تغذية
SSL
بي يوتيوب
تعليقات نشرت: أخطاء في الوسيطة صدیقین ابن سينا في إثبات وجود الله المؤلف: اشكان.
تقریر و متعالیه على أسبقية وجود حكمه النقدية
هذه الوثيقة الخطوات أن هناك انتقاد تقریر الأصالة، بما في ذلك مبادئ وأساسيات ملاسادراست متعالیه الفلسفة والحكمة الإسلامية. على الرغم من المثير للاهتمام هذا الموقف في إيران، الآن فقط العنصر المهيمن على المدارس الفلسفية من نیزهست الجامعة والمعهد اللاهوتي.
“وجود”الفلسفة الإسلامية، وهو الحجة الميتافيزيقية ويرد معظمها من ً. موضوع الفلسفة الإسلامية “أننا هناك لهو” وكما هو. بالطبع قرائتهایی في الفلسفة الإسلامية، والفلسفة الإسلامية من المعارف القائمة المتاحة لنا قد هو.
للتحقق من وجود أخطاء والأخطاء في الفلسفة الإسلامية، دون شك، لدى الانطباع من مفهومها المركزي، إلا وهي وجود حالة موجودة أو قراءات.
تقریر سادراي القراءة من الحكمة، ترتد على الطريق أي دولة أخرى الفكر مغلق. الملالي للتسول، وليس فقط على استعراض المنشورات العامة لملأ صدرا وقد لا ولكن يوصي بتوريد أيضا. الأحكام لها من حيث الكتب المدرسة الثانوية، في كافة السلاسل، يدرس مجردا من الوثيقة، وميزانيات هائلة، كذلك كما المستمر لنشر الكيانات موفر المعينة للتفكير سادراي.
1-تقریر أصالة هناك
1.1 المبدأ الواقع:
فلسفة سادراي هو اسم المبدأ الرئيسي لواقع. ويعني المبدأ فعلا أن العالم الخارجي حقيقة واقعة. وهناك لا يمكن أن يشك في العالم الخارجي. يمكن أن يكون نتيجة طبيعية لهذا المبدأ، وأنه سوف. وهناك أيضا خطأ واضح. تقع أصلاً في علم هدف المنشود فلاسفة سادراي موقفا الغرب يعرف مضمونة. ووجود العالم الخارجي، ومن الواضح أن هناك لا حاجة لمناقشة هذا البند.
1.2 المفهوم وحقيقة وجود:
هناك في الواقع بين الأبحاث الأول المفهوم والبيئة الفرق. الكون تعدد المخلوقات والآثار الجانبية الناجمة عن ذلك وعن تعدد لواهاغ محددة ومكان ووقت لكل واحد منهم.. يجعل كل ما يقرب من الميزات الخاصة المتوفرة التي يتم فصل من المخلوقات الأخرى. في الوقت نفسه أنها تمتلك جميع هذه المخلوقات، هناك "مؤهلين تأهيلاً جيدا" "و" تعرف ". "سيكون هناك نفسه على كل منهم، وما إذا كانت هناك بعض" وكلها في المشترك وأنه لأمر جيد أن كنت المخلوقات الاشترک. من حيث المفهوم العام لوجود التجريد صدرا "الائتمان" هو أن من المخلوقات من العقل التجريد.. ومع ذلك، من حيث مفهوم تجريدي "الائتمان العام وصدرا التأكيد».. وهناك المفهوم لملأ صدرا الائتمان الجاهل، جلبت من ناحية مجردة. لقد كان مفهوم وجود النفس فصل.
أصالة هناك 1.3:
أصالة وجودیان أن أقول ما هو هناك، وهناك إدراك طبيعة لواهاغ والواجبات وحول وجود. هناك حقيقية أو المطلقة ولا سيما العامة أو. "كل واحد من هؤلاء كان هناك خاصة بلاز انضیاف الآن عيدة أن يكون هناك مفهوم هيس. حتى أنه يوجد في بعض الأحيان تعزى إلى مفهوم الراكون وليس هناك شك أن العیان وأي فأي يعني مصدری وهو أحياناً مجردة تماما الائتمان ستكون قابلة للتطبيق، وسوف يكون ما هو أصل مفهوم التجريد، وهناك أيضا وحدة خارجية وفي نفس الوقت متيغر وساري في جميع المخلوقات وقالوا أن الانتخابات هناك، وتعالى البكم البكم» .
ونحن نرى أن هناك الأصالة، وهذا كل شيء هناك مغطى "الجنرال" . وجود مخزون محدد يقع في أو تصنيفها في هذه الحالة كان الكثير. هناك هناك، "الأصالة" أمام "طبيعة منشأ الكون".. أولاً، القائمة الأدلة على الوجود وليس الطبيعة وطبيعة الائتمان المتاحة والوهم..
وقيل أن هناك الكثير في هذا، وهناك فقط بالكامل أمر إلزامي، وهناك أخرى ممكن الآن.
1.4 طبيعة:
ووفقا لتعريف طبيعة فلسفية من المشاهير، كعناصر أساسية في الإجابة (ونحن حقیقه؟) وسيكون عنوان. في فلسفة طبيعة ملا صدرا الائتمان. وهذا يعني أن ميزة أو محدد خارج صلاحية العقل المتوحد الأساسية فقط لا أكثر، وهناك. على سبيل المثال، يمكن استخدامها لقراءة هذه الأمثلة:
"من ناحية أخرى، نحن نلاحظ أن في التعيين ومتعددة وكائنات مختلفة بها و متکثرند من هذا النظام قد قال أن هذا هو تکثرات ومنازعات العبارة عن مضاعفات وتحذير لواهاغ ومن ثم المفهوم العام لوجود الائتمان بالإضافة إلى علاقة ذاتية والفضل اكستينسيونال وهو الخروج أن gov هي مسألة مختلفة عن بواسطۀ ولا آثار جانبية عديدة ويمكن أن تكون متنوعة حتى لا يكون هناك متاديند وظهوره ووحدته ساري الكمال». (سجادي، سيد جعفر، صدرالیدن مستلهات الفلسفية شيرازي، حركة النسائية مسلمة، صفحة 238)
«ماهیات من نفس الرتبة وه وفصله عن الاعتمادات من الآن وأوجوديند إلى حد ما هي عدمی» (نفس الصفحة 8/)
1-"ماهیات فقط نمودهائی وتأثيرات الواقع الخارجي في أذهان تصورنا منهم يقوم بلعق خارج التصور لا يمكن أن تكون مستقلة عن وجود معزولة و بوجهی.( ويستعرض الطباطبائي، محمد حسين، مبادئ الفلسفة وأسلوب الواقعية، بکوشش سيد هادي خوسروشاهي، مركز، الطبعة الأولى، صفحة 146)
«اللوردات ماهیات و ممکنات، ليست حقيقية وأنها توجد فقط بالمعنى أن الألوان ويمكن قبول ضوء الكون … وما كل ما يمكن أن تومض المظاهر ماهیات، وأي شيء ولكن الحقيقة لا توجد …، ثم الوقائع ليست دائماً ممکنات وهي.(صدرالمتألهین، أسفاراربة، ج۲، ص 347-286؛ واقتباسات من یثربی، يحيى، كتي نقد۲، البستان-ه-الكتاب، الطبعة الثانية، قم، 1387، الصفحة 68)
2-الانتقادات الموجهة لفلسفة ملا صدرا
۳٫۱٫۱: وهناك مزيد من التركيز على أولوية ملا صدرا في الخلفية للعالم.
مناقشة لمزامنة أصالة هناك يأتي مظهر الفعلية الحالية وكل شيء، وعالم سينظر أيضا مقصور على فئة معينة. "ربما أقدم شكل مناقشة للأصالة، نظراً لأنها كانت مفتوحة على العالم وإنسان يشعر منفصلة عن الخلفية الفعلية» (نفس الشيء).
أيضا الفلسفة اليونانية في أفلاطون Parmenides والأمثلة المبكرة مثل الحكمة الهندية وقد كان هذا الاعتقاد. ونحن نتطلع لمناقشة صدق الصوفيين وذهبت.
سخرية للعالم في هذه العينة هي المدارس. کونفرد فیثاغورث جرفتيجان الهام إلى ماكرو يعرف هذه المدرسة كما «تسير کونفرد يقولون أن هذا العالم أفق مظلم، حيث رفض أشعة الإلهي أنور وفي الارتباك والظلام ذهب» (نفس، الصفحة 47)
وعلى نفس المنوال هناك الهنود إلى أصالة Parmenides وزينون أولوية براهما، أفلاطون بالأصالة كأصالة إلى وحدات افلوطین والغنوصيين وهناك تركيز أصالة أنهم يعرفون ما هو هناك في أصالة الكون في الواقع معقولة لهم الائتمان والوهم.
