة مع أن هنا يكمن تقریر الأصالة لكن هناك حلقات العمل. لدينا شيء واحد (واقع) لقد قسمناه إلى شيئين، أولا بعنوان آخر. (الكون) والثاني هو وهم من هذا الشيء. (طبيعة). ثم سألنا أيهما الحقيقة.. السؤال هو في الواقع العملية التي تتطلب الإجابة!

    مناقشة "المبدأ الأصلي لكل شيء هو وجودها" هو مناقشة الوجود الموجود. مراد ليس حصانا من أي شيء، بل حصان أو بقرة، ليس كحصان أو بقرة أو ماهافي، وهو ما يعتبر من حيث التقريب في الوجود والاستفادة من الوجود القائم.. إنه أقرب إلى نفس الشيء.. على سبيل المثال، قل أن الوجود موجود.!

    لذا وكما يقول طباطباي، "إن طبيعة الفكر"، فإن الحجة هي أنه إذا كان الحصان موجودا، فإن وجود الخيول والأبقار والخيول مسألة تافهة.. وسوف يكون هناك مزيد من الوقت فتح حلقات العمل إلى. إذا لم تكن متوفرة. بدأت نهاية التجريد عبر القائمة خارج غارقة في الكون يعرف. ويتوفر هذا «البقرة» لنا. لكنك وحيد في الخارج. في هذه الحالة، لن يكون لدينا مخلوق، وسيكون وحده في الخارج.. ومع ذلك، يعتقد الفلاسفة المسلمون أن الكائنات حقيقية مقابل الصوفيين..

    الموارد والموارد:
    2. سجادي، سيد جعفر، موسلات الفلسفية لصدر الدين شيرازي، الحركة النسائية المسلمة
    3. Yterbi، سيد يحيى، أيار ناغي 2، حديقة الكتب، قم، الطبعة الثانية، 2008
    4. طبطباي، محمد حسين، مبادئ الفلسفة ومنهجية الواقعية، سيد هادي خسروشاهي، مركز الدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى

    إظهار  
  • اشكان وقال أن:

    شكرا لإدراج الوثيقة. الشكل الصحيح للجملة الأولى “هذه المقالة هي محاولة لنقد تقريب أصالة الوجود…” كان لتصحيح ذلك، من فضلك.. أسأل إذا كانت الوثيقة تحتاج النقد أو المرفق، لا تتردد في تقديم صالحك.

    إظهار  
    • المشرف وقال أن:

      شكرا لك يا صديقي العزيز. كما كتبت ردا على المعلق السابق، يجب أن أغتنم الفرصة لكتابة قصة عن الملا صدرة، والتي للأسف لم تحدث بعد.. سأجيب على قصته الأخيرة بشكل أكثر تفصيلا ثم. يكون منتصرا.

      إظهار  
  • الطالب وقال أن:

    الحمد لاله الديهي زور رجل الحامقة

    يمكنك خداع الأشخاص السذج مثلك فقط بما تضعه على مدونتك.. التركيز الذي كان لديك على هذه الانتقادات الغربية السطحية والبسيطة ، مثل تلك التي في الحلقة. (عيوب برهان صديقين ابن صديقين) أو (والحجة التي تثبت وجود الله منطقياً أخطاء) لقد قلتها، نتيجة سوء فهم الفلاسفة الغربيين أو أنت ونوعك، والآن لديك بالفعل الإجابة على كل هذا. (العيوب!) نظرا. إن إمكانية وضرورة ابن سينا وبرهان صديقين الملا صدرة هي نتيجة تحريض عباقرة العالم الإسلامي الذين لديهم أعلى المستويات في الصحة والحقيقة.. بالمناسبة، من الأفضل أن تنسخ أو تكتب عن شيء أنت على الأقل ملم بالقراءة والكتابة..

    برهان صديقين الملا صدريا ورفض أصوات كانط وهوم في نقد براهمين يثبت الباريت الأعلى

    في هذه المقالة، سوف نشرح بإيجاز برهان صديق الملا صدرة وندرس الانتقادات التي اقترحها إيمانويل كانط وديفيد هيوم حول النظرية اللاهوتية في الغرب.. في هذه الدراسة، نحاول أن نظهر أن الانتقادات المنهجية لهؤلاء الفلاسفة لا تستخدم ضد ترويج الباعة المتجولين، وهذا محصن من هذه الانتقادات.. أولا، سوف نشرح نظرة عامة على هذا السبب.:

    برهان صديقين

    وحجة الصديقين دليل على وجود عبء امتياز يستسلمون فيه للضرورة من خلال مناقشة حقيقة الوجود.. في هذه الحجة، من كائن إلى كائن نفسه يجادل وفيه، المسار هو نفس الغرض.. وفي حالات أخرى، يتبعون الحق من غير اليمين، على سبيل المثال من الثمانينات إلى الإلزامي أو من الحدث إلى المصدر القديم أو من الحركة إلى التحفيز الشرير للحركة، ولكن في هذا الجزء السجق، لا يوجد شيء سوى الحق، وهو رداءة القانون.([1.]) لقب صديقين هو المرة الأولى التي يشير فيها ابن سينا إلى هذه الاستعارة، ويقول في نهاية النيمت الرابع.: تأمل كيف أن تعبيرنا عن أول دليل على تجاوزه ووحدته في براءته من العيوب لا يتطلب سوى التأمل في النفس ولا يتطلب فحص مخلوقاته وأفعاله، على الرغم من أنها أيضا سبب له، ولكن هذا النوع من التفكير أقوى ولديه مكانة أعلى.. وهذا هو، عندما ننظر إلى الحاضر من الوجود، وجود نفسها، لأنه موجود، يشهد أولا على وجود إلزامية ومن ثم على الكائنات الأخرى، وكما قلنا في سفر الله، فإنه يقول أن: واضاف "سنعرض اشاراتنا وعلاماتنا في العالم وفي الرجل قريبا لنوضح لهم انه هو الوحيد المناسب".. ثم ذكر في سفر الله.: "ألا يكفي ربك، الذي يشهد على كل شيء؟" هو حكم وحجة أولئك الذين يشهدون وجود الله، وليس غير الله.([2.])
    لأنهم في هذه الحجة يجادلون حول حقيقة الوجود كضرورة من حقيقة ضرورتها ، يعتبرونها حجة كاذبة ، بالطبع ، أقسم الحجة التي يتصرفون فيها من واحد إلى آخر.. لذلك، أولئك الذين يعتبرون برهان صديقين ليمي (حيث يفهمون سبب الإعاقة)لا يمكن أن يكون رأيهم صحيحا لأنه لا توجد طريقة في الفلسفة الإلهية.([3.])

    تقريبا.

    برهان صديقين يجد تأثيرا آخر مع تعيين الملا صدرة. يرى برهانه أقوى وأنبل من براهمين.. وتستند حجته إلى الأسس الفكرية لفلسفته، لذلك عند شرحها، نتناول أولا بإيجاز تلك المبادئ، دون ذكر الحجج اللازمة، ثم نناقش مبدأ الحجة..
    أ) مفهوم الوجود وحقيقتها
    هناك معنى في العقل وحقيقة في الخارج، حيث تختلف حجة مناقشة الحقيقة عن مفهومها.. إن حقيقة الوجود، من حيث الوجود والاكتشاف، وأكثرها وضوحا وطبيعة، من حيث تخيلها وفهمها، هي الشيء الأكثر سرية.. لأن حقيقة الأمر هي نفسها التي تكون في الخارج، وبالتالي فهي غير مفهومة.([4.]) وينبغي أن يحضر، لا أن يوضع في الاعتبار.. مفهوم الوجود – التي تختلف عن حقيقتها – من الواضح أنه مفهوم في حد ذاته، وليس بأي شيء آخر، وهذا هو المفهوم الذي يتأثر في العقل بالطبيعة أو الوجود..

    ب) أصالة الوجود

    ما هو حقيقي في الخارج هو الحقيقة، وليس الطبيعة، والعقل يخلاص الطبيعة من حدود الوجود الخارجي، وليس الأمر أنهم خارج الأسماك والعقل منهم يؤكد مفهوم الوجود.. لذا ما هو موجود بالفعل، على سبيل المثال، ليس شجرة، ولكن وجود مع قيود تجرد عقل هذه الحدود، وهو مفهوم يسمى شجرة.. أصالة الوجود هي واحدة من أهم أسس هذا الاستعارة.

    C) فراش الوجود

    حقيقة الوجود في جميع الكائنات هي حقيقة واحدة، مما يعني أن هذه الحقيقة هي واحدة في الكائنات المختلفة، في نفس الوقت، الكائنات التعددية في نفس الحقيقة. – هذا يعني الوجود – لديهم التعددية، وبالتالي فإن حقيقة الوجود، في حين أن الوحدة والتعددية والتعددية، لها وحدة.. وما يسبب امتياز الكائنات واختلافها عن بعضها البعض هو نفسه، لأنه استنادا إلى أصالة الوجود، لا يوجد شيء سوى إدراك يمكن تمييزه.. وفي الوقت نفسه، فإن القواسم المشتركة بين الكائنات هي حقيقة الوجود.. لذلك ، فإن التمييز بين الكائنات هو القواسم المشتركة بينهما ، والعكس بالعكس ، وهو فراش معين.. وبالتالي فإن عودة الفرق بين الكائنات هي كثافتها وضعفها وأولوتها ونهايتيها..

    (د)) علاقة السبب والنتيجة (وفقا لأصالة الوجود)

    في السببية تاما، سبب وجود هو سبب المعوقين، وبالتالي فإن الإعاقة لا تتفق مع السبب، وأنه لا يمكن النظر في حدوث الإعاقة في وقت لاحق من السبب. (هذا الوهم من البلغم بين سبب المعدة – هذه هي الحالة وليس السبب. – لأنه يأتي مع سبب تاما) وبعد ذلك، نظرا لأصالة الوجود، وصلنا إلى النقطة التي إذا كان هناك علاقة سببية والمعوقين في العالم، (موجود) لا يمكن أن نفترض طبيعة المعوقين أولا, ما يتلقى المعوقين من السبب هو الافتراض الثاني وتأثير السبب في إعاقة الافتراض الثالث. لذا في المعلومات، وجود ووجود وخلق واحد، أي هوية الهوية القائمة هي هوية الوجود ونفس الهوية.. ولذلك، فإن التبعية والحاجة إلى الإعاقة بسبب نفس الهوية معطلة، وأساسا هذه الازدواجية تتكون من العقول، لأنه في هذا الصدد، ليس من الازدواجية ومن المستحيل أن تكون هذه الازدواجية في الخارج.. نظرا لألفة مع الطبيعة، والعقل البشري يعطي كل سمكة الاستقلال المفاهيمي ويعتبر طبيعتين مستقلتين متميزة للسبب والنتيجة، ويسعى إلى إيجاد صلة بين هذين الطبيعة، إذا – بناء على أصالة الوجود – الإعاقة ليست سوى الحاجة والتبعية.. وبعبارة أخرى، فإن المعوقين هو أحد أسباب الفقر ونفسه، وعلاقته به هي سبب الإضاءة، أي الأحادية والمتبادلة، وليست أهمية مقصودة تتوقف على كلا الجانبين.. ومع ذلك، فإن كل معوق هو ترتيب ضعيف لقضيته، والسبب هو الكمال الذي لا يملك، لأن هذه الحاجة المتأصلة جعلته متأخرا عن القضية.. إذن هوية الانتماء هذه، المعاقين – هذا هو نفس ما يجب أن يكون. – في حالة طمس بمجرد إزالته بسبب (إنه ليس شيئا يطمس بعد الآن). وبالتالي، فإن الإعاقة مقيدة، بحيث تكون وجوديا، ضد القضية، في وضع أضعف.. للإعاقة انتماء في صفة واحدة، ولأنها تنتمي، فهي محدودة أكثر من السبب، وبالتالي فإن الإعاقة لها بعض الحدود الوجودية، وهي نفس ما تسبب صحة الطبيعة..

