سايروس التجارة الكبرى والبغاء

غياس R. العبادي

قبل فترة ليست طويلة غياس رضا مرادي العبادي في وظيفتين على التوالي لتجارة البغاء تقع سيروس تلویحا *. مثل هذا القول أولاً أن في عهد سايروس في بابل، أخذت الفتاة في المدينة لتخليص ديون والدها وهكذا قرر أنه يعتقد الفتاة كن متأكداً من الإيجار وقت معين. وكلاهما خلصت إلى أن هذا الموضوع عبودية مع المطالبات سايروس استناداً إلى إلغاء الرق هو مغایرات ((http://www.freezepage.com/1338743797KQGRMJZJIB )) :

"ميثاق سايروس نصائح مشورش تقع كبيرة في القضاء على الرق البلاطة أو القضاء على استغلال البشر هو جلب. ولكن لا يتفق هذا الادعاء مع نقش حقبة أخرى تقع. على سبيل المثال، عملا بالسنة الثامنة من اللوحة رقم 252 المملكة سايروس في بابل، دعا الفتاة تابموتو لأن والده، وعمله ذهب والفضة عشرة مؤسسة مالية أو اگیبی رباخانه، اقتيد إلى استبدال الديون حتى والدها يفعل له تسوية الديون. وأعطيت الفتيات الذين نقلوا إلى البستان، لأغراض الاستغلال الجنسي الإيجار بالتعويض عن تلك الأضرار تأخير.

لمزيد من المعلومات، انظر إلى:

مساهمات في الآشوريات وعلم اللغات السامية, المجلد الثالث, العدد 3, لايبزيغ, 1897.
"ترجمة خمسين لوحاً قانونياً وإدارياً من زمن حكم كورش، موسوعة الآشورولوجيا واللغويات، المجلد الثالث، العدد الثالث، لايبزيغ، 1897"

في الكتابة التالية، تجاوز ذلك واتهام كورش نفسه بالمشاركة في تجارة الدعارة. ((http://www.freezepage.com/1339230317DAKIPPRKRJ)) :

وفقاً للألواح الأخمينية المكتشفة في بابل، يُعرف أن كورش وكمبوجية استثمرا في مؤسسة مالية "أغيب" برأس مال تم تأمينه من غنائم ليديا.. كانت أنشطة هذه المؤسسة تشمل: منح قروض بفائدة تتراوح بين ثلاثين وخمسين بالمئة شهرياً، وبيع وشراء العبيد وتأجير العاهرات.. لمزيد من المعلومات، انظر إلى:

مساهمات في الآشوريات وعلم اللغات السامية, المجلد الثالث, العدد 3, لايبزيغ, 1897.
ترجمة خمسين لوحاً قانونياً وإدارياً من زمن حكم كورش، موسوعة الآشورولوجيا واللغويات، المجلد الثالث، العدد الثالث، لايبزيغ، 1897

السيد غيات آبادي كتب مؤخرًا مقالة أخرى واعتبر كورش مسؤولاً عن رجم النساء في نفس المدينة ((http://www.freezepage.com/1339225491FUODQXBZYR)) :

رجم النساء كان أمرًا شائعًا في زمن حكم كورش الكبير على بابل وكان يُطبق على النساء الزانيات. في هذه الحالة، كان الرجال معفيين من عقوبة الرجم، إلا إذا نظروا إلى حرم ونساء الملك..

لمزيد من المعلومات، انظر إلى: ترجمة خمسين لوحاً قانونياً وإدارياً من زمن حكم كورش، موسوعة الآشورولوجيا واللغويات، المجلد الثالث، العدد الثالث، لايبزيغ، 1897 (المصدر أدناه)؛ وكذلك تاريخ الحضارة لول دورانت، المجلد الأول، الشرق..

مساهمات في الآشوريات وعلم اللغات السامية, المجلد الثالث, العدد 3, لايبزيغ, 1897.

في هذا السياق، من الضروري تقديم بعض التوضيحات.:

1 – قبل كل شيء، يجب أن نكون حذرين من أن المواد المنشورة في القرن التاسع عشر لا تعتبر وثائق علمية ذات قيمة للاستشهاد، ولا يمكن استخدامها بمفردها كمراجع للدراسات التاريخية.. لهذا السبب، إذا كان غياث آبادي يرغب في اتهام شخص ما بتجارة الدعارة، فإنه يحتاج إلى أكثر من مجرد ترجمة النقوش القديمة في القرن التاسع عشر.. مع هذا وجود من موفق شدم یک نسخه کامل من متن مرجع ایشان را على الإنترنت پیدا کنم و بر خلاف گفته وي في تمام هذا متن آلمانی تنها یکبار به نام كورش اشاره شده و آن هم اشاره به مقبره كورش است:

polis. 3. Aufl. 181 5; S. 564—603 derselbe Aufsatz, und S. 643-653:
T6a. Über Pasargadae und Kyros Grabmal; und dann beide nochmals 4. Aufl. 1824
S. 325—361 und S. 371-383.

2 – شهر بابل یکی من كهن ترین شهرهای العالم و بانگ إيغيبي احتمالا نخستین مؤسسه مالي جهان است که قدمت آن به دو هزار سال پیش من میلاد المسيح می رسد و هذا يعني تقريبا 15 القرن الذي سبق غزو بابل على يد جيش كورش. لذلك، القوانين التي تحكم مثل هذا المجتمع ليست من زمن كورش لكي نلومه عليها. وتظل هذه الحجة أن الغزاة الأمريكيين المسؤول عن تنفيذ الشريعة معرفة القانون في أفغانستان.