وهناك ركنين في أصالة الغنوصيين: أما بالنسبة للدعامة الثانية المعارف وجودي والمعرفية الأولى(نفس الصفحة 56-52). أصالة وجودي كما يفترض أنه كان هناك فقط إلزامية و کثرات جميع فقط سيتم تضمين. "هذا هو تعینات، لا كرامة النبيلة من مظاهرة، والمظاهر، ولكن الائتمان نمودهایی پنداری عبيس، ولكن لديها تصورات الفقيرة للعين البشرية، ووحدة أهل، عاجزة عن وليست سوى المظاهر کثرات والمظاهر لا الألم. ما لم يكن الحقيقة بين الرؤية والنظر إلى إطار العمل. (نفس/صفحۀ۵۳)
درحیث نظرية المعرفة والحكمة من الغنوصيين معنى غير قادرين على فهم وجودي كما أعلن. وفي هذا الصدد، «كيفية فهم والحصول على اعتباریت وأصالته وستستعرض».
على سبيل المثال، في اللغة العربية ك "ابن وجودي أيضا مثل أفلاطون، تراكب الظل داخل العالم يعرف .. لذا فإن العالم خيالي". (نفس/ صفحة 57 :ابن عربي، فاسوس والحكيم، فاسي يوسفي (9))
3.1.2 : أصالة وجود الملا صدرة ونقدها :
على الرغم من أن مبدأ وجودي ملا صدرا الغنوصيين يتغير إلى حد ما ولكن كالمعرفة الإدراكية يريد يصل إلى نظرية المعرفة في الفلسفة يأتي. الآن، من حيث علم الأنطواء، نحن ننتقد ونرفض مزاعم الملا صدرة ونثير مشاكل أساسية في مجال المعرفة الحنخية.:
ملا الصدرة تقبل أصالة وحدة الوجود، لكنها تريد التعددية أيضا. وتعترف الملا صدرة بأنه في الظاهرة الخارجية، لا ينفصل الوجود والطبيعة، ولا يوجد في الذهن سوى فصل الوجود والطبيعة، ولكنها في الخارج تعتقد إما أن الوجود موجود أو الطبيعة. معناه هو أن الظاهرة الخارجية هي أولا طعم الوجود أم لا.. نحن نولي اهتماما لبعض كتابات مولا سادرا:
"إن الوجود والوجود أمران خاصان لشخص ليس لديه الوجود الحقيقي لشريك ولا في عالم فريد ومشابه، لكنه ليس بلدا.. وكل ما يبدو غيره موجود هو من مظاهر الطبيعة ومظاهر صفاته، الصفات التي هي في الواقع نفس طبيعته". (طرد/الصفحة 67: الصدر الممالهين، أسفارابيا، C2، ص 286-347)
«ماهیات و ممکنات لم تكن موجودة، صحيح مجلس اللوردات، وأنها تعني فقط أن تقبل باللون والضوء في الكون،… وما يتجلى في جميع المظاهر والأسماك، والذي يمكن رؤيته في جميع الجوانب والمظاهر، ليس سوى حقيقة الوجود.…لذا فإن حقائق الثريمات هي دائما، وليست موجودة، وهي كذلك". (نفس / صفحة 69)
هنا، نشر مولا صدرة الوجود العام لعقلية فلسفية لثوان، وأخذها كأول عقل عاقل وكرر نفس الشيء فيما يتعلق بالطبيعة، وبعد ذلك شكك في صحة أحد الاثنين.:
"بما أن وجود شيء واحد وطبيعته أمر ذاتي، فإن ما يتحقق في الخارج لن تكون له هذه الازدواجية.. البشر والخيول والحجارة والمياه والأشجار هي كل الظواهر الموضوعية التي ليست بأي شكل من الأشكال، في وجود وطبيعة هذا القطاع.…تأخذ مولا صدرة هذه الازدواجية الذهنية للوجود والطبيعة على محمل الجد، قائلة إن كل شيء له كون وطبيعة، ولأن كل شيء في الخارج شيء واحد وهناك شيئان، يجب أن يكون مجرد واحد من مفهومين للوجود والطبيعة.. أو أن الوجود أصلي وطبيعة الائتمان أو العكس بالعكس". (نفس / صفحة 72-71)
في الواقع، يتفق كل من أولئك الذين يؤمنون بفلسفة المصحاء وأولئك الذين يؤمنون بحكمة الإضاءة على أن وجود مفهوم فلسفي عام وفي الوقت نفسه لا يوجد سوى مفهوم واحد موجود، وهذا التعليق لمولا صدرة، التي تؤمن بأصالة الوجود والإضاءة، لا أساس له من الصحة..
بهمنيار، على سبيل المثال، يخبرنا عن الوجود:
"الوجود ليس ما تدركه الأجسام في الكون، بل وجود الجسم خارج أو خارج جسمها. … ونظرا لأن هناك "مفاوم العامة"، درزهان بدلاً من ذلك سنكون هناك لأنه المفهوم مفاهيم أخرى، مثل، على الرغم من البعض عقلياً، على الرغم من إدراك ذاتي، بينما ثاغقش في الخارج مع أحد مثيلات الكائنات الخارجية.(نفس / صفحة 95: بهمنيار، ألوم، الكتاب الثاني(بعلاء البطبية) المادة 1، الفصلان 1 و2)
ويمكن أيضا أن ينظر إليها في أعمال Sohrevardi.:
"الوجود بمعنى ما ينطبق على الحبر والسواد والرجل والحصان. لذلك ، فإن مفهوم الوجود هو معنى معقول ، كل واحدة من هذه الحقائق هي أكثر عمومية.. بل هو أيضا مفهوم الطبيعة، الكائن، والطبيعة بشكل عام. وبالتالي فإن هذه الأنواع من الشحنات مجردة وعقلانية بحتة".(نفس / صفحة 99:سهرفاردي، حكاح الشراق، الجزء الأول، المادة 3، الفصل 3، الحكومة 1)
أيضا، من وجهة نظر معلمة الملا صدرة، ميردامد، هذا هو كل ما يدور حوله الأمر.:
"لذلك، فإن الوجود في الخارج ليس سوى الإدراك الخارجي للكائنات، وهو ليس شيئا تفكر فيه الأشياء لتحقيق الاندفاعة.. الوجود العقلي لأي شيء هو تحقيق هذا الشيء في الاعتبار.. جوهرها هو كالمعوقين والمعوقين مع بسیط مجول وصياغة الموضوع ماهیتش القصصية وهناك جوهر جوهر مجول فعلیت الخارجية.» (السيد محمد باقر غبسات والعريس وباحث وقبيس مضۀ الأولى)
إن النقد الذي أعطاه إشراغ للمشايفن، والذي بموجبه استخدم مولا صدرة سوء تفسير أصالة الطبيعة، هو أن سهرياردي اعتقد أن مشعليون قد اتخذ الوجود كمبدأ، مثل الطبيعة، ينبغي أن يكون فلسفيا ثانيا وبالتالي صحيحا..
"وفقا لShrevardi، masha'in جعلت "وجود" مركز مناقشاتهم، في حين أن الوجود هو مفهوم عام ولا يعني حقيقة الأشياء، كما أفي سينا نفسه يعتبر الوجود أكثر من طبيعة الأشياء.. هذه النقطة دقيقة جدا إذا كان محور الفلسفة مفهوما مجردا وواسعا، وبطبيعة الحال ننأى بأنفسنا عن الخارج، ونتفاعل مع العقل، ولكن ما هو بيت القصيد هو أن المشائيين جعلوا المخلوق مركز مناقشاتهم الفلسفية، وإذا أثير الوجود أيضا، فهذا يعني الشيء نفسه.. و (نوفاري) في كتابه “حفا الأحرار”لقد جعله الجسم موضوع الميتافيزيقيا، وألقى الضوء والظلام.. ومن الواضح جدا أن سوريفاردي تعني "الكائن"، وليس المفهوم العام، ولكن الحقائق والكائنات الأجنبية". (نفس/102)
النقد الأساسي الذي يحدث على أساس الفلسفة الإسلامية ويعتبر تاريخ أصالة الوجود في الفلسفة قبل الملا صدرة في الفلسفة نادر الحدوث، وأصالة وجود اعتقاد الفلاسفة وأساسا أصالة الطبيعة كما افترضت الصدرة لم تكن مرغوبة من قبل فلاسفة إشراغ..
كانت أصالة وجود الادعاء التصوف، واكتفت الصدرة بالتعبير عنه بلغة فلسفية، ومن خلال تقديم المهوسة والمتنورين كأصالة وجودية وطبيعة لها، صاغ خلفية لها..
يعتقد الدكتور ياسريبي، الأستاذ الكامل للفلسفة واللاهوت الإسلامي الذي تتمتع أبحاثه في مجال نقد الفلسفة الإسلامية والتصوف الإسلامي بمكانة خاصة، أن أصالة الوجود لا تحل مشكلة ومن الأفضل التعبير عنها بصورة صوفية.. فصل الوجود والطبيعة في العقل هو أفضل أن يؤدي إلى النتائج التالية التي هي شائعة في أعمال أفيسنا وأرسطو.:
"وفيما يلي تذكير بنقطة مفادها أن الفصل التحليلي لمفهوم الطبيعة عن مفهوم الوجود، منذ البداية، كان يمكن أن يسعى إلى تحقيق هدف فلسفي هام يمكن تلخيصه في الاقتراحين التاليين:.