    هاء) حقيقة الوجود

    إن حقيقة الوجود ليست متقبلة لعدم الوجود، لأنها موجودة، ولا تطمس أبدا، والطمس لا وجود له أبدا لأنه يطمس.. إن حقيقة طمس الكائنات هي التغيير ضمن حدود بعض الكائنات، وليس اعتناق الوجود.. سواء كان موجودا، أي هل هو موجود؟ هذا لا معنى له. الأمر هو أن هناك، ولكن هناك فرق في الطريقة التي توجد بها. – وليس في الوجود نفسه. – هل.
    كما ذكر سابقا، وجود بعض المراتب وكثافة وضعف.. ويعزى ضعفها إلى الإعاقة، والإعاقة أضعف من السبب لأنها معوقة ومعالة، والسبب هو وجوده مقارنة بالمعوقين.. وبطبيعة الحال، فإن هذه الخاصية هي السبب مقارنة بالمعوقين، وإذا كانت الإعاقة نفسها سببا آخر، فإن الوجود سيكون أضعف من وجوده.. الآن، إذا الحقيقة موجودة، – با ماهو هو – وبغض النظر عن الاتجاه والتبعية المرتبطة به ، فإنه يساوي الكمال والثراء والكثافة والتيار والعظمة والروعة والخفة.. لكن العيوب والتقسيد والفقر والضعف والإمكانية والتقييد واليقين كلها من حيث التأخير في وجود الإعاقة، والقائم مرتبط بهذه الصفات، وهو وجود محدود والانتماء.. وبالتالي ، يتم نفي كل هذه العيوب من الحقيقة الأصلية البحتة للوجود..
    ولذلك، فإن أوجه القصور والضعف في جميع الإعاقات ترجع إلى الإعاقة. ولذلك، إذا تم تعطيل وجود، في وقت متأخر من أجل قضيته، فإنه سيكون بطبيعة الحال على مستوى من العيوب والضعف والقيود، لأن الإعاقة هي نفسها الانتماء وإضافة إلى السبب ولا يمكن أن يكون في ترتيب السبب.. الإعاقة والكذب هو نفس نهاية القضية ونفس العيوب والضعف والقيود، وهذا هو القيد الذي يضع وجوده بطريقة تضعه في اللمس مع عدم الوجود.([5])

    مع هذه التفسيرات، يستنتج أن حقيقة الوجود موجودة، بمعنى أنها نفس الوجود ومن المستحيل عدم القيام بذلك، ومن ناحية أخرى، فإن حقيقة الوجود متأصلة في الطبيعة. – وهذا هو، في الوجود. – وفي الواقع، وجود الذات ليس مشروطا بأي شروط أو شروط.. الكون، لأنه الكون، لا يوجد على المعيار الآخر، ولا على افتراض وجود آخر، وبالتالي فإن الوجود في حد ذاته يساوي أنف عدم الوجود وعدم القدرة على انتزاع الشيء الآخر، أي يساوي الالتزام المتأصل من الكون.. ونتيجة لذلك، فإن حقيقة الوجود، في جوهرها – بغض النظر عن أي تعريف للانضمام من الخارج – مساوية لطبيعة الحق في اللزال. لذا فإن أصالة الوجود تقودنا مباشرة إلى جوهر الحق، وليس إلى أي شيء آخر، ويجب أن يكون غير صحيح. – والتي، بالطبع، لن تكون سوى أعماله وظهوره. – مع سبب آخر وجدت غير صحيح.

    سادريدين شيرازي([6.]) هذا ما جلبه هذا البرقع: إن وجود حقيقة موحدة موضوعية، كما مرت، شرط عدم وجود فرق بين شعبها، إلا من حيث الكمال والنقص والكثافة والضعف. … ونهاية كمالها، التي ليست أكثر من ذلك، هي التي لا تخص غير الشخص، ولا يمكن تخيلها أكثر منه، لأن كل ناقص ينتمي إلى عدم الكائن ويتطلب نهايته الخاصة، وقد أصبح من الواضح بالفعل أن كل شيء قبل العيب والفعل أمام السلطة، ووجوده قبل الغياب، كما تم شرح أن الكائن كله هو الكائن نفسه، لا شيء أكثر من ذلك؛ لذا فإن الوجود إما أساس عدم وجود أو حاجة متأصلة للآخرين. الأول واجب ولا يوجد إلا أن لا شيء أكثر منه، ولا توجد طريقة لا يكون بها عيبا أو عيبا.. والثاني هو أسئلته، وأفعاله وأعماله تعتبر غير متماسكة مع ماسواس إلا اتساقه.. لأن حقيقة الوجود لا تشوبها عيوب ولا يرتبط العيب إلا بالإعاقة، ولهذا السبب لا يمكن أن يكون المعاق مساويا لفضيلة وجوده هناك.. لذا إذا لم يكن هناك تزوير لا يمكن التكبيل به في القاهرة خلقه وتلقى تعليمه، فلا يمكن أن نتصور أن هناك نوعا من سوء الممارسة فيه.. لأنه، كما تعلمون، يتم توسيع حقيقة الكون، وليس لها حدود سوى الوجود والتحصيل الخالص، وإلا يجب أن يكون لها طريقة في هذا التكوين أو لها طبيعة غير موجودة.. كما أنه في حالة إعاقة الوجود، فإن الشخص السلبي الذي يسمح له بصياغة طبيعته يتطلب مكانا للتحقيق، وهو في جوهره ملك لمكانه.. ولذلك، ثبت وأوضح أن الوجود إما في الواقع مطلق وإلزامي في الهوية أو يتطلب ذلك بطبيعته، وجوهره يعتمد عليه.. وهكذا تم إثبات كل جزء وأصبح من الواضح أن الوجود الإلزامي في الهوية لا داعي له وهذا ما كنا نحاول إثباته..
    في شرح ضرورة من فرومليك، الذي هو ضرورة الفلسفية المتأصلة، واختلافها مع الضرورة المنطقية المتأصلة، يجب أن يقال: عندما يقولون في المنطق، في حالة مثل "المثلث له ثلاثة جوانب"، فرضية (كان لديهم ثلاثة جوانب.) للموضوع (مثلث) وهو ضروري بطبيعته، مما يعني أن وجود ثلاثة جوانب ضروري للمثلث، وهذه الضرورة ليست ملزمة بوقت أو شرط محدد أو جزء من المثلث، أي أنه ليس من الضروري أن يكون هناك ثلاثة جوانب للمثلث فقط في وقت معين، لأن الأطراف الثلاثة متأصلة في المثلث، ولكن من الناحية الفلسفية نفس الضرورة لها شرط واحد وهذا هو شرط بقاء المثلث، أي إذا كان المثلث، يتم الحفاظ على المثلث. كن، وجود ثلاثة جوانب أمر ضروري لذلك. الآن، إذا اعتبرنا ضرورة لا تتمتع بنفس شرط بقاء الموضوع والموضوع مطلق الأهمية، فإنها تسمى ضرورة فلسفية متأصلة، وهي أن كون سمة الوجود لا يدين بالضرورة لأي قضية خارجية، أي وجود مستقل ورأسي.. من الضروري أن يكون أبديا وأبديا.. ولهذا السبب، يطلق عليه أيضا مسألة داخلية.([7.])

    إظهار  
  • الطالب وقال أن:

    نقد إثبات وجود الله

    في تاريخ الفلسفة الغربية، عرضت على الكثيرين إثبات وجود الله.. وقد صنفت كانت هذا براهمين إلى ثلاث فئات: براهمين الوجودية، براهمين المحمومة وبراهمين سانا.. ولكي يظهر توجه الإنسان إلى الله من خلال الأخلاق وعلى أساس الإيمان ومراعاة عدم قدرة الفكر النظري على الوصول إلى الله، حاول توجيه انتقادات خطيرة لأنواع الحجج التي سبقته في إثبات وجود الله., تم تسجيل الدخول. كانت هذه الانتقادات، إلى جانب انتقادات هيوم في التقاليد الفلسفية الغربية، انتقادات منهجية وأساسية لأي دليل على وجود الله، وأي دليل على وجود الله يجب أن يثبت صحته من خلال هذا الطريق.. كانت هذه الانتقادات في كل فترة ما بعد كانط تقريبا في أشكال محلية مختلفة لمهاجمة الملحدين.. منذ في هذه المقالة ، ومناقشة التقييم الفلسفي وأهمية هذه الانتقادات لبراهين لدينا ليست قبل كانط. (هذا يتطلب كتابا منفصلا) لذلك، تمت مناقشة حججنا الرئيسية بإيجاز قبل كانط، ويتم تقديم انتقادات كانط وهوم لهذا البراهين من أجل التعرف على وجهات نظر الفلسفة الغربية لإثبات وجود الله، وعدم فعالية هذه الانتقادات على حجة الصديقين والتقاليد الفلسفية السابقة..
    وبما أن شكل برهان صديقين أقرب إلى الأسباب الوجودية والعظمية، لذلك، يتم التعامل مع أهم أشكال هذين السببين وانتقادات كانط وهوم..

    حجة أنسيلم الوجودية الأولى([8.])

    1. الله بحكم تعريفه هو وجود لا شيء أعظم منه يمكن أن يتصور.. (هذا التعريف مقبول من قبل المؤمنين وغير المؤمنين بالله.)
    2. ما هو موجود فقط في العقل هو شيء واحد، وما هو موجود في كل من العقل وخارج العقل هو شيء آخر. (على سبيل المثال، اللوحة التي هي فقط في ذهن الرسام لا تتفق مع ما هو موجود في ذهنه وعلى القماش.).
    3. ما هو موجود في العقل وخارج العقل هو أكبر مما هو موجود فقط في العقل..
    4. لذلك، يجب أن يكون الله في العقل والخارج. (أعني، في العالم الحقيقي.) لأنه إذا لم يكن كذلك، لأننا يمكن أن نتصور شيئا من هذا القبيل، ثم انها ستكون أكبر منه.. ولكن الله بحكم تعريفه (أن المؤمنين وغير المؤمنين في الله على حد سواء تقبل ذلك) أعظم وجود يمكن تخيله. لذا يجب أن يكون الله موجودا..

    الوجه الثاني لمنطق أنسيلم الوجودي([9])

    1. من الضروري منطقيا الاعتراف بكل ما هو ضروري للمفهوم الحالي.
    2. الوجود الحقيقي ضروري منطقيا للمفهوم الإلزامي القائم.
    3. لذلك، من المنطقي أن نعترف بأن هناك وجود إلزامية.
    ويعبر عن نفس السبب بطريقة سلبية.:
    1. من المستحيل منطقيا إنكار ما هو ضروري للمفهوم الإلزامي القائم (لأن القول بأن ما هو ضروري ليس ضروريا سيضمن تناقضا.).
    2. الوجود الحقيقي ضروري منطقيا للمفهوم الإلزامي القائم.
    3. ولذلك، فمن المستحيل منطقيا أن ينكر الوجود الفعلي للوجود الإلزامي.
    الوجه الأول لبهان ديكارت الوجودي ([10])

    1. ما نفهمه بوضوح ووضوح عن شيء ما صحيح (الوضوح والتمييز يضمنان عدم وجود أخطاء فيها).
    2. نحن نفهم بوضوح ووضوح أن مفهوم الوجود مثالي تماما ، و stellasam وجوده موجود.:
    أ) لأنه من المستحيل تماما أن نتصور وجود الكمال تماما لأنها تفتقر إلى شيء..
    ب) ولكن إذا لم يكن هناك وجود مثالي تماما، ثم سيكون هناك نقص..
    C) ولذلك، من الواضح أن مفهوم الوجود الحالي كامل تماما، ويتطلب وجوده..
    3- ولذلك، صحيح أن الوجود المثالي تماما لا يمكن أن يكون موجودا. (أعني، يجب أن يكون هناك.).

    الوجه الثاني لبهان ديكارت الوجودي ([11])

    1. من الضروري منطقيا لمفهوم أن يفعل كل ما يفعله للطبيعة (تعريف) من المتأصل أن نعترف (على سبيل المثال، يجب أن يكون للمثلث ثلاثة جوانب.).
    2. وجود مفهوم ضروري منطقيا إلزامي (وإلا فإنه لا يمكن تعريفها على أنها إلزامية).
    3- ولذلك، من الضروري منطقيا الاعتراف بوجود وجود إلزامي.. باختصار، إذا كان الله لا يمكن أن توجد بحكم التعريف، ثم يجب أن تكون موجودة.. لأنه إذا كان من المستحيل تخيل مخلوق لا يمكن أن يكون غير موجود، فمن الضروري أن يتم تصوره على أنه موجود..
    اعتراض هيوم على البرهان الوجودي ([12])

    1. لا شيء يمكن إثباته بعقلانية ما لم يكن العكس يعني تناقضا (لأنه إذا كان هناك مجال لإمكانيات وإمكانيات أخرى، ثم هذا الشيء ليس صحيحا بالضرورة.).
    2. أي شيء يمكن تخيله بوضوح لا يعني وجود تناقضات (إذا كان غير متناسق ، فإنه لا يمكن تصوره بوضوح ، وإذا كان من المستحيل ، فإنه لا يمكن أن يكون ممكنا).
    3. يمكننا أن نفكر في كل ما هو موجود على أنه غير موجود (لا يمكن القضاء على وجود أو وجود الأشياء عقليا).
    4. لذلك، لا يوجد أي وجود يتعارض مع وجودها.
    5- ونتيجة لذلك، لا يوجد أي شخص يمكن التحقق من وجوده بصورة عقلانية.
    اعتراضات كانط على البرهان الوجودي ([13])

    1. انه لا يوافق على أنه ليس لدينا مفهوم إيجابي إلزامي. هكذا يعرف الله.: "شيء لا يمكن أن يكون".
    2. بالإضافة إلى ذلك ، لا تنطبق ضرورة الوجود ، ولكنها تستخدم فقط في الحالات. الضرورة هي adverb المنطقية ، وليس وجودية. لا توجد نظرية ضرورية.. مهما كانت التجربة (أن فقط معرفة الأشياء موجودة.) التعرف على الملابس يمكن أن يكون غير ذلك.
    3. مهما كان ممكنا منطقيا، ليست هناك حاجة إلى أن يكون هناك. قد لا تكون هناك تناقضات منطقية ضرورية، ولكن قد يكون من المستحيل تقريبا..
    4. إذا رفضنا المفهوم والوجود الإلزامي، فإننا لم نعاني من أي تناقضات. كما لا يوجد تناقض في إنكار كل من المثلث وزواياه الثلاث. المفارقة الناتجة هي إنكار واحد فقط دون الآخر.
    5. وجود تعالي ، مثل الكمال أو الصفة التي يمكن الاعتراف بها في موضوع أو شيء من هذا. الوجود ليس الكمال عن الطبيعة، ولكن حالة من الكمال..
    الوجه الأكثر أهمية وشائعا للبهان الكوني([14])

    برهان ليبنيس الكوني
    1. العالم كله (العنصر الذي تم عرضه) إنه يتغير.
    2. مهما كانت التغييرات ، لا يوجد سبب لنفسها أن تكون موجودة.
    3. هناك سبب كاف لأي شيء، سواء في حد ذاته أو خارجه..
    4. لذلك، يجب أن يكون هناك سبب وراء هذا العالم لتبرير وجودها.
    5. هذا هو إما سبب كاف أو سبب لذلك..
    6. يمكن أن يكون هناك صراع لانهائي من أسباب غير كافية (لأن عدم القدرة على التوصل إلى تفسير ليس تفسيرا في حد ذاته. ولكن يجب أن يكون هناك سبب في نهاية المطاف).
    ٧ - ولذلك، يجب أن يكون هناك سبب أول للعالم، هو السبب الأول الذي لا سبب له، وهو السبب ذاته.. (أعني، هناك سبب كاف في حد ذاته، وهو ليس فوضويا.).
    اعتراضات هيوم على البرهان الكوني ([15])

    1. من الإعاقات المحدودة ، يؤدي سبب محدود. يجب أن يكون السبب مع المعاقين. لأنه معاق (عالم) انها محدودة ، يحتاج المرء إلى النظر فقط في القضية التي تناسب المعوقين بما فيه الكفاية ليكون تفسيرا للمعوقين ، وذلك في أفضل الظروف ، ما يخرج من السبب الكوني هو إله محدود..
    2. لا يمكن أن تكون هناك نظرية حول الوجود ضرورية بشكل معقول. من الممكن منطقيا دائما أن نتناقض مع أي نظرية يقال عنها عن التجربة.. ولكن إذا كان من المنطقي مثل هذا الاحتمال أن كل ما هو من ذوي الخبرة يمكن أن يكون خلاف ذلك، ثم أنها ليست لا مفر منه عقلانيا كما هو.. والنتيجة هي أنه لا شيء يستند إلى الخبرة يمكن التحقق منه بشكل معقول.
    3. عبارة "إلزامي الوجود" لا تعني التوافق. تخيل دائما أي شيء حتى الله، كما unsymtheistic ممكن. مهما كانت إمكانية عدم التواجد هناك، فإنه لا يجب أن يكون موجودا، مما يعني أنه، إذا لم يكن هناك شيء ممكن، فإنه لن يكون ضروريا.. لذا، ليس من المنطقي التحدث عن شيء ضروري منطقيا..
    4. إذا كان "الهدى الإلزامي" يعني فقط "غير قابل للتدمير"، فقد يكون العالم إلزاميا في حد ذاته.. إذا كان العالم لا يمكن أن يعني إلزامية لا تغتفر، ثم الله لا يمكن أن يكون لا يغتفر سواء.. لذلك، إما أن يكون الكون إلزاميا أو أن الله ليس منيعا..
    5. السلسلة هو احتمال ، وسلسلة primetic ليس له سبب لأن السبب يتطلب الأسبقية الوقت. ولكن لا شيء يمكن أن يكون له الأسبقية على سلسلة الإمهال في الوقت المناسب، لذلك سلسلة النعال ممكنة..
    6. الكون ككل لا يحتاج إلى سبب ، فقط المكونات هي. العالم ككل ليس سببا، فقط المكونات تحتاج إلى سبب. مبدأ السبب الكافي ينطبق فقط على الأجزاء الداخلية من الكون، وليس على الكون ككل.. المكونات ممكنة والكل إلزامي.
    7. براهمين اللاهوتي يقنع فقط المهتمين في التفكير المطلق. فقط أولئك الذين لديهم "سلسلة ميتافيزيقية" مقتنعون لأسباب لاهوتية. معظم الناس يعتقدون عمليا حتى أنهم لا يدخلون الساحة مع مثل هذه الحكمة المطلقة.. حتى بيراهيني، الذي بدأت بداياته في التجربة، سوف يغمر الإنسان قريبا في السماء الضحلة لعالم الرأي النقي والمقنع..
    اعتراضات كانط على البرهان الكوني ([16])

    1. ويستند البرهان الكونية على قاعدة وجودية غير صالحة. لتحقيق النتائج الضرورية للغاية ، والقاعدة الكونية,يتخلى عن نطاق التجربة التي بدأ بها ومفهوم الإرادة الحرة الإلزامية. بدون هذه القفزة من النهاية إلى النهاية، الحمل الكوني لا يمكن أن يفي بواجبه.. تخطي ضروري ولكن غير صالح. لا توجد طريقة لإظهار أن هناك نتيجة إلزامية. (شيء لا يمكن أن يكون معقولا) من الناحية المنطقية ، فمن الضروري ، ما لم يتخل المرء عن الخبرة ويمشي ضمن حدود العالم النظري الخالص..
    2. التعبيرات الوجودية ليست ضرورية. نتيجة البرهان الكوني هو أن هذه النتيجة هي عبارة ضرورية. ولكن الضرورة هي واحدة من خصائص الفكر، وليس الوجود.. الأشياء فقط هي الضرورية، وليس الكائنات أو المخلوقات. الضرورة الوحيدة التي هي في الحقيقة هي في عالم المنطق، وليس الوجودية..
    3. سبب الرغبة (ذات صلة بالعالم الوجودي الأجنبي) لا يمكن استخدام الإعاقة الفينولية (ذات الصلة إلى الكون من العقل) الحصول على النتائج. يفترض البرهان العالمي بشكل غير مصرح به أن الإنسان يمكن أن يخرج من إعاقة تقع ضمن نطاق (فينوميني)، مرت وقضية تقع ضمن نطاق الواقع، (نوماني) لاختتام. الهدف في رأيي ليس موضوع الروح.. لا أحد يعرف ما هو الواقع. (ماعدا أنه ما هو عليه). السبب هو مجرد فئة ذهنية مفروضة على الواقع، وليس ما يشكل الواقع.. كل ضرورة لها علاقة سببية تتكون من عقول ولا يمكن العثور عليها في الواقع.
    4. ما هو ضروري منطقيا لن يكون ضروريا.. في أعقاب الانتقادات السابقة, وثمة مشكلة أخرى تحدث، وأن ما لا مفر منه من الناحية العقلانية لن يكون بالضرورة حقيقيا.. قد يكون ضارا للتفكير في شيء كما هو خاص عندما لا يكون في الواقع من هذا القبيل.. لذا حتى المخلوق الضروري منطقيا، من غير الواضح ما إذا كان ضروريا..
    5. سوف براهمين اللاهوتي يؤدي إلى تناقضات الميتافيزيقية. إذا افترض المرء أن فئات فهمي عن الواقع هي أيضا ساري وتقديم حجة الكونية منه، ثم انه سوف يكون واقعة في تناقضات مثل هذا التناقض.: يجب أن يكون هناك سبب أول ولا سبب. (كلاهما منطقيا بسبب مبدأ السبب الكافي).
    6. مفهوم "الوجد الإلزامي" غير واضح في حد ذاته. وليس من الواضح ما معنى "الوجود الإلزامي" في الواقع؟ لا يوضح مفهومه. ولكن ينظر إلى الوجود الإلزامي على أنه شيء ليس له أي شرط من أي نوع لوجوده.. ونتيجة لذلك، فإن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يكون لهذه الكلمة معنى منها هي التعريف الذي تستند إليه على أساس لاهوتي يزيلها ويتدهور..
    7. صراع عدم الكشف عن هويته، ممكن منطقيا. لا يوجد تناقض في مفهوم الصراع غير المبرر للأسباب. في الحقيقة,وهذا المبدأ ضروري بما فيه الكفاية., لأن هذا المبدأ يقول أن كل شيء يجب أن يكون له سبب. إذا كان الأمر كذلك، لا يوجد سبب يمنعنا من طلب السبب عندما نصل إلى سبب مفترض في سلسلة الأسباب.. والواقع أن العقل يتطلب منا أن نواصل مسألة العقل إلى أقصى ما يمكن.. (وبطبيعة الحال، يتطلب العقل أيضا أن نجد السبب الأول الذي هو أساس جميع الأسباب الأخرى.. ولكن هذا هو بالضبط التناقض الذي يعاني منه الإنسان عندما يجلب العقل وراء المفاهيم إلى الواقع السري.) بقدر ما يتعلق الأمر احتمال منطقي، صراع غير متخبط ممكن.

    إظهار  
  • الطالب وقال أن:

    الآن دعونا ندرس الانتقادات الرئيسية السابقة وموقف برهان صديقين وأساساته الفلسفية.. (وسوف تفقد بعض الانتقادات فعاليتها من خلال الرد على انتقاد كبير، والذي سيتم تدوينه بإيجاز.)