(أ)) من خلال قبول وجود شيء ما ، فإن مشكلة معرفة أنه لن يزول.
ب)فهم ما هو شيء ليس هو السبب في وجودها". (نفس/106)
الدكتور ياسريبي، على عكس مولا الصدرة، يعتبر جميع الفلاسفة قبل الملا صدرة أن تكون أصلية من الطبيعة.. الفرق هو أن الطبيعة متاحة في الخارج. أعني، لا يمكن فصله عن الوجود.. لا يمكن فصل الوجود عنه والأصالة.
أما بالنسبة لأصالة الوجود، فإن محمد حسين طبطبائي يطرح سؤالا يبدو أنه حاول الإجابة عليه بالطريقة التالية. تاباتاباي يسأل:
"مفهوم الإنسان للواقع- وهي فكرة المثالية.- هل يقول أم أنه معنى الوجود؟"
وقال إن إجابته هي في الواقع توسيع للسؤال نفسه، "من الواضح أن أي شيء، أي أي وحدة واقع أجنبي في ظل الواقع، يصبح حقيقيا، وإذا افترضنا أن الوجود ليس مرتفعا ومدمرا، فلن يكون لديك شيء".
مسألة طبطباي هي أن مفهوم الإنسان يحكي الواقع أم أن مفهوم الوجود يحكي الواقع؟ بطبيعة الحال ، وقال انه يعتبر الرجل ليكون "وحدة حقيقية".
وهو في الواقع الإجابة بدلاً من وجود ولدى جواب لهذا أن مفهوم وجود الكون يجعل الخرافة. ولا هو مفهوم الناس حقيقة واحدة. هنا، وحدة الواقع، الموجودة، لا تقول الحقيقة، بل حقيقة الأخبار الحقيقية..
يبدو أن هناك مشكلة مع مكان العمل. إذا أزلنا القائمة، كيف سيخبر الواقع الواقع؟ ويبدو أن تاباتاباي، بقيامه بذلك، يعتبر الوجود رصيدا للوجود، أو الواقع نفسه، أو الوجود..
من ناحية أخرى، يسأل عما إذا كان مفهوم الإنسان يحكي عن الكون أم أن مفهوم المعرفة عن الكون؟ ويبدو أنه يمكن الإجابة على هذا السؤال دون أن يواجه أي مشاكل أساسية.. الرجل الحالي يحكي عن الكون. العيب الأساسي لتاباتاباي، مثل الملا صدرة، هنا هو أنه افترض مفهوم الإنسان والوجود، وهو شيء واحد تماما في الخارج، منفصل.. لا يوجد وجود في العقل أو مفهوم الوجود في الخارج. في الخارج، هناك وحدة حقيقية، وليس وجود.. مخلوق الأصلي نفسه. وما يتحقق في الخارج هو المصدر الوحيد للتجريد، وهو في الواقع المصدر الوحيد الذي يتوحد فيه الوجود والطبيعة..
في ما يلي واستنتاجات هذا السؤال والإجابة التي اختتمها طبطباي:
"أن المبدأ النبيل في كل شيء هناك وطبيعة الكون، وأنه هو پنداری.(1.) فحقيقة وجودها، الرجل (بالزات وبنوفش) والحقيقة حقيقة يعني أيضا الناس وجميع ماهیات مع هذا الواقع ودون رجالهم –- الصلاحية والمصداقية(2.). بل إن هذه الأسماك هي المظاهر والمظاهر الوحيدة التي تخلق واقعها الخارجي في أذهان تصورنا، وإلا لا يمكن فصلها عن الوجود خارج الإدراك المتأخر.(3.).» ( طبطباي، محمد حسين، مبادئ الفلسفة ومنهجية الواقعية، سيد هادي خسروشاهي، مركز الدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى، الصفحة 146)
تستند الاعتبارات التالية على محتوى عالي:
1. هنا يبدو أن طبطباي قد فصل بين الوجود والطبيعة في المخلوق ، فمن الممكن العودة بكلمته إلى هذه الجملة.: المبدأ الأصلي في كل "مخلوق" هو وجوده وطبيعته يعتقد. يفصل الكون عما هو موجود ويعطي الأصالة. الآن نسأل ما هو الماء بدونها؟! إذا كان ما يعتقد، فإنه ينتمي إلى شيء..
2. يبدو أن طبطباي هنا لديه البلغم طبيعة العقل مع طبيعة الخارج الذي هو موحد.. ماذا يعني أن نقول أن الوجود هو نفسه؟ أليس الكون حقا مجموع الأشياء الحقيقية والأصلية، أليس مفهوما عاما؟
3. أساسا الاعتقاد من المعارضين للأصالة هو نفسه. كما يقولون إن الطبيعة ليست منفصلة عن الوجود.. نحن موجودون في العالم الخارجي.. ولكن ما يختلفون عليه هو النظر في الأسماك والائتمان. خارجنا ، فإن واقع الحصان منفصل عن واقع التفاحة ، على الرغم من أننا يمكن أن نعتبر كليهما موجودا بالمعنى الثاني المعقول..
الكون ليس مجموعة من الكائنات في عيون تاباتاباي، ولكن وحدة كاملة من الكائنات.. ولكننا نفهم وجود الوجود القائم.. جميع العلوم البشرية الرسمية حتى الآن.. يتعاملون مع الأسماك ويتعاملون مع الفئات. رؤية الصدري للوحدة تاتي إلى الوجود. على الرغم من أن الوحدة ينبغي أن تكون منطقية، كان رأس المال الصوفية والروحية لتبحث عن.
ولكن لا يمكن أن باینجا بإنهاء العمل. ويبدو أن مشكلة مع أن هنا يكمن تقریر الأصالة لكن هناك حلقات العمل. لدينا شيء واحد (واقع) لقد قسمناه إلى شيئين، أولا بعنوان آخر. (الكون) والثاني هو وهم من هذا الشيء. (طبيعة). ثم سألنا أيهما الحقيقة.. السؤال هو في الواقع العملية التي تتطلب الإجابة!
مناقشة "المبدأ الأصلي لكل شيء هو وجودها" هو مناقشة الوجود الموجود. مراد ليس حصانا من أي شيء، بل حصان أو بقرة، ليس كحصان أو بقرة أو ماهافي، وهو ما يعتبر من حيث التقريب في الوجود والاستفادة من الوجود القائم.. إنه أقرب إلى نفس الشيء.. على سبيل المثال، قل أن الوجود موجود.!
لذا وكما يقول طباطباي، "إن طبيعة الفكر"، فإن الحجة هي أنه إذا كان الحصان موجودا، فإن وجود الخيول والأبقار والخيول مسألة تافهة.. وسوف يكون هناك مزيد من الوقت فتح حلقات العمل إلى. إذا لم تكن متوفرة. بدأت نهاية التجريد عبر القائمة خارج غارقة في الكون يعرف. ويتوفر هذا «البقرة» لنا. لكنك وحيد في الخارج. في هذه الحالة، لن يكون لدينا مخلوق، وسيكون وحده في الخارج.. ومع ذلك، يعتقد الفلاسفة المسلمون أن الكائنات حقيقية مقابل الصوفيين..
الموارد والموارد:
2. سجادي، سيد جعفر، موسلات الفلسفية لصدر الدين شيرازي، الحركة النسائية المسلمة
3. Yterbi، سيد يحيى، أيار ناغي 2، حديقة الكتب، قم، الطبعة الثانية، 2008
4. طبطباي، محمد حسين، مبادئ الفلسفة ومنهجية الواقعية، سيد هادي خسروشاهي، مركز الدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى
اشکان همینطور نوشت:
أخطاء في الوسيطة صدیقین ابن سينا في إثبات وجود الله
مرحبا صديقي العزيز
أنصحك بقراءة المجموعات أولاً.
أخطاء في الوسيطة صدیقین ابن سينا في إثبات وجود الله
نقد لأسس الحكمة التجاوزية
هناك مشكلة في وجود 2016 2016 2016:
شيء يسمى "فراش" هو مجرد انطباع عقلي. في الكون والكون، لا توجد علاقة أخرى.. ما هو في موضوعية الكون هو العديد من الكائنات مع كائنات متعددة..
المثال الشهير ، وهو من بقايا Fahloyun ، هو أيضا خفيف ، لأنه العقل الذي يحصد مفهوم الطاشك من مختلف أضواء العالم الحالي..
أحياناً تكون النظرية صحيحة في العقل ولا تنطبق خارج العقل. الطاشك هو من النوع الذي يمكن أن يسمى "الحقيقة" في العقل، ولكن لا توجد مثل هذه الحقيقة في الخارج.. تماما مثل فصل الوجود عن الطبيعة التي هي في ذهن "الحقيقة"، ولكن لا توجد مثل هذه الحقيقة في الخارج..