    1. ليس هناك ضرورة للوجود، ولكن فقط يتم استخدامه في الحالات
    ضرورة Adverb منطقية وليست وجودية. هنا نتعامل مع هذا الاعتراض مع اعتراض آخر من كانط وأنه إذا رفضنا كل من مفهوم ووجود إلزامي للوجود (هناك ضرورة في القضية) نحن لا نحصل على أي تناقضات..
    كانط يجعل هذا الاعتراض على أنسيلم وديكارت براهمين الوجودية. وهو يحاول أن يظهر في البداية أنه ليس من الضروري الاعتراف بوجود الوجود الإلزامي، كما ادعى أنسيلم وديكارت.. لشرح هذا ، كما يقول: ([17])
    إذا رفضت المندوب، في حكم، وترك المسألة، سيكون هناك تناقض، ولهذا السبب أقول أول واحد. [تفويض] الضروره”مملوكة من قبل هذا الأخير [موضوع] هل. ولكن إذا رفضناها معا، فلا يوجد تناقض لأنه لا يوجد شيء يمكن أن يتعارض معها.. إن قبول مثلث مع إنكار جوانبه الثلاثة هو تناقض، ولكن إذا أنكرنا المثلث على طول زواياه الثلاث، فلن يكون هناك تناقض.. نفس الشيء مع المخلوق هو نفسه تماما.” وتنطبق الحتمية أيضا. إذا أنكرت الوجود الحقيقي لمثل هذا المخلوق، فهذا يعني أنك تخلصت منه بكل حمولته. لذا فإن التناقض سيكون مستحيلا.. لا يوجد شيء في الخارج يسبب التناقضات، لأن هذا الكائن ليس له معنى الضرورة في الخارج.. إذا قلت: الله كلي القدرة, هذه جملة ضرورية، لأنك إذا قبلت ألهة لا نهائية، لن تستطيع بعد الآن إزالة السلطة المطلقة منه، ولكن إذا قلت ذلك،: إنه ليس الرب, وفي هذه الحالة، لم يمنح سلطة مطلقة ولا أي من الشحنات الأخرى.. لأنها قد تم حلها جميعا جنبا إلى جنب مع هذا الموضوع، وليس هناك تناقض في هذه الفكرة..
    كانط هو أن تبين أن الواقع ونظرية « … إنه موجود" يختلف عن مفهوم الوجود، وليس لديه القدرة على إثبات الواقع.. وهو يولي اهتماما لمفهوم الضرورة، لا سيما في تطبيقه المنطقي.. هذه الدقة في ربط الضرورة منطقية في حالات الضرورة. وفي أي من هذه الحالات، من الضروري أن يكون الموضوع موضوعا من حيث المبدأ، وإذا لم يكن من أساس الموضوع، فإنه لم يعد منطقيا.. ومن هذا في مصطلح الحكمة المتعالية يفسر على أنه الضرورة المتأصلة في المنطق.. كما تقبل مولا صدرة وجهة نظر كانط بأنه في الحالات الفلسفية المنطقية هناك دائما شرط وهذا هو شرط بقاء الموضوع، أي إذا كان المثلث، على سبيل المثال, للحفاظ على مثلثها، ثلاثة جوانب ضرورية لها. (كانت) يذكر هذا بوضوح.: ([۱۸])
    "النظرية أعلاه (المثلث مثلث) لا يقول أن وجود ثلاثة جوانب ضروري للغاية ، ولكن ذلك في ظل حالة مثلث,ويفترض أن ثلاثة أطراف هي الأكثر ضرورة"..
    سو, الحكمة المتعالية تميز بين الضرورة المنطقية المتأصلة المستخدمة في النظريات التحليلية والضرورة الفلسفية المتأصلة. في الحكمة المتعالية ، فإن نظرية "الوجود الإلزامي كلي القدرة" لها ضرورة منطقية متأصلة ، وبالتالي, كما أن ذلك مشروط بشرط "إذا كان إلزاميا، فهو موجود".. ولذلك، لا يوجد تناقض في نفي هذا الموضوع.. ولكن إذا لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، فإنه لن يكون بعد الآن ضرورة منطقية.. والحالة التي تريد أن تكون ملزمة ب "إذا كانت طبيعة المسألة موجودة" لن تكون غير قضية وجودية ضرورية.. إن الفرضية، التي ليست جزءا من الوجود، ضرورية للموضوع في جميع الظروف ولا يمكن تصور حالة لا معنى فيها لهذه الضرورة، في مصطلحات الحكمة المتعالية، تسمى الضرورة الفلسفية المتأصلة، وهو أمر ضروري مع بقاء الموضوع وضرورته.. ولذلك، فقد فسرت على أنها ضرورة من مرحلة ما قبل الإليكترونية.. ولذلك، فإن ضرورة الوجود من الآن فصاعدا تعني أن للوجود صفة ضرورية، وهذه الضرورة ليست مستحقة لأي سبب خارجي، أي وجود مستقل وعمودي.. الآن، في فلسفة الملا صدرة، لا يوجد نقاش لإثبات الضرورة المنطقية لوجود واحد إلزامي أن هذه الأشكال كانط لها مكان للتخطيط، ولكن من أساس النقاش حول إثبات ضرورة ضرورة إلزامية.. وفي ضوء أصالة الوجود، إذا عزينا الوجود إلى الحقيقة المطلقة للوجود، فإن هذه الضرورة لن تكون ضرورة منطقية متأصلة.. (نفس الضرورة المنسوبة إلى الطبيعة ولها معنى ماهافي)بل ستكون ضرورة فلسفية متأصلة لا يمكن ربطها حتى لو كان "جوهر الموضوع موجودا". أشكال كانت الرئيسية من تجاهل هذا التمييز ورؤية جميع الضروريات تحت نفس الضرورة معنى. كانط ثم يقول: ([19])
    إذا أنكرت التنازل عن التحكيم مع مسألة في وقت واحد، فإنه لن يكون تناقضا داخليا، ولكن كل ما يريد أن يكون.. إذن لن يكون هناك مهرب إلا إذا كان عليك أن تقول ذلك: هناك قضايا لن تحل أبدا، لذا يجب أن تبقى. هذا يعني: هناك قضايا ضرورية للغاية.. ولكن هذا هو بالضبط الافتراض السابق بأنني شككت في نزاهتها، وتريد أن تريني إمكانية ذلك.. لأنني لا أستطيع أن تشكل أدنى مفهوم للكائن الذي، إذا تمت إزالته جنبا إلى جنب مع كل حمولته، يترك تناقضا، ومن ناحية أخرى، إذا لم يكن هناك تناقض، ليس لدي أي علامة على الرفض من خلال المفاهيم البحتة..
    وغني عن القول أن مفهوم الوجود الحقيقي هو مفهوم خاص يقضي على الوجود الذي يسبب التناقضات منه.. هذا هو الاعتراض الوردي للبهان الوجودي الذي أثاره ليبنيس، وباختصار، هو كذلك.: ([20])

    1. إذا كان من الممكن أن يكون لها وجود الكمال تماما، ثم فمن الضروري أن يكون موجودا، لأنه:
    أ) بحكم التعريف ، لا يمكن أن يفتقر وجود مثالي تماما إلى أي شيء.
    ب) ولكن إذا لم يكن موجودا، فإنه سيكون هناك نقص..
    C) ونتيجة لذلك ، فإن الكمال تماما يجري لا يمكن أن توجد.
    2. لكونها مثالية تماما من إمكانية (انها ليست غير متناسقة.) لديها.
    3. ولذلك، فمن الضروري أن يكون هناك وجود الكمال تماما.
    في تأكيد القياس طفيفة ، Leibnis يجعل هذه الحجة:

    1. الكمال هو نوعية لا يمكن تمييزها دون قيود متأصلة.
    2. مهما تم توسيعه، فإنه لا يمكن أن يتعارض مع نوعية التوسع غير القابلة للتحلل (لأنهم مختلفون في النوع).
    3. كل ما يختلف عن الآخر في النوع ، فإنه لا يمكن أن يتعارض معها.
    4. ولذلك،, لوجود واحد (الله) فمن الممكن أن يكون كل الكمال ممكن.
    كانط يستجيب: أطلب منكم الاقتراح التالي: هناك مثل هذا الكائن, هل هو تحليلي أم هجين؟ إذا كان تحليليا ، فأنت لم تقم بإضافة أي شيء إلى مفهوم الكائن ولم تثبت أي شيء ، إنه مجرد نظرية ، وإذا كانت نظرية هجينة ، فكيف يمكنك القول إننا سنكون غير متناسقين ، في حين أنه فقط في الحالات التحليلية الضرورية مواصلة الموضوع يمكن أن تحدث تناقضات؟.
    وبالنظر إلى حكمة الملا صدرة المتعالية في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى بضع نقاط:

    1. الضرورة والضرورة أولا وقبل كل الحالات المنطقية – أو بالمعنى التحليلي ل(كانت) – ليس مفهوما أن لدينا مشاكل في تطبيق الفلسفة والواقع. بدلا من ذلك، وفقا للحكمة المتعالية، يعرف الإنسان أولا المفاهيم الواسعة والواضحة للضرورة في الواقع والفلسفة.- مثل الضرورة السببية بين إرادتها والأفعال - ثم تجد أنها قابلة للتطبيق في المنطق (مجاله هو العقل والمفاهيم). ومفاهيم الضرورة والإمكانية والرفض مرتجلة إلى حد لا يمكن تعريفها بطريقة حقيقية وهي في المنطق والفلسفة من ناحية.. حقيقة أن كانط يرى مفهوم الضرورة في الحالات التحليلية لا يشير إلى أن تجريد هذه المفاهيم هو أيضا حالات تحليلية.. وبناء على ذلك، فإن مفهوم ضرورة الوجود قد تطور بشكل صحيح في الحكمة المتعالية، وفي المنطق، وجدت أنواع مختلفة ثلاثة عشر.. ولذلك، فإن الضرورة والضرورة مفهومان واضحان يثبتان أولا فلسفة الإدراك وقد استخدم واقعها ومنطقها نتيجة المناقشة الفلسفية كمبدأ مواضيعي وتشرح الأنواع التي تتحقق في مجال المفاهيم وجودة الحالات.. ([۲۱])
    2. ضرورة وجود كائن في تحليلات بعض الأسباب الوجودية هي فقط حصرية للوجود الإلزامي أو الله، بينما وفقا للقسم السابق وفي ضوء أصالة وجود الملا صدرة([22]) الوجود ضرورة لكل مخلوق. على الرغم من أن مفهوم وجود الأسماك يمكن أن يكون إلزاميا أو ممكنا في العقل، فإنه إلزامي في أي مخلوق، وهذه الضرورة لم تعد ضرورة منطقية وهو التزام موضوعي.. ما يناقش بحكمة سامية عن الكائنات غير الباريت العليا هو أنها ناضجة، في حين أن هذه الضرورة عالية في حالة الباريت الأعلى.. لذلك، فإن ضرورة وجود أي إنسان تعتبر في فلسفة الملا صدرة، وليس مجرد الباريت الأعلى..
    3. إذا اعتبرنا النظريات التحليلية في مصطلح كانط ما يعادل المسافة البادئة في الحكمة المتعالية ، ولكن الحالات التحليلية ترتبط بالحكمة المتعالية ، وخاصة من فرضيتي.. الشحنات مثل الوجود والوحدة والتقسم ليست شحنات تقع تحليليا بمعنى المقاطعة ، ولكنها مشتقة حقا من مكعب الكائن.. أدرك كانت إلى حد ما أن الاستشهاد بوجود كائن في نظرية حيث تختلف أحكام الجحيم بشكل عام عن الشحنات الأخرى ، بحيث لا يمكن اعتباره مزيجا من مفهومين ووجود أي شيء أكثر من ذلك. – كما سيكون الاعتراض التالي – ولكن طريقة الاستشهاد بما تم تفسيره بحكمة متعالية على أنها ولي أمري ساميما لم تؤخذ في الاعتبار، لذلك لم يكن حذرا., ولم يستطع تحليل أي نظرية وجودية، لا في السيلاك المشترك ولا في الخلية التحليلية، وكانت اعتراضاته السابقة أكثر مراعاة لنفس المسألة..

    إظهار  
  • الطالب وقال أن:

    ردا على الأشكال المذكورة أعلاه ، سيتم أيضا توضيح رد العديد من العيوب الأخرى كانط وهيوم. حيث يقول كانط: "ما هو ضروري منطقيا لن يكون ضروريا" مرة أخرى حدث الخطأ أن مصدر فهم الضرورة يعتبر منطقا، وفي هذه الحالة، يتم مناقشة عدوى هذه الضرورة المنطقية إلى وجود المكان، في حين أن الضرورة والاحتمالات هي، وفقا لملا صدرا، مفاهيم واضحة هي أصلها في الفلسفة والمنطق هو الذي يحصل على هذه المفاهيم من الفلسفة، وبالتالي ضرورة النقاش في الفلسفة وخاصة في الحجة. لا يعني صديقين الضرورة المنطقية لذكر وجود الباريت العظيم، بل في الضرورة الفلسفية للوجود..
    ومع التفسير المذكور أعلاه، فإن اعتراض كانط على أن "التعبير عن الوجود ليس ضرورياً" لن يكون مكان المشروع.. كما أن اعتراض هيوم على أنه "لا توجد نظرية عن الوجود يمكن أن يكون منطقياً ضرورياً" عندما يكون المكان مصمماً للسعي إلى إثبات الضرورة المنطقية للوجود الإلزامي في حجة الصادق، في حين أن حجة الصادق تسعى إلى إثبات الضرورة الفلسفية وهي ضرورة ضرورة الوجود الإلزامي..
    2. الوجود ليس شحنة حقيقية
    يميز كانط بعناية بين الوجود والكممال الأخرى، وهي نفس المسألة التي يقوم عليها أساسان لحجة ديكارت.:
    1. كل ما لا يضيف شيئا إلى مفهوم الطبيعة ليس جزءا من هذا الطابع.
    2. الوجود لا يضيف أي شيء إلى مفهوم الطبيعة. (أي من حيث طبيعة الحقيقي، بدلاً من الوهمي، لا تضاف أي ملكية إلى العقار، فالدولار الحقيقي ليس لديه ممتلكات يفتقر إليها الدولار الوهمي.).
    3. ولذلك، الوجود ليس جزءا من الطبيعة. (أعني، إنه ليس كمالي الذي يمكن أن يكون شحنة من أي شيء.).
    انتقاد كانط يشوه الوجه الأول لحجة الوجود التي قدمها أنسيلم. ويرى كانط أن حجة أنسيلم ستقود هنا حقاً.:

    1. يجب أن يتم جميع الكمالات الممكنة على مخلوق الكمال تماما.
    2. الوجود هو الكمال ممكن التي يمكن أن يتم على وجود كامل تماما.
    3. ولذلك، يجب أن يتم الوجود على وجود كامل تماما.

    2020 فولكس واجن باسات كشفت في 2018. الوجود ليس غير أكثر من أي شيء يمكن حمله. الوجود ليس خاصية، بل مثال على خاصية أو كائن. الطبيعه, يعطي تعريف ويوفر وجود, أمثلة وأمثلة على ما هو تعريف. يتم إعطاء الطبيعة في لتخيل جلب شيء, هناك لا يضيف أي شيء إلى هذا الخيال، فإنه يوفر فقط الموضوعية.. لذلك، فإن وجود لا شيء يضيف بشكل كامل إلى مفهوم الموجود، ولا يقلل منه شيئاً.. وهذا اعتراض مثالي على حجة الوجود منذ عهد كانط وحتى الآن..
    هذا ما يقوله (كانت): ([23])

    الوجود ليس علنا conseco الحقيقي، كما أنها ليست مفهوم شيء يمكن أن تضاف إلى مفهوم كائن.. الوجود هو مجرد حالة شيء، أو بعض التعاريف الذاتية فيه.. في التطبيق المنطقي، الوجود هو حصرا واجهة الجملة. نظرية "الله كلي القدرة" لها مفهومان، لكل منهما مفهوم خاص به، أي الله والسلطة المطلقة.. كلمة صغيرة "هو" ليست دفعة inso، ولكن فقط لوضع شحنة "في العلاقة" لهذا الموضوع.. الآن إذا أنا الموضوع (الرب) مع كل حمولاته (تلك القوة المطلقة من بينها.) سأجمعها معاً وأقولها: "هناك الله"، أو هناك إله، لن أضيف أي شحنات جديدة إلى مفهوم الله، ولكنني لن أضعها إلا في يدي بكل شحناتها فيما يتعلق بالمفهوم الذي لدي كمصدر له.. وكلاهما يجب أن يكون شيئا واحدا، ولذا فإننا نفكر في مفهوم يعبر فقط عن الإمكانية، لأنه ينتمي إليه باعتباره مجرد مسألة معينة. (استخدام المصطلح: هو يكون.) لا شيء أكثر يمكن إضافته. وهكذا، فإن الشيء الحقيقي ليس أكثر من مجرد ممكن.. 100 دولار حقيقي أكثر من 100 دولار ممكن. ل, منذ 100 دولار قد يعني مفهوم و100 دولار الحقيقي هو المفروض ذاتيا ، لذلك عندما يكون أكثر من المفهوم في حد ذاته ، فإنه لن يعبر عن مفهومي كله من لنا. …
    فيما يتعلق بمحتويات كانط، فإن النقاط التالية كبيرة وفقاً لفلسفة الملا صدرا:

    1. يقول كانط: كما يعتقد الملا صدرا مع كانط أن وجود شحنة ليس هو نفسه الشحنات الأخرى، لكنه لا يقبل أن الوجود ليس شحنة لأنه إذا لم ير أحد ويطلب: "هل هناك فيل؟" ونرد، "نعم، هناك فيل"، وهو نظرية، والقضية واضحة لأنها صحيحة وكاذبة.. ولكن في رأي الملا صدرا، هذا يختلف عن الحالات الأخرى التي ننسب فيها شيئا إلى شيء ما.. وبحسب ملا صدرة، فإن الحالات مقسمة إلى فئتين: صنعاء (أولئك الذين هم الذين هم) والثالث (أولئك الذين الشحنات غير وجود) يتم تقسيمها. وتسمى الحالات الأولى أحكام الهيل، وتسمى الحالات الثانية أيضاً أحكام الهيل المركب.. في الحالات التي تكون فيها أحكام المجمع هي نوع الشحنة ، تستند حقيقة النظرية وصحة الاستشهاد بالموضوع على افتراض مثال للموضوع بخلاف مثال الموضوع ، وهو في الوقت نفسه هو الحال للتعبير عن وحدته مع الموضوع.. في الجملة "علي دانا مجموعة" علي لديه مثاله الخاص ودانا له مثاله الخاص. وهذا يعني إعلان وحدتهم في الخارج. أي أن لعلي لديه مثال خاص، وهو أيضا مثال حكيم.. ولكن في الحالات التي لم يعد فيها يُفترض أن أحكام هال -إي-بزيايه هي مثال متميز للموضوع، فإن إثباتها يتطلب تحقيق واقعين منفصلين مرتبطين ببعضهما البعض.. هذا النوع من الشحنات مرفق خارجي([24]) انها تسمى. هذه هي دقة وتمايز انتباه الحكمة المتعالية التي أهملت لكانط..

    2. يقول كانط: "الوجود هو مجرد واجهة للجملة" ويستمر: "نظرية الله كلي القدرة، لها مفهومان، لكل منهما مفهومه الخاص، أي الله والسلطة المطلقة".. في ضوء أصالة عبارة "كل واحد له مافزا الخاصة به"، فإن الوجود الحقيقي هو الذي يحيط بالواقع خارج العقل.. ليس هذا هو وجود واجهة، ولكن الواقع الذي هو عدم التواصل بين عنصرين من نظرية، الوجود الحقيقي لكل منها هو المكون.. وفقا لمولا صدرة([25]) وجود في شكلين مستقلين وواجهة أن العلاقة بين الموضوع والموضوع هو وسيلة لوجود واجهة وتأثير ذلك على سبب وجود المغفرة, واجهة وجودية. لذلك، وعلى عكس وجهة نظر كانت الموضوعية بأن عدم انتباه هذا التقسيم يجعل الوجود فريدا من نوعه لوجود الواجهة، تعتبر الملا صدرة أن الوجود إما مستقل أو اتصال.. ويجلب حججه الخاصة مع أسس فلسفته للأصالة الوجودية لكلا النوعين من الكائنات..
    3. وجهة نظر كانط بأن الوجود ليس إضافيا وتدريجيا للمفهوم يتماشى في بعض النواحي مع وجهة نظر الملا صدرة. لأن مولا الصدرة تعترف أيضا بوجود جزء من الطبيعة كما أصيلة وأصلية.. ما هو هناك ليس جزءا من الوجود، والطبيعة هي تصور كمحدودية لوجود معين.. وجميع الخصائص هي معاني ماهور التي لا تتفق بشكل أساسي مع الوجود..
    على الجانب الآخر, تعتبر مولا السدرة أن مفهوم الوجود في عقل الطبيعة هو في ذهن النفايات.. ومع ذلك ، فهي مسألة أخرى غير صحة وجود الطبيعة والائتمان..
    4. يؤكد Kant أن 100 دولار حقيقي من الندم هو أكثر من 100 دولار ممكن (في الاعتبار) انها لا تشمل ويخلص إلى أن يتم تصور 100 دولار ، على الرغم من كونها خارج مفهومي في الخارج ، وليس هناك زيادة.. يقول: ([26])

    لذا إذا فكرت في أشياء من أي نوع وأي نوع، (حتى حتى يحددوا توم)مع الزيادة في المحتوى الذي هذا الكائن هو، لا يتم إضافة أدنى شيء إلى الكائن.. لأنه بخلاف ذلك هو نفس الكائن. [هذا ما ظننته] لن يكون هناك أشياء أكثر مما كنت أعتقد في معنى ذلك، وأنا لا يمكن أن أقول أنه كان بالضبط مفهومي التي كانت موجودة..
    وجهة نظر كانط تناسب وجهة نظر الملا صدرة بأن طبيعة الطبيعة هي طبيعة العالم الخارجي وفي العقل.. تتحقق الطبيعة أحيانا في شريط الوجود الخارجي وأحيانا تتحقق على أنها وجود عقلي ، وبالتالي فإن الخارجية بطبيعتها لا تجعلها أكبر أو مختلفة عن شكلها العقلي..
    كان الشكلان المذكوران أعلاه من أهم الأشكال الفلسفية الأساسية التي تم إدخالها في الحجج الوجودية والعظمية ، لذلك تمت مناقشة المناقشة بطريقة مقارنة.. سنتحدث بإيجاز في مراجعة العيوب الأخرى:
    3. عبارة "إلزامي الوجود" لا تعني التوافق