مثال للضوء أفامانيه سبيل مثال هو مئة في المئة وتقبل "إذا لم يكن بوب في النزاع أن يكون ك" نعمته "لا منطق ارسطویی قيمة رمزية لا".
بالنظر إلى أن كبار السن لم يفهموا القدرة على شرح وفهم الفرق بين الأضواء وبعضهم البعض. (كما الفرق بين الأبقار هذه والأبقار الأخرى، وهذه الأشجار وغيرها من الأشجار و… فهموا) ظنوا أن الفرق بين الضوء والضوء الآخر كان فقط في الشدة والضعف ، لذلك قدموا أمثلة من الضوء لفهم المفهوم الذاتي للطاشك للجمهور ، والذي في الوقت نفسه ، لم يكن لديهم معرفة الضوء سوى مشكلة "المثال" و "الرمزية" ، لأن الحد الأدنى من المعرفة لديهم من أضواء متعددة كان واقع يسمى "العدد" و "متعدد"..
إن تعددية الكائنات وعددها وتعددها هي "واقع" و"حقيقة"، ولكن "الطاشك" هو مجرد مفهوم للعقل لا يتوافق مع الواقع الخارجي والحقيقة ومتناقض تماماً.. الآن نحن في المعرفة بهذه الحقائق هي الحقائق والخارجي هو انطباعا ذاتية الحكماء حقيقة البحتة والنبيلة وحقيقة الائتمان أو الأجنبي «معرفة» سراب؟!
وهنا يتضح أن فلسفة أرسطو اليوم ليست فلسفة "أصالة الضاهن" فحسب، بل هي في بعض الحالات قاعدتها هي "أصالة الوهم"..
أي مفهوم للعقل لا يحتوي على اتّام خارجي هو مخلوق العقل ويتوقف عن أن يكون، "غير"، مفهوماً ذهنياً لا وجود له وفقاً لل الخارجي، وإلا فإنه يصبح غير موجود..
لذلك، فإن التناقض الذي "الوجود" لم يكن موجودا وفقا للخارج، وليس موجودا، الوجود هو مجرد تصور عقلي وهو مخلوق العقل..
واسمحوا لي أن أقدم لكم مثالا.: المعاني الذّيّة موجودة فقط في العقل ولا وجود لها في الخارج. قائلا ، ورؤية ، والذهاب و… و… فقط المفاهيم الذاتية هي ما يتحقق في الخارج والحقيقة والواقع يجد فعل القول ، فعل الرؤية والعمل الذهاب ،. وعلى الرغم من أن معاني الذواد هي حقائق ذاتية، فإن الآثار التي تعرض عليها تستند إلى فعل ذلك المفهوم، مثل "فعل القتل له عقاب"، وليس معنى المعنى الذين ومعناه الذاتي..
انتبه إلى الأسئلة التالية:
هل هناك "رجل" في الخارج؟ نعم، لقد حدث..
هل هناك شجرة بالخارج؟ نعم، لقد حدث.
هل هناك وجود هناك؟ لا لا.
في السؤالين الأول والثاني، هل يعني ذلك أن المفهوم العقلي للإنسان، المفهوم العقلي للشجرة في الخارج، هل هو صحيح أم لا؟ ؟ ولكن النظرية الثالثة هي مثال ذرة التناقض، مما يعني أن شيئا واحدا، في حين كونه مفهوما ذاتيا، ليس مفهوما ذاتيا..
هل الله "موجود" أم "موجود"؟ ؟ الله موجود في الخارج، وليس موجودا.
صحيح أن معنى "اسم الكائن" له أشكال أخرى، ولكن كلمة "كائن" يمكن استخدامها في حالة الله عن طريق طرح من كونه كائنا، ولكن كلمة "وجود" لا يمكن استخدامها بأي شكل من الأشكال عن الله الذي يوجد خارج العقل..
لا يلتفتون إلى هذا التناقض ويقولون إن "الله هو الوجود"، الله هو "حقيقة الوجود"، هذه الكلمة الجميلة والخادعة "حقيكا" تغلق أفواه كثير من الناس هنا، ولكن ما هي "حقيقة الوجود"؟ فإما أن يكون هناك شيء خارجي أو ذاتي بحت في الحالة الثانية بأن المهمة واضحة وفي الحالة الأولى لا تزال هذه هي المعركة الأولى التي لا توجد حقيقة خارج العالم وهناك زيف الوجود أو عدم النزاهة؟ أي كائن هو بغض النظر عن الحقيقة؟
إذا قلت أن معنى الحقيقة ليس أمام المحمّم الموجود، فهو معنى آخر، ثم مفهوم ذاتي بحت لا يتوافق مع الخارجي.
أرسطو يعانون من التناقض الموضوعي أعلاه للهروب من التناقض العقلي ويقول: وعلى النقيض من غياب ووجود ما نفهمه من الوجود، لا يوجد سوى شيء واحد.: وجود.
سواء كان وجود الله أو وجود نسب، لا يوجد شيء ثالث، إذا افترضت شيئا ثالثا، سيكون هناك تفسير للعدم يتعارض..
صحيح في مجال المفاهيم الذاتية وهذه حقيقة ذاتية ، ولكن على النحو التالي::
1 عدم الغياب في الخارج. عدم وجود هناك.
2 لذلك لا يوجد تناقض موجود في الخارج، وإلا لن يكون هناك تناقض..
3 بحيث الوجود غير موجود في الخارج هو مفهوم الطاشك، وليس وجود الكائنات الموضوعية.
4 لذلك لا تخرج الطاشك من عالم العقل ولا تنتشر الى العالم نفسه والا فانك ستكون في قلب التناقض وستنكر الحقائق والواقع الخارجي، تماما كما نفى الكثيرون ممن اكتفوا من الذكورة والشجاعة رسميا الواقع الخارجي ومنهم صدرا..
النتيجة الأولى: نتيجة لذلك، لا يوجد شيء للقيام مع عدم التشكيك.
والنتيجة الثانية: الرب «كائن» – شیاء – وهي السلع الأساسية على غرار التحف الواقع الخارجي؛ ولكن نفس مفهوم تعالى واحد "حقیقه" هناك التحف ذاتية وخارجية لا.
النتيجة الثالثة: لذا إذا اخذنا "الوجود"، وهو "جنس" و"جنس" وهو ذاتي بحت، وقسمناه إلى "نوعين". (وجود الوجود الإلزامي واحتمال وجود) ولا حرج في نفس الشيء كما في نص الحديث "كائن" من جنس الأشياء من نوعه ، لأنه في هذا النقاش الذاتي ، والجنس والنوع مجرد إيماءة..
وبعبارة أخرى،: لدينا مصطلحان "الجنس والنوع"، في بعض الأحيان نستخدم الجنس والنوع الذي يطابق أيضًا النوع الجنساني والعقلي في الخارج، وأحيانًا نستخدم الجنس والنوع الذي لا يتطابق مع الخارج.. المفهوم العقلي لوجود الله له جنس ونوع، ولأن الله لديه نوع من العقل، نحن مجبرون على إثبات وحدة الله إذا لم يكن الله في الذهن، ماذا سنحتاج إلى أن يكون لدينا هذا العدد الكبير من المناقشات التوحيدية؟.
بعد إثبات اللاهوت تعالى إلزامية واحدة لدينا حتى في نفس مجموعة متنوعة، فضلا عن الوهم غير ذاتية ليست شيئا. أنها ليست أن كنا معتادين في مناقشة تعريفات المنطق (قبل إثبات لاهوت الله في سياق فلسفة) نقول إن أي مفهوم إما واجب أو امتناع أو احتمال، فقط ما يسمى بافتراض السوق "علي الهصاب" ولا علاقة له بالمناقشات الموضوعية..
أي من المفاهيم التالية هو أن أرسطو، في المنطق، يقسم كل مفهوم عام إلى إلزامي، امتناع، وممكن.:
1 الوجود إما إلزامي أو الامتناع عن التصويت أو ممكن.
2 الطبيعة هي إما إلزامية أو الامتناع عن التصويت أو ممكن.
3 الكائن إما إلزامي أو الامتناع عن التصويت أو ممكن.
من الواضح أن الثلاثة ، لأن كل من "الوجود" و "الطبيعة" و "الكائن" هي المفهوم ، حتى الوجود الذي يتعارض مع الطبيعة لا يزال مفهومًا..
ولذلك ، أرسطو رسميا وعمليا لها طبيعة لله ، ولكن الطبيعة الإلزامية. ثم يأتون إلى لاهوت الفلسفة ليخلصوا إلى أن الله ليس من الطبيعة..
لذا لا بد من القول.: وكون وجود الجنس وله نوعان من الوجود الإجباري والممكن، مثل مناقشة الطبيعة، هو تفسير 'علي الهصاب' في المنطق واولى للكلمة بحيث يمكن القيام بعملية الكلام، وإلا في الحالتين، سواء في حالة الطبيعة أو الجنس والنوع، فإن النظرية لا تملك عقلاً خارجياً، وهي أيضاً نظرية "مفهوم الوجود"..
ولكن الحكمة المتعالية تُزيل بإصرار هذا الشيء كله من عالم العقل وتنتشر إلى الموضوعية الحقيقية.. الأشكال والأخطاء هي في هذه النقطة ونقطة.
ونتيجة لذلك، تخرج الحكمة المتعالية من المغالطة التجاوزية وتنفي الحقائق الموضوعية بالإضافة إلى طبائع تعدد الكائنات وتعدد الكائنات..
هل "التعددية" أو "التعدد" أو "المتعدد" مجرد أوهام أم مصداقية خالصة؟
ماذا يعني ذلك أساسا؟
ها أنتِ تذهبين مرة أخرى: أنت لا تفهم ما نعنيه بكلماتنا.. أقول: نحن لا نفهم، بالمناسبة، لأننا نفهم أنه لأنه sefsta، انها لا يمكن حسابها..
النتيجة النهائية: إن وحدة الوجود ليست سوى وهم وسوى "سيفستا"، ناهيك عن "وحدة الوجود" كما جاء في نص "سفار" من الحكمة التجاوزية..
الله مخلوق هو مالك كائنات أخرى ، فهو المُجدد الموجود ، والمؤذن ، والمؤذر ، والمؤذن الجاسم ، والمجدود .… هو.
ولكن الفراش، وفصل الوجود عن الطبيعة، ونوع الله، ونوع الله، والجنس، وفصل وجود الله وعدم وجود ذلك، كلها مفاهيم ذاتية ومخلوقية لعقلك..
يقولون: يجب أن تجيبي: هل الله لديه أو هل يمارس الجنس أو النوع أو الموسم؟ عليك أن تقبل أحد الجانبين.: إما أن يكون لديه أو لا..
أقول: الأشياء التي تسمى الجنس والنوع والموسم هي إما هلوسة نقية أو صحيحة ، إذا لم يكن لدينا حجة أولاً ، وفي الحالة الثانية ، يجب أن يقال.: هذه الأشياء الحقيقة هي خلق الله، وإلا فإنها سوف تكون الله أنفسهم..
ولكننا نقول أنها لا وجود لها في الموضوعية الخارجية حتى كمخلوقات.. هذه كلها تجريدات للعقل الذي يستخرجه العقل من تعدد وتعدد الأشياء الغريبة ومن خلال دراسة كيفية عمل "التعددية".. ما هو صحيح هو التعددية التي تشكل في كل من أشكاله اسما (الجنس, النوع, الموسم) أنت 100,00. حتى نفس الأسماء نفسها عديدة ومتعددة وثلاثة..
لذا الجنس والنوع والفصل هي في الواقع مخلوقات من العقل البشري، لذلك لا يمكن أن تحتوي على الله..
لكن نفي الجنس والنوع والفصل من الله ليس ضرورياً، فاله الله هو "الوجود" الوحيد الذي هو مجرد مفهوم عقلي ولا وجود له.. هذا «ملازميه» من حيث جلبت لك؟
ومع ما كنت قد ثاباتش برهاني؟.
هذا صحيح عندما ملازميه تثبت لك: إما أن يمارس الله الجنس والنوع والموسم، أو أن يكون "مجرد موجود"، ولكن دليل خراط القطّد: الله ليس لديه جنس، لا نوع، لا موسم، وليس هناك مجرد وجود.. مجرد كوننا مخلوق العقل، سواء كان ذلك عن الله أو حول الممكن..
ورفض السمك من الله ليس هو السبب في وجود الله..
لذلك الله ليس لديه نفس النوع مثل الجنس، ليس لديه فصول، انها ليست مجرد الفعل الموجود، نقية، الشاهد النقي، والعبث النقي.. لذلك ، إذا لم تنشر حالات عقلية لا تتوافق مع الأجانب مع العالم نفسه والحقيقي ولا ترتكب هذا الخطأ ، سترى أنه لا سبيل للوحدة ومثل هذه الفئة ليست سوى الوهم والسيف..
يُسمح للصوفيين بالتحدث في مثل هذه الفئات لأنها لا علاقة لها بالحجج والحجج، وهم يعتبرون الحجج شول.. العقل يدخن في نار الحب، ولكن لماذا الحكمة المتعالية وصدرة الله مقامة الذي يسعى إلى التنديد بالشعارات الرومانسية للصوفيين بـ "منطق أرسطو وفلسفتها"؟.
الفرق بين الصوفيين والصدرة في هذه القضية هو أن صدرة يعتبر الحالات العقلية حقيقية ويدين الأشياء إلى الأوهام والأوهام، لكن الصوفيين لا يفعلون أي شيء بالعقل العقلي والبراحيني التي تتكون من حالات عقلية ونتيجة. (غير المشروعه) لديهم أهداف وليس مع الفكر الموضوعية والحالات الموضوعية. أساسا ، فإنها تدين الفكر صدرا وتعتبر ساقه الجدلية أن يكون تشو بن.
في الواقع، ليس صدرا والحكمة المتعالية. (كما هو معروف) إنها إضاءة شاملة ومتصالحة وليست صوفية شاملة ومتصالحة مع الفلسفة. (الحب مع العقل) نعم، هو كل الأقوياء، كل الحكمة. (أربعة من أربعة) إنه فضائي تماماً.
الصوفي الذي يقول: "مافي جباتي الله" يعني وجودي، طبيعتي، جنسي، نوعي وفصلي كلهم الله وليس قليلاً من ذلك المستوى، فهو يعرف كل واقع الله وعقله.. يفترض صدرا أولاً بعض الواقع على أنه أصيل وغير أصلي، ثم يحول الأصول إلى أصل فقط ويدعوه الله..
وبطبيعة الحال، شعارنا "في صدرا أسفار وأي فأي جبّتی الاّ اللَّه" وهو التوصل إلى "وحدة القيمة المتاحة؛ ولكن في انخفاض عرشیه" ووحدة الوجود.
مكافأة الثانية: الله ليس له جنس ولا نوع، ولا فصول، ولا فقط الوجود، الذي يفسره صدرا بأنه "حقيقة، الوجود". ما هو؟ لا أعلم.
قد يقال أنني لا أعرف ما إذا كان لن ينجح! لكنني لا أعرف الكثير عن الحكمة المتعالية.. صدرة يحكي عن كتاب أرشية في العدد الأول: في هذه الجملة، لا أعرف اثنين.: أنا لا أعرف وحدة الله، وأنا لا أعرف طبيعة الله..
الآن بعد أن لا أعرف لماذا لا نفعل هذا في المقام الأول، ونحن في طريقنا للذهاب كل النسب، والحجر، وSrab، والهواء، والإنسان والحيوان، و… سوف اللهس وسنحكم وحدة وجود الوحدة القائمة، وننكر كل الواقع وبالتأكيد، ثم في النهاية، لا أعرف، ما هو بصراحة لدينا هذا الإصرار المشتت؟.
عندما نتجاوز القرآن وأبعد من فلسفة أهل البيت (أ)، نتجول هكذا ونحصل على نتائج مضادة للعقل بفكرنا، ومع ذلك ما زلنا نصل إلى "إغلاق العقل" ونقول: لا أعرف، لا يوجد طريقة.
لماذا لا نقتنع بسورة التوحيد، الآية "لعق الكائن الصغير" و أمثالهم، وكذلك أحاديث "شيع الكلاشية" وما شابه؟ 1- قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا رسول الله سبحانه وتعالى" ثم نريد أن نتجاوز الإمام علي (أ. س) ونصل إلى دقة المشكلة ، ف نصل إلى المغالطة ونتساءل أنه بعد قبول المغالطات ، ما زلت لا أعرف وسوف نكون قديدين ونغلق العقل..
في حين أن أساس هاتين الجملتين للإمام علي (صلى الله عليه وسلم) يشير إلى رسالة أنك لا تتبع قوانين الكون والمخلوقات عن الله ولا تحلل وجود الله بالعقل، وهو مسؤوليته وقدرته على استكشاف المخلوقات فقط.. ألا يُنتبه إلى كلماته التي يقول توقف هنا ولا تذهب أبعد من ذلك.
الإمام علي (أ. س. ) يقول:: "الكائن كله" ضروري لهذا التعدد والتعدد الحقيقي للكائنات..
صدرا يقول: "مثل الكائن كله"، وهذا هو إنكار لتعدد الوجود وتعدد الوجود.
الإمام علي (صلى الله عليه وسلم) يقول :: "لا ب. المرنا".
صدرا يقول: "لا معنى لا lamqerna على الإطلاق" بسبب ما وجود وحدة يتوافق مع. لا يوجد شيء آخر غيره، لذا فهو يتعلق بموضوع العام، في الأساس ليس الأمر واقعًا أنها مسألة وقت، وليست مسألة تماثل..