    وقد أثار هيوم هذا الاعتراض لأول مرة.. والغرض منه في هذا البيان محدد في منطقه.. ملخصه للمنطق هو كذلك: من الممكن دائما أن نتخيل أي شيء، حتى الله، غير موجود، ومهما كانت إمكانية غيابه، فإنه ليس من الضروري أن يكون موجودا، مما يعني أنه إذا لم يكن هناك شيء ممكن، فإنه لن يكون ضروريا.. لذلك ليس من المنطقي أن نتحدث عن شيء ضروري منطقيا..
    كما تم توضيح رد هيوم ردا على الاعتراض الاول .. اولا, في إثبات sediqin ، ليس من الضروري إثبات الضرورة المنطقية للوجود للوجود الإلزامي ، والذي يعتبر بالتفسير العضد لهذه الضرورة لمفهوم الوجود الإلزامي. (ليس ضرورة الوجود الموضوعي). وثانيا,يحدث هذا العيب العضد بسبب البلغم بين نوعين من العربات ، والذي حدث أيضا في بعض أنواع البهان الوجودي ، وهذا أيضا أحد أعماق أنوف الملا صدرة ، والذي يميز بين نوعين من النقل الجوهري والنقل الاصطناعي المشترك.. وهو يعتقد أنه من المستحيل تجريد مفهوم الوجود الإلزامي، ولكن هذا متأصل في النقل الأول، أي أن مفهوم الوجود لا يمكن حثالته عن مفهوم الوجود الإلزامي في الذهن، ولكن هذا لا يشير إلى أننا غير متسقين في تجريد مثال الوجود من مفهوم الوجود الإلزامي.. تجريد وجود النقل الاصطناعية المشتركة من الوجود الإلزامي لا يخلق تناقضات. إن مفهوم الوجود الإلزامي إلزامي لحمل الجوهري، ولكنه مسألة ذاتية يتم إنشاؤها وإلزامية في حاوية الوعي البشري والإدراك كواقع محتمل ويمكن طمسها، وبالتالي فإن المفهوم الإلزامي لكونها نقلة مشتركة ممكن.. في برهان الصديقين ، لا يستخدم الواقع المتأصل في الوجود للمفهوم الإلزامي للوجود ، ولكن من الضروري أن يكون لديك عقل مسبق.. ثالثا, إن مسألة الإمكانية والضرورة، التي هي أقرب إلى الحجة الجهانولوجية، ليست المحور الرئيسي للمناقشة في حجة صديقين.. في حجة صديقين، يدور النقاش حول الحقيقة الخالصة للوجود، وليس ضرورة وجود الكائنات الاحتمالية.. مناقشة الإمكانية والضرورة أكثر قابلية للنقاش في حجة الإمكانية والضرورة. وردا على ذلك، اتضح أيضا رد هيوم المعيب الآخر، "لا يوجد إنسان يمكن التحقق من وجوده بشكل معقول".. تمت مناقشة تفاصيل تعبير هيوم في اعتراضه على البهان الوجودي.
    الاعتراض هو أن الكلمات الإلزامية ليس لها معنى متوافق "من وجهة نظر كانط فقد أثيرت على هذا النحو: ([27])
    لقد تحدث الناس بشكل أساسي عن الكائن في جميع الأوقات ، لكنهم لم يحاولوا فهم ما إذا كان يمكن تخيل كائن مثل هذا. وكيف؟ لكنهم يبحثون أكثر عن دليل على وجوده. ليس هناك شك في أن التعريف الخطابي لهذا المفهوم سهل، أي، على سبيل المثال: إلزامية شيء من المستحيل أن تفتقر. ولكن بهذه الطريقة، نحن لا نكتسب المزيد من الوعي حول الظروف التي تجعل من الضروري النظر في عدم وجود كائن لا يمكن تصوره على الإطلاق، وهذه الظروف هي بالضبط ما نحاول معرفته، أي ما إذا كنا نفكر في أي شيء بهذا المفهوم أم لا. لأنه باستخدام الكلمة دون قيد أو شرط، نكون قد تخلصنا من كل الشروط التي يحتاجها فهمي للنظر في شيء ضروري، وهذا الاستخدام للكلمة ككائن لا يجعل من الضروري بالنسبة لي دون قيد أو شرط أن أحدد ما إذا كنا نفكر في أي شيء أو ربما لا نفكر في أي شيء على الإطلاق..

    إظهار  
  • الطالب وقال أن:

    وقد جذبت هذه الأشكال من كانط أيضا انتباه بعض الفلاسفة التحليلية.. آخرون مثل برتراند راسل([۲۸])جون هاسبيرس,([29]) وجاي. El. ماكي([30]) كما أثيرت أشكال أخرى من هذه الأشكال.
    هذا الاعتراض يتعلق أكثر بارحيم القائمة التي تعتمد على المفهوم الإلزامي للوجود.. ولكن هناك القليل من الكفاءة في حجة الصادق، الذي يقوم على أصالة الوجود وحقيقة الوجود وحقيقته النقية.. على العكس من ذلك، رؤية الملا صدرا لكيفية فهم حقيقة الوجود والحقيقة النقية لما يقوله: وهو يعتقد أن مفهوم الوجود هو واحد من أكثر المفاهيم وضوحا وينظر إليه.. إنه مفهوم المظهر في جوهره وتجلياته، ولكن علامة الوجود سرية في نهاية المطاف.. القراد هو واقع تلك الغريبة، وإذا كان يأتي إلى الذهن كشأن أجنبي نفسه، فإنه سينفي هذا الواقع.. الملا صدرة يقول في بداية كتاب المشعر:
    طبيعة الوجود هي الأكثر وضوحاً بين جميع الأشياء في الوجود والاكتشاف، وطبيعة طبيعتها هي الأكثر إخفاء في خيالها ووصولها إلى القراد.. ([31])
    لذلك، فإن فهم حقيقة الوجود يأتي من التأمل في الوجود والغرض من أصالة الوجود، وليس من نفي بعض المعاني كما يقول كانط.. وفي الوقت نفسه، يتطلب هذا الحدس الدقة الفلسفية.. ولهذا السبب، قيل إن نجاح برهان صديقين يعتمد على الفهم الدقيق للقضايا المطروحة فيه، وصعوبة فهمه في مرحلة الخيال، وإذا تحقق هذا المفهوم بشكل جيد، فلن تكون هناك مشاكل اعتراف أخرى، بل مفهوم تصديقه نفسه.. في نهاية دعاء عرفة. هذا هو جيدا وأشار: ([32])
    Ystdel Alik Bag Bema Ho Fi وجود المفتير أيكون لاجيك مان الزاهور We Lis Lak حتى Yekon Ho-Mazhar Lak, ماثيو غبات حتى تحت سيطرة السبب في الـ alik … (كيف يمكنك أن تجادل حول ما تحتاجه في وجودك؟ هل هناك أي إله آخر غير أنت يمكن أن يجعل لكم واضحة؟ متى اختفيتِ حتى أنكِ احتجتي سبباً لتشهدي عليكِ؟)
    4. سلسلة لانهائية ممكن

    وقد أثار كل من كانط وهيوم هذه الأشكال. نجاح العديد من إبراهيم المعترف بها عالميا يعتمد على إثبات رفض أسباب متعددة لا حصر لها أو المحفزات أو … هل. وهذه الأشكال من كانط وهيوم هي أكثر حول هذا التقديم لبعض المعترف بها عالميا.. وفقا لرأي مولا صدرا ، إذا كان الحديث عن تسيل لانهائي هو أسباب المعدة ، وهذا تيسال لا يجعلها ضرورية وهذا الرأي من كانط وهيوم لا يمكن أن يكون خاطئا ، ولكن إذا كان تيسيل هو في أسباب الوجود الذي يجعل الممكن الإلزامية ، وهذا تيسول لانهائي مستحيل.. في فلسفة الملا صدرا، وفقا لأصالة الوجود، لم يعد هناك نقاش حول إمكانية الخضوع، ولكن المزيد من الحديث عن الفقر الوجودي. (أو من خلال تطوير معنى إمكانية الفقر) وذلك لأنه، نظرا للفقر المتأصل المتأصل في أي كائن يشبه باري، فإن هذه تيسلا اللانهائية لا يمكن أن تكون ذات مغزى على الإطلاق.. لذلك، لا يمكن أن تجد أشكال كانط وهيوم مكاناً في حجة إمكانية الفقر..
    من الماضي، أصبح واضحاً أن حجة الملا صدرا متفوقة على حجة الإمكانية والضرورة في هذا الأمر، لأنه لا حاجة إلى إلغاء بعيداً وتسهيل تقديم الحجج.. وهذا الأنف هو سمة الملا صدرا، دليل صادقه، على حجج الصادقين أمامة. (مثل برهان صديقين ابن سينا) يعرف. الملا صدرا يقول عن برهان صديقين في ختام كلمته: ([33])
    لذا فإن هذا الطريق الذي اتبعناه كان الطريق الأقوى والأكثر قيمة والأبسط، بحيث لم يعد الطريق عبر هذا الطريق في الاعتراف بطبيعة الله وصفاته وأفعاله بحاجة إلى إعطاء أي شيء إلا له وسط الحجة، وأيضاً لم تكن هناك حاجة لإبطال المسافة..
    5- وتستند حجة العالم إلى حجة غير صحيحة عن وجودها

    تستند أشكال كانط إلى حجة العالم، التي على الرغم من الصعوبات في منطقه، ولكن بما أن حجة الصادق لا تبدأ من إمكانية الواقع ولا تعتبر مفهوم ضرورة الوجود سبباً لوجودها الحقيقي، لذلك فهي ليست في شكل حجة ولا في شكل حجة عالمية، لذلك فإن مكان المناقشة لن يكون هذه الحجة..
    6. إذا كان الفعل الإلزامي من الوجود لا ينضب ، فإن العالم نفسه قد يكون إلزاميًا.

    هذا الاعتراض هو أيضا مجرد نوع من حجة المعرفية.. وبما أن برهان صديقين لم يعتبر أي معنى لضرورة الوجود بالمعنى الذي لا ينضب، فهي بالتالي ليست مشكلة.. إن عدم النهذج للباريت الأعلى يمكن أن يكون من صفات الله التي ستتحقق في المراحل التي تلت الحجة ولم تستخدم في تمهيدات الحجة..
    7. يتم استنتاج الإعاقات المحدودة السبب

    لذا يجب أن تُختَمَد من الحجة الإلهية المحدودة للكون.. منطق هيوم في هذه الأشكال من المقرر أن يسبب والنتيجة.. انطباع هيوم عن عمر السبب والنتيجة هو نفسه الذي هو انطباع به في كل من النواحي. إذا كان العمر غير المساواة في كل اتجاه. إلزامية وممكنة هي نفسها من حيث الوجود ، ولكن هذا لا يعني أن كثافة الوجود هو نفسه في كل. في مقدمة برهان، أثار الملا صدرة مسألة المشاركة الروحية للوجود، وهي الوجود في المعنى الإلزامي والممكن، لكنه يضيف بعد ذلك أننا ملزمون بالـ"الشتراك"، الذي يوفر الوضع الإلزامي والممكن للوجودين لنا.. ويخلص إلى معنى فراش الوجود.. عندما نكون بنفس الطريقة التي نكون بها ، والعكس بالعكس ، فإن اختلافات الوجود تكون قوية وضعيفة والأولوية واقصد ، وهذا ما يعنيه أن تكون فراشًا.. ووفقا لما سبق، ليس من الضروري أن تعتمد الإعاقة المحدودة على سبب محدود، ولكن إذا كان المعوق من نفس الجنس، فإن سبب نفس الجنس والوجود في كليهما يعني نفسه.. 2- إمكانية الفقر والصدق.

    إظهار  
  • پادطلبه وقال أن:

    نقد لأسس الحكمة التجاوزية

    هناك مشكلة في وجود 2016 2016 2016:

    شيء يسمى "فراش" هو مجرد انطباع عقلي. في الكون والكون، لا توجد علاقة أخرى.. ما هو في موضوعية الكون هو العديد من الكائنات مع كائنات متعددة..

    المثال الشهير ، وهو من بقايا Fahloyun ، هو أيضا خفيف ، لأنه العقل الذي يحصد مفهوم الطاشك من مختلف أضواء العالم الحالي..

    أحياناً تكون النظرية صحيحة في العقل ولا تنطبق خارج العقل. الطاشك هو من النوع الذي يمكن أن يسمى "الحقيقة" في العقل، ولكن لا توجد مثل هذه الحقيقة في الخارج.. تماما مثل فصل الوجود عن الطبيعة التي هي في ذهن "الحقيقة"، ولكن لا توجد مثل هذه الحقيقة في الخارج..

    مثال للضوء أفامانيه سبيل مثال هو مئة في المئة وتقبل "إذا لم يكن بوب في النزاع أن يكون ك" نعمته "لا منطق ارسطویی قيمة رمزية لا".