الإمام علي (أ. س. ) يقول:: كائن غير كامل.
صدرا يقول: نفس الكائن بأكمله..
الإمام علي (صلى الله عليه وسلم) يقول :: لا بامفلا.
صدرا يقول: ليس من الممكن أن تكون جزءاً منه.
الإمام علي (أ. س. ) يقول:: اَنشاء الاشیاء.
صدرا يقول: ليس فقط أنه لم يقال أي شيء، ولكن لا يمكن أن مقال وخلق، لأن "الطبيعة الحقيقية" لجوهر الله هو "التيار النقي"، التيار النقي لا يمكن أن تفعل أي شيء، فقط أنه يمكن أن يكون "غير مفيد"، شيء يمكن أن "تصدير" منه، حتى انه لا يمكن تصدير أي شيء من نفسه.. ولهذا السبب، يطلق عليه اسم "المسألة الأولى"، وليس "أولاً غير ضروري"..
الإمام علي (أ. س. ) يقول:: أنشا الاشهاى لا رجل شي كان الهلا.
صدرا يقول: 1 - قال النبي (ق) :. ويقول إن "وجود مبدأ الوجود" بحيث تكون الوجودات وجوده، وليس "مبرراً" و"ناشئاً".. بالنسبة للذِهان الذي لا يستطيع حتى أن يصدّر ليس لديه خيار سوى أن يكون "الأصلي" من الكائنات الأخرى من فروعه وفروعه..
لا منطق الحكمة التجاوزية في اللاهوت يمكن أن يكون منطق علي (صلى الله عليه وسلم) ولا يمكن لحكمته أن تكون حكمة علي (صلى الله عليه وسلم) ولا إلهه هو إله علي (صلى الله عليه وسلم).
القرآن يقول: هوالا هاد.
صدرا يقول: هو كال العشه. وعندما لا يكون لدينا شيء آخر سوى "كل الأشياء"، نصل إلى التوحيد عندما تكون العشيا كلها واحدة.. التوحيد يعني جمع كل الأشياء في شكل واحد. في هذه الحالة، ما رفضه الله هو فقط "عدم الوجود"، التوحيد ليس فئة تُثار بين الوجود، ولكن التوحيد هو حد الوجود والعدم..
بيت هابل مخلوق، ليس مخلوقاً غير موجود، وكذلك الله، وكذلك اللات ومانا.. ولا يُعرف لماذا اصطدم النبي (صلى الله عليه وسلم) مع وثني مكة، فخطأ أبو جال هو أن جميع الأشياء لم يعتبرها الله، بل شيء واحد أو أكثر من الأشياء التي عرفها الله بأن البقرة الهندية موجودة، وهذا هو الله..
لذلك، التوحيد ليس مصادرة ألهيتي من هابيل والبقرة الهندية، ولكن منح ألهوية لجميع الأشياء..
هناك رجل آخر يتحدث أكثر ذكورية من صدرا، الشيخ محمود شبيتاري:
المسلمون، إذا كنت تعرف ما هو الوثنية، أعرف أن الدين هو الوثنية.
من المؤسف أن بعض الأتباع يجعلون مثل هذه الرجولة لوث ودي مدير ويشرحون كلمات هؤلاء الشيوخ إلى "مالا يريه صياح".
القرآن يقول: الله الصمد.
صدرا يقول: جميع الـ(صمد) هم الله.
القرآن يقول: لام يلد.
صدرا يقول: إنه لا ينم عن أي شيء.
هل هناك فرق بين "غير الذم" و "كائن يلد"؟
القرآن يقول: لام يولد.
صدرا يقول: كل الـ(يولد) هم الله.
القرآن يقول: 2015-05-05 09:00.
صدرا يقول: وجود العوض ووجود وجودي كله والله. وانيما الثرة لالماهيات والفيش. أخرى "الأصلي" 50. في الأساس، لا يوجد توافق بين الحكمة المتعالية والقرآن و"أهل البيت" أن ما يأتي من الآية والحديث في نصوص أرسطو، بما في ذلك الفار والعرشية، هو تجنيد القرآن و"أهل البيت" على أهدافهم وأغراضهم الخاصة..
يقول أرسطو، بما في ذلك صدرا، إن القرآن والحديث يستخدمان وفقاً لآراءهما.. أتمنى لو كان كذلك، وفي هذه الحالة كان سيقلل من حجم المشكلة والسيميني الخاطئ.. لم يكفوا أبداً من الطاويل، لكنهم جندوا القرآن والحديث تحت ما هو مهم، وأجبرهم بوبي على خدمتهم بإنصاف تام..
وفي بعض الأحيان أخذ القرآن والحديث دون الطويل مقدمة، ثم من تمهيدات القرآن، أخذا نتيجة معاداة القرآن ومن الأحاديث الأولية اتخذت نتيجة مناهضة الحديث..
كنت أتمنى لو أنّهم ذهبوا في طريقهم الخاص ولا علاقة لهم بالقرآن والحديث.. في هذه "خدمة القرآن والحديث"، ذهب صدرة قبل كل شيء وقبل كل شيء..
خطأ بين "العقل" و "الفكر": في استكمال هذا الموضوع الذي يدور حول نفس والعقل ، فمن الضروري أن تولي اهتماما للنقطة الهامة التالية :: أولئك الذين هم في أيدي فلسفة أرسطو والحكمة التجاوزية، كما تحديد الفئات ووصف المصطلحات، والنظر في العقل كشيء واحد والعقل كشيء آخر.. ولكن في كثير من الحالات، يعتبرون كل مفهوم ووهم دون وعي "دليلاً فكرياً حقيقياً"، وبالتالي يدمرون الحدود المهدئة للعقل بالكائن الفكري للعقل، ونتيجة لذلك، يتم تسريع هذه الحدود وتدمير الحدود بين الوجود العقلي الخالص ووجود العقل الذي يتفق مع الخارج.. وهذه الفئة النفسية واضحة تماما في إدراكهم..
استرجاع من موقع Binesh-e-No
دار الصادق (صلى الله عليه وسلم)
أخطاء في الوسيطة صدیقین ابن سينا في إثبات وجود الله
وقد جذبت هذه الأشكال من كانط أيضا انتباه بعض الفلاسفة التحليلية.. آخرون مثل برتراند راسل([۲۸])جون هاسبيرس,([29]) وجاي. El. ماكي([30]) كما أثيرت أشكال أخرى من هذه الأشكال.
هذا الاعتراض يتعلق أكثر بارحيم القائمة التي تعتمد على المفهوم الإلزامي للوجود.. ولكن هناك القليل من الكفاءة في حجة الصادق، الذي يقوم على أصالة الوجود وحقيقة الوجود وحقيقته النقية.. على العكس من ذلك، رؤية الملا صدرا لكيفية فهم حقيقة الوجود والحقيقة النقية لما يقوله: وهو يعتقد أن مفهوم الوجود هو واحد من أكثر المفاهيم وضوحا وينظر إليه.. إنه مفهوم المظهر في جوهره وتجلياته، ولكن علامة الوجود سرية في نهاية المطاف.. القراد هو واقع تلك الغريبة، وإذا كان يأتي إلى الذهن كشأن أجنبي نفسه، فإنه سينفي هذا الواقع.. الملا صدرة يقول في بداية كتاب المشعر:
طبيعة الوجود هي الأكثر وضوحاً بين جميع الأشياء في الوجود والاكتشاف، وطبيعة طبيعتها هي الأكثر إخفاء في خيالها ووصولها إلى القراد.. ([31])
لذلك، فإن فهم حقيقة الوجود يأتي من التأمل في الوجود والغرض من أصالة الوجود، وليس من نفي بعض المعاني كما يقول كانط.. وفي الوقت نفسه، يتطلب هذا الحدس الدقة الفلسفية.. ولهذا السبب، قيل إن نجاح برهان صديقين يعتمد على الفهم الدقيق للقضايا المطروحة فيه، وصعوبة فهمه في مرحلة الخيال، وإذا تحقق هذا المفهوم بشكل جيد، فلن تكون هناك مشاكل اعتراف أخرى، بل مفهوم تصديقه نفسه.. في نهاية دعاء عرفة. هذا هو جيدا وأشار: ([32])
Ystdel Alik Bag Bema Ho Fi وجود المفتير أيكون لاجيك مان الزاهور We Lis Lak حتى Yekon Ho-Mazhar Lak, ماثيو غبات حتى تحت سيطرة السبب في الـ alik … (كيف يمكنك أن تجادل حول ما تحتاجه في وجودك؟ هل هناك أي إله آخر غير أنت يمكن أن يجعل لكم واضحة؟ متى اختفيتِ حتى أنكِ احتجتي سبباً لتشهدي عليكِ؟)
4. سلسلة لانهائية ممكن
وقد أثار كل من كانط وهيوم هذه الأشكال. نجاح العديد من إبراهيم المعترف بها عالميا يعتمد على إثبات رفض أسباب متعددة لا حصر لها أو المحفزات أو … هل. وهذه الأشكال من كانط وهيوم هي أكثر حول هذا التقديم لبعض المعترف بها عالميا.. وفقا لرأي مولا صدرا ، إذا كان الحديث عن تسيل لانهائي هو أسباب المعدة ، وهذا تيسال لا يجعلها ضرورية وهذا الرأي من كانط وهيوم لا يمكن أن يكون خاطئا ، ولكن إذا كان تيسيل هو في أسباب الوجود الذي يجعل الممكن الإلزامية ، وهذا تيسول لانهائي مستحيل.. في فلسفة الملا صدرا، وفقا لأصالة الوجود، لم يعد هناك نقاش حول إمكانية الخضوع، ولكن المزيد من الحديث عن الفقر الوجودي. (أو من خلال تطوير معنى إمكانية الفقر) وذلك لأنه، نظرا للفقر المتأصل المتأصل في أي كائن يشبه باري، فإن هذه تيسلا اللانهائية لا يمكن أن تكون ذات مغزى على الإطلاق.. لذلك، لا يمكن أن تجد أشكال كانط وهيوم مكاناً في حجة إمكانية الفقر..
من الماضي، أصبح واضحاً أن حجة الملا صدرا متفوقة على حجة الإمكانية والضرورة في هذا الأمر، لأنه لا حاجة إلى إلغاء بعيداً وتسهيل تقديم الحجج.. وهذا الأنف هو سمة الملا صدرا، دليل صادقه، على حجج الصادقين أمامة. (مثل برهان صديقين ابن سينا) يعرف. الملا صدرا يقول عن برهان صديقين في ختام كلمته: ([33])
لذا فإن هذا الطريق الذي اتبعناه كان الطريق الأقوى والأكثر قيمة والأبسط، بحيث لم يعد الطريق عبر هذا الطريق في الاعتراف بطبيعة الله وصفاته وأفعاله بحاجة إلى إعطاء أي شيء إلا له وسط الحجة، وأيضاً لم تكن هناك حاجة لإبطال المسافة..
5- وتستند حجة العالم إلى حجة غير صحيحة عن وجودها
تستند أشكال كانط إلى حجة العالم، التي على الرغم من الصعوبات في منطقه، ولكن بما أن حجة الصادق لا تبدأ من إمكانية الواقع ولا تعتبر مفهوم ضرورة الوجود سبباً لوجودها الحقيقي، لذلك فهي ليست في شكل حجة ولا في شكل حجة عالمية، لذلك فإن مكان المناقشة لن يكون هذه الحجة..
6. إذا كان الفعل الإلزامي من الوجود لا ينضب ، فإن العالم نفسه قد يكون إلزاميًا.
هذا الاعتراض هو أيضا مجرد نوع من حجة المعرفية.. وبما أن برهان صديقين لم يعتبر أي معنى لضرورة الوجود بالمعنى الذي لا ينضب، فهي بالتالي ليست مشكلة.. إن عدم النهذج للباريت الأعلى يمكن أن يكون من صفات الله التي ستتحقق في المراحل التي تلت الحجة ولم تستخدم في تمهيدات الحجة..
7. يتم استنتاج الإعاقات المحدودة السبب
لذا يجب أن تُختَمَد من الحجة الإلهية المحدودة للكون.. منطق هيوم في هذه الأشكال من المقرر أن يسبب والنتيجة.. انطباع هيوم عن عمر السبب والنتيجة هو نفسه الذي هو انطباع به في كل من النواحي. إذا كان العمر غير المساواة في كل اتجاه. إلزامية وممكنة هي نفسها من حيث الوجود ، ولكن هذا لا يعني أن كثافة الوجود هو نفسه في كل. في مقدمة برهان، أثار الملا صدرة مسألة المشاركة الروحية للوجود، وهي الوجود في المعنى الإلزامي والممكن، لكنه يضيف بعد ذلك أننا ملزمون بالـ"الشتراك"، الذي يوفر الوضع الإلزامي والممكن للوجودين لنا.. ويخلص إلى معنى فراش الوجود.. عندما نكون بنفس الطريقة التي نكون بها ، والعكس بالعكس ، فإن اختلافات الوجود تكون قوية وضعيفة والأولوية واقصد ، وهذا ما يعنيه أن تكون فراشًا.. ووفقا لما سبق، ليس من الضروري أن تعتمد الإعاقة المحدودة على سبب محدود، ولكن إذا كان المعوق من نفس الجنس، فإن سبب نفس الجنس والوجود في كليهما يعني نفسه.. 2- إمكانية الفقر والصدق.
دیدگاههای دیگر اشکان
أعمال "الشيعة الإيرانية": الكعبة وخراب جدار الحجر الأسود بدوره لموسيقى الروك في المرحاض
لقد قلت الحقيقة ، أنفاسك دافئة..
أعمال "الشيعة الإيرانية": الكعبة وخراب جدار الحجر الأسود بدوره لموسيقى الروك في المرحاض
كم عدد الأكاذيب
في الواقع ، بعد وفاة أبي طاهر القرامطي ، عرف القرامطة أنه من المستحيل تحقيق هدفهم ، لذلك في يوم عيد الأضحى عام 339 ، أخرج سنبر بن حسن القرامطي الحجر الأسود ، الذي كان محفوظا جيدا خلال هذا الوقت وفي غطاء فضي ، بحضور أمير مكة ووضعه في مكانه بنفس الغطاء الفضي. أخرجوها من مكانها وجعلوها أقوى باستخدام طوق جديد مصنوع من الفضة. تمت إزالة الطوق عام 585 بأمر من داود بن عيسى الحسني ، حاكم مكة.
بصق على شرف مدير درري
أعمال "الشيعة الإيرانية": الكعبة وخراب جدار الحجر الأسود بدوره لموسيقى الروك في المرحاض
في جميع المصادر ، أخذ القرامطة الحجر الأسود وقت قتل ونهب مكة وتم تثبيته على الحائط في منزل شخص ما لمدة 20 عاما ، وهناك مصدر حول هذا أن استخدام حجارة التواليت غير مذكور وهو كذب كامل..
كان الإسماعيليون طائفة متعطشة للدماء ومنحرفة فروعها، القراماطيون، الذين اتبعوا مهدوية محمد بن إسماعيل الخاوي وكان لهم طابع يشبه الخوارج، وفي الواقع، يشير العلماء المعاصرون إلى حكمهم على أنه من أوائل الحكومات "الشيوعية" في التاريخ..
ياريت من المعارضة الغالية الا تنشر محتوى يشوه سمعة نفسها بالاعتماد على الأكاذيب والحمأة وهو ما فعلته
لأن الأمة لم تربط الأبقار ، وليس وقت رضا عندما يستمع الناس إلى أفواه الخدم المباركة وأوعية الحاشية.
أعمال "الشيعة الإيرانية": الكعبة وخراب جدار الحجر الأسود بدوره لموسيقى الروك في المرحاض
الحقيقة مرة
أعمال "الشيعة الإيرانية": الكعبة وخراب جدار الحجر الأسود بدوره لموسيقى الروك في المرحاض
اجعل الكعبة حجرا مع السلوقي.
اجعله عقدة من مزاجه وحزنه.
قسم: غير مصنف
جواب:
حبوب اللقاح الجيد ليس لديك لركوب نفس الاعتراض هو طبیعتتان
_______________________________________________________________________________
حرية استقلال جمهورية أذربيجان الجنوبية
رسالة صامتة للأمة أذربيجان :أذربيجان لا تتدخل في الشؤون الداخلية لإيران.