    بالنظر إلى أن كبار السن لم يفهموا القدرة على شرح وفهم الفرق بين الأضواء وبعضهم البعض. (كما الفرق بين الأبقار هذه والأبقار الأخرى، وهذه الأشجار وغيرها من الأشجار و… فهموا) ظنوا أن الفرق بين الضوء والضوء الآخر كان فقط في الشدة والضعف ، لذلك قدموا أمثلة من الضوء لفهم المفهوم الذاتي للطاشك للجمهور ، والذي في الوقت نفسه ، لم يكن لديهم معرفة الضوء سوى مشكلة "المثال" و "الرمزية" ، لأن الحد الأدنى من المعرفة لديهم من أضواء متعددة كان واقع يسمى "العدد" و "متعدد"..

    إن تعددية الكائنات وعددها وتعددها هي "واقع" و"حقيقة"، ولكن "الطاشك" هو مجرد مفهوم للعقل لا يتوافق مع الواقع الخارجي والحقيقة ومتناقض تماماً.. الآن نحن في المعرفة بهذه الحقائق هي الحقائق والخارجي هو انطباعا ذاتية الحكماء حقيقة البحتة والنبيلة وحقيقة الائتمان أو الأجنبي «معرفة» سراب؟!

    وهنا يتضح أن فلسفة أرسطو اليوم ليست فلسفة "أصالة الضاهن" فحسب، بل هي في بعض الحالات قاعدتها هي "أصالة الوهم"..

    أي مفهوم للعقل لا يحتوي على اتّام خارجي هو مخلوق العقل ويتوقف عن أن يكون، "غير"، مفهوماً ذهنياً لا وجود له وفقاً لل الخارجي، وإلا فإنه يصبح غير موجود..

    لذلك، فإن التناقض الذي "الوجود" لم يكن موجودا وفقا للخارج، وليس موجودا، الوجود هو مجرد تصور عقلي وهو مخلوق العقل..

    واسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا.: المعاني الذّيّة موجودة فقط في العقل ولا وجود لها في الخارج. قائلا ، ورؤية ، والذهاب و… و… فقط المفاهيم الذاتية هي ما يتحقق في الخارج والحقيقة والواقع يجد فعل القول ، فعل الرؤية والعمل الذهاب ،. وعلى الرغم من أن معاني الذواد هي حقائق ذاتية، فإن الآثار التي تعرض عليها تستند إلى فعل ذلك المفهوم، مثل "فعل القتل له عقاب"، وليس معنى المعنى الذين ومعناه الذاتي..

    انتبه إلى الأسئلة التالية:

    هل هناك "رجل" في الخارج؟ نعم، لقد حدث..

    هل هناك شجرة بالخارج؟ نعم، لقد حدث.

    هل هناك وجود هناك؟ لا لا.

    في السؤالين الأول والثاني، هل يعني ذلك أن المفهوم العقلي للإنسان، المفهوم العقلي للشجرة في الخارج، هل هو صحيح أم لا؟ ؟ ولكن النظرية الثالثة هي مثال ذرة التناقض، مما يعني أن شيئا واحدا، في حين كونه مفهوما ذاتيا، ليس مفهوما ذاتيا..

    هل الله "موجود" أم "موجود"؟ ؟ الله موجود في الخارج، وليس موجودا.

    صحيح أن معنى "اسم الكائن" له أشكال أخرى، ولكن كلمة "كائن" يمكن استخدامها في حالة الله عن طريق طرح من كونه كائنا، ولكن كلمة "وجود" لا يمكن استخدامها بأي شكل من الأشكال عن الله الذي يوجد خارج العقل..

    لا يلتفتون إلى هذا التناقض ويقولون إن "الله هو الوجود"، الله هو "حقيقة الوجود"، هذه الكلمة الجميلة والخادعة "حقيكا" تغلق أفواه كثير من الناس هنا، ولكن ما هي "حقيقة الوجود"؟ فإما أن يكون هناك شيء خارجي أو ذاتي بحت في الحالة الثانية بأن المهمة واضحة وفي الحالة الأولى لا تزال هذه هي المعركة الأولى التي لا توجد حقيقة خارج العالم وهناك زيف الوجود أو عدم النزاهة؟ أي كائن هو بغض النظر عن الحقيقة؟

    إذا قلت أن معنى الحقيقة ليس أمام المحمّم الموجود، فهو معنى آخر، ثم مفهوم ذاتي بحت لا يتوافق مع الخارجي.

    أرسطو يعانون من التناقض الموضوعي أعلاه للهروب من التناقض العقلي ويقول: وعلى النقيض من غياب ووجود ما نفهمه من الوجود، لا يوجد سوى شيء واحد.: وجود.

    سواء كان وجود الله أو وجود نسب، لا يوجد شيء ثالث، إذا افترضت شيئا ثالثا، سيكون هناك تفسير للعدم يتعارض..

    صحيح في مجال المفاهيم الذاتية وهذه حقيقة ذاتية ، ولكن على النحو التالي::

    1 عدم الغياب في الخارج. عدم وجود هناك.

    2 لذلك لا يوجد تناقض موجود في الخارج، وإلا لن يكون هناك تناقض..

    3 بحيث الوجود غير موجود في الخارج هو مفهوم الطاشك، وليس وجود الكائنات الموضوعية.

    4 لذلك لا تخرج الطاشك من عالم العقل ولا تنتشر الى العالم نفسه والا فانك ستكون في قلب التناقض وستنكر الحقائق والواقع الخارجي، تماما كما نفى الكثيرون ممن اكتفوا من الذكورة والشجاعة رسميا الواقع الخارجي ومنهم صدرا..

    النتيجة الأولى: نتيجة لذلك، لا يوجد شيء للقيام مع عدم التشكيك.

    والنتيجة الثانية: الرب «كائن» – شیاء – وهي السلع الأساسية على غرار التحف الواقع الخارجي؛ ولكن نفس مفهوم تعالى واحد "حقیقه" هناك التحف ذاتية وخارجية لا.

    النتيجة الثالثة: لذا إذا اخذنا "الوجود"، وهو "جنس" و"جنس" وهو ذاتي بحت، وقسمناه إلى "نوعين". (وجود الوجود الإلزامي واحتمال وجود) ولا حرج في نفس الشيء كما في نص الحديث "كائن" من جنس الأشياء من نوعه ، لأنه في هذا النقاش الذاتي ، والجنس والنوع مجرد إيماءة..

    وبعبارة أخرى،: لدينا مصطلحان "الجنس والنوع"، في بعض الأحيان نستخدم الجنس والنوع الذي يطابق أيضًا النوع الجنساني والعقلي في الخارج، وأحيانًا نستخدم الجنس والنوع الذي لا يتطابق مع الخارج.. المفهوم العقلي لوجود الله له جنس ونوع، ولأن الله لديه نوع من العقل، نحن مجبرون على إثبات وحدة الله إذا لم يكن الله في الذهن، ماذا سنحتاج إلى أن يكون لدينا هذا العدد الكبير من المناقشات التوحيدية؟.

    بعد إثبات اللاهوت تعالى إلزامية واحدة لدينا حتى في نفس مجموعة متنوعة، فضلا عن الوهم غير ذاتية ليست شيئا. أنها ليست أن كنا معتادين في مناقشة تعريفات المنطق (قبل إثبات لاهوت الله في سياق فلسفة) نقول إن أي مفهوم إما واجب أو امتناع أو احتمال، فقط ما يسمى بافتراض السوق "علي الهصاب" ولا علاقة له بالمناقشات الموضوعية..

    أي من المفاهيم التالية هو أن أرسطو، في المنطق، يقسم كل مفهوم عام إلى إلزامي، امتناع، وممكن.:

    1 الوجود إما إلزامي أو الامتناع عن التصويت أو ممكن.

    2 الطبيعة هي إما إلزامية أو الامتناع عن التصويت أو ممكن.

    3 الكائن إما إلزامي أو الامتناع عن التصويت أو ممكن.

    من الواضح أن الثلاثة ، لأن كل من "الوجود" و "الطبيعة" و "الكائن" هي المفهوم ، حتى الوجود الذي يتعارض مع الطبيعة لا يزال مفهومًا..

    ولذلك ، أرسطو رسميا وعمليا لها طبيعة لله ، ولكن الطبيعة الإلزامية. ثم يأتون إلى لاهوت الفلسفة ليخلصوا إلى أن الله ليس من الطبيعة..

    لذا لا بد من القول.: وكون وجود الجنس وله نوعان من الوجود الإجباري والممكن، مثل مناقشة الطبيعة، هو تفسير 'علي الهصاب' في المنطق واولى للكلمة بحيث يمكن القيام بعملية الكلام، وإلا في الحالتين، سواء في حالة الطبيعة أو الجنس والنوع، فإن النظرية لا تملك عقلاً خارجياً، وهي أيضاً نظرية "مفهوم الوجود"..

    ولكن الحكمة المتعالية تُزيل بإصرار هذا الشيء كله من عالم العقل وتنتشر إلى الموضوعية الحقيقية.. الأشكال والأخطاء هي في هذه النقطة ونقطة.

    ونتيجة لذلك، تخرج الحكمة المتعالية من المغالطة التجاوزية وتنفي الحقائق الموضوعية بالإضافة إلى طبائع تعدد الكائنات وتعدد الكائنات..

    هل "التعددية" أو "التعدد" أو "المتعدد" مجرد أوهام أم مصداقية خالصة؟

    ماذا يعني ذلك أساسا؟

    ها أنتِ تذهبين مرة أخرى: أنت لا تفهم ما نعنيه بكلماتنا.. أقول: نحن لا نفهم، بالمناسبة، لأننا نفهم أنه لأنه sefsta، انها لا يمكن حسابها..

    النتيجة النهائية: إن وحدة الوجود ليست سوى وهم وسوى "سيفستا"، ناهيك عن "وحدة الوجود" كما جاء في نص "سفار" من الحكمة التجاوزية..

    الله مخلوق هو مالك كائنات أخرى ، فهو المُجدد الموجود ، والمؤذن ، والمؤذر ، والمؤذن الجاسم ، والمجدود .… هو.

    ولكن الفراش، وفصل الوجود عن الطبيعة، ونوع الله، ونوع الله، والجنس، وفصل وجود الله وعدم وجود ذلك، كلها مفاهيم ذاتية ومخلوقية لعقلك..

    يقولون: يجب أن تجيبي: هل الله لديه أو هل يمارس الجنس أو النوع أو الموسم؟ عليك أن تقبل أحد الجانبين.: إما أن يكون لديه أو لا..

    أقول: الأشياء التي تسمى الجنس والنوع والموسم هي إما هلوسة نقية أو صحيحة ، إذا لم يكن لدينا حجة أولاً ، وفي الحالة الثانية ، يجب أن يقال.: هذه الأشياء الحقيقة هي خلق الله، وإلا فإنها سوف تكون الله أنفسهم..

    ولكننا نقول أنها لا وجود لها في الموضوعية الخارجية حتى كمخلوقات.. هذه كلها تجريدات للعقل الذي يستخرجه العقل من تعدد وتعدد الأشياء الغريبة ومن خلال دراسة كيفية عمل "التعددية".. ما هو صحيح هو التعددية التي تشكل في كل من أشكاله اسما (الجنس, النوع, الموسم) أنت 100,00. حتى نفس الأسماء نفسها عديدة ومتعددة وثلاثة..

    لذا الجنس والنوع والفصل هي في الواقع مخلوقات من العقل البشري، لذلك لا يمكن أن تحتوي على الله..

    لكن نفي الجنس والنوع والفصل من الله ليس ضرورياً، فاله الله هو "الوجود" الوحيد الذي هو مجرد مفهوم عقلي ولا وجود له.. هذا «ملازميه» من حيث جلبت لك؟

    ومع ما كنت قد ثاباتش برهاني؟.

    هذا صحيح عندما ملازميه تثبت لك: إما أن يمارس الله الجنس والنوع والموسم، أو أن يكون "مجرد موجود"، ولكن دليل خراط القطّد: الله ليس لديه جنس، لا نوع، لا موسم، وليس هناك مجرد وجود.. مجرد كوننا مخلوق العقل، سواء كان ذلك عن الله أو حول الممكن..