بعد الأحداث الدامية التي تتصل بالشعب المسلم في العام 1359، وأخيراً مرة أخرى مع إسرائيل على الاعتراف بخطأ قبل رهباريت الحركة الشعبية في أذربيجان، درازاربيجان أوجانباختين کثيري عدد من الناس في هذا الحدث التاريخي، وعندما توجه "أية الله شريعت" أنه بالإضافة إلى المهمة كرجل داخل النظام، ويطلق عليها اسم استبدال الخميني أصر، قال أوميتافان أن الناس قد أرسى في حالة تعد الأولى من نوعها التي وصفت النظام بدلاً من علم مع توتاليترهاي الدينية إلى رهباريت، بني، مع مضاد الأولى بالنظام، على حياة أوبراي فقط، والذقن وإنبات أونهايتا طن (ب) (ه) الاعتراف والتوبة لشعب أذربيجان-تبين التجربة مع هذا تغييرا في نظام الاعتماد للفروع داخل القاعدة وکساني القاعدة نارادي الثانوية غير ممكن، تجربة مريرة أخرى في أوخونبار العام 1385 الخبرة، التي الاحتجاج المدني الأمة المضطهدة بالإهانة لأذربيجان لعدة سنوات أوثاغير كان دائماً يعتمد على شوونيستا وسائل الإعلام، تحديداً في صمت مدين حقوق الإنسان أوامادي ! أوهايرت و کوجه هي من بين الأفضل في المدن أوخياباناهاي في أذربيجان، بنظام بخاک وتعرب عن هماني المستمر أن الدم كان رئيسا لأذربيجان الأخضر وطن، وميناميديند، وجانفشانيها وفداکاريهاي بينزير أزربايجانيها في طريقهم كإيران.! نعترف ونقر، بناغان كوم، أوتششمها إلى أسفل باللغة المكتب، كما يتوجهون إلى الوطن الأخضر،!يو أوازاربيجاني أذربيجان-الأحمر هو الجندي أومواجاب للأجور ومخدر في الأيام الصعبة أكثر دفئا وأنه لم يعد يظهر! وفي الواقع، في أيار/مايو 1385 لإيران. ولكن هذا الفصل لم يكن المسبّب للمرض، ولكن تلك كانت العين أذربيجاني على جرائم النظام في تلك السنة في أذربيجان، لا عند. * جانججوي جندي غيور غيور أزاربايجاني، عضو، يجب أن يكون الإيراني وحملة خنفساء، لتصبح واحدة من لدينا الملل سيزايش، تاري ف. الأعضاء غايور کندفاصله إلى بکجا الخنفساء؟. ميخانيد أرى الصحيح، أذربيجان في حزيران/يونيه 1385 يفصل بين إيران. هذا الفصل لا أمازاربيجان شرميجين وسوف يجيب على التاريخ الطويل لهذه السلسلة، وما:يجري فصلها عن أذربيجان، وإيران، ولكن أيضا أولئك الذين كانوا أزاربايجاني أزاربايجاني كإيران موسمي جارجر. وفيما يتعلق بالحركة الخضراء في إيران، والردود على جلاية هذه الحركة نحو الحركة إلى أذربيجان نبيوستين ملّت تجدر الإشارة فيما يتعلق بحقيقة أن اختار لهذه الأمة (ز) لديك الخاص بك (لكن الأوقات الصعبة التي تحتاج إلى البحث عن غيرت، أذربيجان) وقال أنه يتطلع إلى أصغر طفل للتعبير عن تلك المعرفة المتصلة أورانج لهم أوتششم على ميبانديد بهم ذهب الواجب الخصوم، هذه انتظاري (الانضمام إلى دولة أذربيجان، للحركة الخضراء)عندما غير معقولة. لماذا أنت المسائل المتصلة بأذربيجان إلى أونميدانيد لا خودمربوت، في عجب، كيف الرسالة الأمة أذربيجان تبقى رسالة صامتة؟ تحميل دولة أذربيجان لك :أذربيجان لا تتدخل في الشؤون الداخلية لإيران.
إظهارحرية استقلال جمهورية أذربيجان الجنوبية
متوهام آکراد
إظهاراليوم، حضور فكرة فرض على العراق والمتحالفة مع سيرا على أقدام قبائل آسوری و اکراد اﻷرمنية والسريانيّة البابلي والسومريه في بلاد ما بين النهرين والاناضول وسوريا وكوريا الشمالية وسوريا إلى شمال وجنوب شرق الأناضول-الوهم في تحقيق الاستقرار لبعض الحروف الأبجدية الكردية قبل پانکردها حتى الإسلام في التقليد، وقد وفرت كميات المصيد واللغات بهلوي والفارسية أن المواد واللغة الرسمية لتقع تم لعدة قرون هرگزالفبای مستقلة لغات الشرق الأوسط، والسريانيّة والعربية من بلاد ما بين النهرين والأبجدية المسمارية، والسريانيّة والعربية اقتراض هذه الأبجدية الكردية القديمة حيث رئيس التقدير والدهشة في نفس الوقت لعب أطفال مضحك.
والحقيقة أن السكان الأصليين كانوا أصلاً من اکراد زاغروس مثل الأخشاب وبلدان أمريكا اللاتينية ČR و….. وتبدأ مع "الأتراك السلاجقة" في الأناضول الفتوحات( أن الحكومة الرومانية الشرقية) شرق الأناضول إلى سفح الأكراد كان في فتح هذا عندما الأكراد كمرتزق في خدمة الوحدات السلاجقة، وتدريجيا في النصف الشرقي من الأناضول التي تغلبت على اﻷرمني أنه أجبر على الهجرة و اکراد فضلا عن اتراک دخول "السلاجقة الأناضول"، والبقاء على قيد الحياة بطبيعة الحال، كما أصاب الفتوحات العثمانية من اتراک إلى "الأناضول غرب" د د أنها اضطرت عند اليونانيين وألف سنة عملية ترکسازی و کردسازی في شرق وغرب الأناضول استمر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية و اکراد هاميديييه "الحكومة العثمانية"( وظيفة السلطان عبد الحميد) التحالف ما يسمى سيترك اللجنة مع ناسیونالیستهای و "أرمن الأناضول الشرقية" إلى الأبد المقاصة ومالك الأرض وكانوا مایملک والهجرة القسرية في الأناضول الغربية جنبا إلى جنب مع البر الرئيسي اليوناني 5 مليون اليونان إلى "الأناضول الغربي من" اضطر إلى مغادرة اليد.
في شمال العراق وسوريا، وجود الأكراد في "الشمال الشرق من" العصر أكثر وحتى أنها مدن هولاكو في الوقت المناسب أساسا أربيل وكركوك اليوم، كالسخرة و وحکاری وغامشلو و حسکه ودهوك…. لن يتم تقديم سوى nn آسوری آسوری هذه المدن جميعها يوحي هذا الاسم، ولكن هناك مجالات في الهجوم مع هولاكو الخلافة العباسي مع التحفيز لنصير الدين الطوسي اکراد في معیت قوم بدأت لقهر والدمار والقتل في المجالات المذكورة أعلاه والمناطق مع طوایف کوچنده تدريجيا والمقاتلين التركمان وكان مرة أخرى سكنية. حيث وواقعیت هو أن كوريا الشمالية وسوريا وجنوب شرق الأناضول (تركيا) الخاصية آسوری في الأصلية السريانية والأرمنية، وأقل من 900 سنة وانخفض تدريجيا في الأيدي من اکراد و اکراد الأرمن و "المسيحيين السريانية" آسوری والنسب *!!!!!! أنها تعلم. وهذا الشيء من پانترکها المنخفضة نداراندبا إلا أن پانکردها شديد امپریالیزم المادية والدعم الروحي لوسائل الإعلام الغربية، و لأغراض وسائل إضعاف وتم اختيار العقود الآجلة غير آمنة، ومنطقة الشرق الأوسط.
الكثير من الحمير التركية تأكل 💩
إظهارأنا من الماراندي وجميع مواطني بلدي والمحافظات كل نعتقد اعتقادا قويا أنه في يوم من الأيام جمهورية أذربيجان وهمية، الذي كان يفصل مرة واحدة قسرا من قبل الروس اللقيط من إيران، وسوف ينضم مام ميهان، أي إيران، وهذا هو أقلية متواضعة جدا جدا. والعناصر الانفصالية في حفل والد أردوغان
إظهارلقد انسحبوا على حساب خيانتهم soon.Live Iran والأعذار النبيلة والاحتقارية لرؤساء جمهورية أذربيجان المزيفة والرؤوس النتنة لتركيا المزيفة ، أنه إذا أردنا العودة إلى الحدود التاريخية ، يجب على تركيا أيضا العودة إلى البلاد ، أي إيران العظمى..
Manghurd تعني حرفيا الكلمة.
إظهارالسلام عليكم.. أنا تبريزي، وطني إيران. .
إظهارربما كنت مانغورد أو ... كان أسلافنا بشرا ، وليس ذئب.
لقد جعلتني أضحك.
كاس نانت هو حمار بلا جذور
إظهارأنا من الماراندي وجميع مواطني بلدي والمحافظات كل نعتقد اعتقادا قويا أنه في يوم من الأيام جمهورية أذربيجان وهمية، الذي كان يفصل مرة واحدة قسرا من قبل الروس اللقيط من إيران، وسوف ينضم مام ميهان، أي إيران، وهذا هو أقلية متواضعة جدا جدا. والعناصر الانفصالية في حفل والد أردوغان
إظهارلقد انسحبوا على حساب خيانتهم soon.Live Iran والأعذار النبيلة والاحتقارية لرؤساء جمهورية أذربيجان المزيفة والرؤوس النتنة لتركيا المزيفة ، أنه إذا أردنا العودة إلى الحدود التاريخية ، يجب على تركيا أيضا العودة إلى البلاد ، أي إيران العظمى..
ياشاسين ماراندي
إظهاربعض مواطنينا ما زالوا يحلمون بالإهمال ولا يعرفون أن أروردوغان حلم بهم كما دقت أذن إلهام علييف غلام.. لكنهم أصيبوا بالعمى.
إظهارتحيا إيران وبلاد فارس
كانت فئران عموم موجودة طوال الوقت ، لكنها لا تجرؤ على
في الواقع عموم ترك أو عموم الأكراد كل هؤلاء الناس يجب أن نرى شجرتهم ربما خطأ في مكان ما في غصين خاطئ