    ورفض السمك من الله ليس هو السبب في وجود الله..

    لذلك الله ليس لديه نفس النوع مثل الجنس، ليس لديه فصول، انها ليست مجرد الفعل الموجود، نقية، الشاهد النقي، والعبث النقي.. لذلك ، إذا لم تنشر حالات عقلية لا تتوافق مع الأجانب مع العالم نفسه والحقيقي ولا ترتكب هذا الخطأ ، سترى أنه لا سبيل للوحدة ومثل هذه الفئة ليست سوى الوهم والسيف..

    يُسمح للصوفيين بالتحدث في مثل هذه الفئات لأنها لا علاقة لها بالحجج والحجج، وهم يعتبرون الحجج شول.. العقل يدخن في نار الحب، ولكن لماذا الحكمة المتعالية وصدرة الله مقامة الذي يسعى إلى التنديد بالشعارات الرومانسية للصوفيين بـ "منطق أرسطو وفلسفتها"؟.

    الفرق بين الصوفيين والصدرة في هذه القضية هو أن صدرة يعتبر الحالات العقلية حقيقية ويدين الأشياء إلى الأوهام والأوهام، لكن الصوفيين لا يفعلون أي شيء بالعقل العقلي والبراحيني التي تتكون من حالات عقلية ونتيجة. (غير المشروعه) لديهم أهداف وليس مع الفكر الموضوعية والحالات الموضوعية. أساسا ، فإنها تدين الفكر صدرا وتعتبر ساقه الجدلية أن يكون تشو بن.

    في الواقع، ليس صدرا والحكمة المتعالية. (كما هو معروف) إنها إضاءة شاملة ومتصالحة وليست صوفية شاملة ومتصالحة مع الفلسفة. (الحب مع العقل) نعم، هو كل الأقوياء، كل الحكمة. (أربعة من أربعة) إنه فضائي تماماً.

    الصوفي الذي يقول: "مافي جباتي الله" يعني وجودي، طبيعتي، جنسي، نوعي وفصلي كلهم الله وليس قليلاً من ذلك المستوى، فهو يعرف كل واقع الله وعقله.. يفترض صدرا أولاً بعض الواقع على أنه أصيل وغير أصلي، ثم يحول الأصول إلى أصل فقط ويدعوه الله..

    وبطبيعة الحال، شعارنا "في صدرا أسفار وأي فأي جبّتی الاّ اللَّه" وهو التوصل إلى "وحدة القيمة المتاحة؛ ولكن في انخفاض عرشیه" ووحدة الوجود.

    مكافأة الثانية: الله ليس له جنس ولا نوع، ولا فصول، ولا فقط الوجود، الذي يفسره صدرا بأنه "حقيقة، الوجود". ما هو؟ لا أعلم.

    قد يقال أنني لا أعرف ما إذا كان لن ينجح! لكنني لا أعرف الكثير عن الحكمة المتعالية.. صدرة يحكي عن كتاب أرشية في العدد الأول: في هذه الجملة، لا أعرف اثنين.: أنا لا أعرف وحدة الله، وأنا لا أعرف طبيعة الله..

    الآن بعد أن لا أعرف لماذا لا نفعل هذا في المقام الأول، ونحن في طريقنا للذهاب كل النسب، والحجر، وSrab، والهواء، والإنسان والحيوان، و… سوف اللهس وسنحكم وحدة وجود الوحدة القائمة، وننكر كل الواقع وبالتأكيد، ثم في النهاية، لا أعرف، ما هو بصراحة لدينا هذا الإصرار المشتت؟.

    عندما نتجاوز القرآن وأبعد من فلسفة أهل البيت (أ)، نتجول هكذا ونحصل على نتائج مضادة للعقل بفكرنا، ومع ذلك ما زلنا نصل إلى "إغلاق العقل" ونقول: لا أعرف، لا يوجد طريقة.

    لماذا لا نقتنع بسورة التوحيد، الآية "لعق الكائن الصغير" و أمثالهم، وكذلك أحاديث "شيع الكلاشية" وما شابه؟ 1- قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا رسول الله سبحانه وتعالى" ثم نريد أن نتجاوز الإمام علي (أ. س) ونصل إلى دقة المشكلة ، ف نصل إلى المغالطة ونتساءل أنه بعد قبول المغالطات ، ما زلت لا أعرف وسوف نكون قديدين ونغلق العقل..

    في حين أن أساس هاتين الجملتين للإمام علي (صلى الله عليه وسلم) يشير إلى رسالة أنك لا تتبع قوانين الكون والمخلوقات عن الله ولا تحلل وجود الله بالعقل، وهو مسؤوليته وقدرته على استكشاف المخلوقات فقط.. ألا يُنتبه إلى كلماته التي يقول توقف هنا ولا تذهب أبعد من ذلك.

    الإمام علي (أ. س. ) يقول:: "الكائن كله" ضروري لهذا التعدد والتعدد الحقيقي للكائنات..

    صدرا يقول: "مثل الكائن كله"، وهذا هو إنكار لتعدد الوجود وتعدد الوجود.

    الإمام علي (صلى الله عليه وسلم) يقول :: "لا ب. المرنا".

    صدرا يقول: "لا معنى لا lamqerna على الإطلاق" بسبب ما وجود وحدة يتوافق مع. لا يوجد شيء آخر غيره، لذا فهو يتعلق بموضوع العام، في الأساس ليس الأمر واقعًا أنها مسألة وقت، وليست مسألة تماثل..

    الإمام علي (أ. س. ) يقول:: كائن غير كامل.

    صدرا يقول: نفس الكائن بأكمله..

    الإمام علي (صلى الله عليه وسلم) يقول :: لا بامفلا.

    صدرا يقول: ليس من الممكن أن تكون جزءاً منه.

    الإمام علي (أ. س. ) يقول:: اَنشاء الاشیاء.

    صدرا يقول: ليس فقط أنه لم يقال أي شيء، ولكن لا يمكن أن مقال وخلق، لأن "الطبيعة الحقيقية" لجوهر الله هو "التيار النقي"، التيار النقي لا يمكن أن تفعل أي شيء، فقط أنه يمكن أن يكون "غير مفيد"، شيء يمكن أن "تصدير" منه، حتى انه لا يمكن تصدير أي شيء من نفسه.. ولهذا السبب، يطلق عليه اسم "المسألة الأولى"، وليس "أولاً غير ضروري"..

    الإمام علي (أ. س. ) يقول:: أنشا الاشهاى لا رجل شي كان الهلا.

    صدرا يقول: 1 - قال النبي (ق) :. ويقول إن "وجود مبدأ الوجود" بحيث تكون الوجودات وجوده، وليس "مبرراً" و"ناشئاً".. بالنسبة للذِهان الذي لا يستطيع حتى أن يصدّر ليس لديه خيار سوى أن يكون "الأصلي" من الكائنات الأخرى من فروعه وفروعه..

    لا منطق الحكمة التجاوزية في اللاهوت يمكن أن يكون منطق علي (صلى الله عليه وسلم) ولا يمكن لحكمته أن تكون حكمة علي (صلى الله عليه وسلم) ولا إلهه هو إله علي (صلى الله عليه وسلم).

    القرآن يقول: هوالا هاد.

    صدرا يقول: هو كال العشه. وعندما لا يكون لدينا شيء آخر سوى "كل الأشياء"، نصل إلى التوحيد عندما تكون العشيا كلها واحدة.. التوحيد يعني جمع كل الأشياء في شكل واحد. في هذه الحالة، ما رفضه الله هو فقط "عدم الوجود"، التوحيد ليس فئة تُثار بين الوجود، ولكن التوحيد هو حد الوجود والعدم..

    بيت هابل مخلوق، ليس مخلوقاً غير موجود، وكذلك الله، وكذلك اللات ومانا.. ولا يُعرف لماذا اصطدم النبي (صلى الله عليه وسلم) مع وثني مكة، فخطأ أبو جال هو أن جميع الأشياء لم يعتبرها الله، بل شيء واحد أو أكثر من الأشياء التي عرفها الله بأن البقرة الهندية موجودة، وهذا هو الله..

    لذلك، التوحيد ليس مصادرة ألهيتي من هابيل والبقرة الهندية، ولكن منح ألهوية لجميع الأشياء..

    هناك رجل آخر يتحدث أكثر ذكورية من صدرا، الشيخ محمود شبيتاري:

    المسلمون، إذا كنت تعرف ما هو الوثنية، أعرف أن الدين هو الوثنية.

    من المؤسف أن بعض الأتباع يجعلون مثل هذه الرجولة لوث ودي مدير ويشرحون كلمات هؤلاء الشيوخ إلى "مالا يريه صياح".

    القرآن يقول: الله الصمد.

    صدرا يقول: جميع الـ(صمد) هم الله.

    القرآن يقول: لام يلد.

    صدرا يقول: إنه لا ينم عن أي شيء.

    هل هناك فرق بين "غير الذم" و "كائن يلد"؟

    القرآن يقول: لام يولد.

    صدرا يقول: كل الـ(يولد) هم الله.

    القرآن يقول: 2015-05-05 09:00.

    صدرا يقول: وجود العوض ووجود وجودي كله والله. وانيما الثرة لالماهيات والفيش. أخرى "الأصلي" 50. في الأساس، لا يوجد توافق بين الحكمة المتعالية والقرآن و"أهل البيت" أن ما يأتي من الآية والحديث في نصوص أرسطو، بما في ذلك الفار والعرشية، هو تجنيد القرآن و"أهل البيت" على أهدافهم وأغراضهم الخاصة..

    يقول أرسطو، بما في ذلك صدرا، إن القرآن والحديث يستخدمان وفقاً لآراءهما.. أتمنى لو كان كذلك، وفي هذه الحالة كان سيقلل من حجم المشكلة والسيميني الخاطئ.. لم يكفوا أبداً من الطاويل، لكنهم جندوا القرآن والحديث تحت ما هو مهم، وأجبرهم بوبي على خدمتهم بإنصاف تام..

    وفي بعض الأحيان أخذ القرآن والحديث دون الطويل مقدمة، ثم من تمهيدات القرآن، أخذا نتيجة معاداة القرآن ومن الأحاديث الأولية اتخذت نتيجة مناهضة الحديث..

    كنت أتمنى لو أنّهم ذهبوا في طريقهم الخاص ولا علاقة لهم بالقرآن والحديث.. في هذه "خدمة القرآن والحديث"، ذهب صدرة قبل كل شيء وقبل كل شيء..

    خطأ بين "العقل" و "الفكر": في استكمال هذا الموضوع الذي يدور حول نفس والعقل ، فمن الضروري أن تولي اهتماما للنقطة الهامة التالية :: أولئك الذين هم في أيدي فلسفة أرسطو والحكمة التجاوزية، كما تحديد الفئات ووصف المصطلحات، والنظر في العقل كشيء واحد والعقل كشيء آخر.. ولكن في كثير من الحالات، يعتبرون كل مفهوم ووهم دون وعي "دليلاً فكرياً حقيقياً"، وبالتالي يدمرون الحدود المهدئة للعقل بالكائن الفكري للعقل، ونتيجة لذلك، يتم تسريع هذه الحدود وتدمير الحدود بين الوجود العقلي الخالص ووجود العقل الذي يتفق مع الخارج.. وهذه الفئة النفسية واضحة تماما في إدراكهم..

    استرجاع من موقع Binesh-e-No
    دار الصادق (صلى الله عليه وسلم)

    إظهار  
  • دیدگاه خود را بنویسید

    :غمزة: :ملتوية: :لفة: :عفوا: :mrgreen: :لول: :فكرة: :الشر: :الرقص: :صرخة: :القوس: :سهم: :غاضب-: :?: :-| :-x :-o :-ف :-د :-? :) :( :!: 8-أو 8)

    WWW.FARDA.US © 2008-2015, المشاريع حسب Farda.us الذي استضافته Farda.us | كافة الصور والكائنات هي ملك لأصحابها