أمم الإمبراطورية الفارسية في العلاقات خارجیشان الدالة التالية الأسياد الإيرانية كانت الإمبراطورية الفارسية ولكن هم أنفسهم بعناية في عدم التدخل في الشؤون الداخلية للشعب. ادعى غياس أيضا أن المستوطنات حيث الهجمات التي تتسبب في تدمير بابل إلى الخصائص الثقافية سايروس بهم. ((http://www.freezepage.com/1339882600VEMSBKUSPQ)) ولكنه قال أن هذا غير صحيح. ووفقا "بريتانيكا موسوعة من بابل" بعد احتلال سايروس سوف تستمر في راهافيز الاستقلال الذاتي الثقافي. ((بلاد ما بين النهرين, تاريخ. (2011). موسوعة بريتانيكا. مجموعة مراجع موسوعة بريتانيكا النهائية. شيكاغو: موسوعة بريتانيكا. استسلام بابل السلمي لكورش أنقذها من مصير آشور. أصبحت جزءًا من التاج الفارسي لكنها احتفظت باستقلالها الثقافي.))

طبقًا لـ البروفيسور بيير بريانت شهرهای بابلي، یونانی وفنيقی تحت تسلط ایرانیان حتى زمانی که وظایف مالية ونظامية خود را بانجام می رساندند، خودمختاري كانوا و تابع قوانين خودشان كانوا . ((بريانت, ف. (2002). من كوروش إلى الإسكندر: تاريخ الإمبراطورية الفارسية. آيزنبراونز. 'احتفظت المدن اليونانية والفينيقية والبلدات البابلية بقدر كبير من الحكم الذاتي, طالما أنها أوفت بالالتزامات المفروضة عليها, خاصة الالتزامات المالية والعسكرية.’)) لذلك إذا كانت هناك قوانين تحكم تلك المجتمع والتي من وجهة نظرنا وبناءً على أخلاقيات اليوم لا تحمل طابع إنساني، فإن هذا الموضوع ليس بالضرورة له علاقة بسياسات كورش أو خلفائه.

3 – غیاث آبادی در یک نوشته اش ادعا می کند که در شهر بابل و در زمان پادشاهی کورش زنان زانیه (الزانيات) را سنگسار می کردند و لابد مسئولیت این اقدام ننگین بابلیان هم متوجه کورش است. وفي كتابة أخرى يدعي أنه في نفس بابل وفي زمن حكم كورش كانت النساء تُجبرن على الزنا لأغراض اقتصادية.

إذا قبلنا هذين القولين لغياث آبادي، فإننا نستنتج حتمًا من مجموع هذه الأمور أنه في بابل كانت النساء تُجبرن قانونيًا على الزنا، ثم وفقًا لنفس قانون بابل، كانت الزانيات يُرجمن، وهذا لا يتماشى مع أي عقل سليم. إلا إذا لم يُرجمن النساء الزانيات أو لم يكن هناك قانون لاستغلال النساء جنسيًا. بالطبع في جميع المجتمعات – سواء القديمة أو الحديثة – هناك مجموعات تعمل في تجارة الدعارة وتدفع آخرين إلى الدعارة؛ كما هو شائع في زماننا. لكن هذا الموضوع ليس بالضرورة له علاقة بالقوانين السائدة في المجتمع أو سياسات الدول.

4 – تقع الإمبراطورية – مثل أي فاتح آخر – كانوا يحاولون الحفاظ على المناطق التي تحت سيطرتهم. لذلك ليس من المستغرب إذا أراد كورش أو كمبوجية أو ورثتهم السيطرة على الموارد والهياكل الاقتصادية في هذه المناطق لمنع الفوضى المحتملة، وليس لهذا علاقة بتجارة الدعارة.

5 – الرق هو نظام اجتماعي يتم فيه تبادل الأفراد كالبضائع والسلع. من هذه الناحية، لم يكن هناك مثل هذا التقليد ليس فقط في زمن كورش ولكن على مدار تاريخ إيران. عملا تاريخ إيران، مطبوعات جامعة كامبريدج :في البنية الاجتماعية لإيران لا يوجد أي دليل على مفهوم قانوني باسم العبودية. إلا أن جميع الناس كانوا نوعاً من العبيد للملك. ((.The Cambridge History of Iran: الفترتان الميدية والأخمينية. (1985). كامبريدج: Cambridge University Press.’في البنية الاجتماعية الإيرانية ليس لدينا أي دليل على وجود مفهوم قانوني للعبودية سوى ذلك الذي, للبدء من أعلى مستوى, كل الرجال كانوا عبيدًا للملك'.)) كما نعلم، كان العبودية محظورة في جميع أنحاء تاريخ الأخمينيين. ((موسوعة مصر القديمة. مرجع متنقل.'. قد تم حظر ممارسة العبودية في فارس الأخمينية بشكل عام'. )) با اینحال این موضوع هم بدین معنا نیست که در تمام تاریخ ایران از کسانی بیگاری نگرفتند یا کارگران همواره حقوق و دستمزد عادلانه دریافت کردند چنانکه در همان دوران هخامنشی و در زمان ساخت تحت جمشید – الذي يتعلق بفترة ما بعد وفاة كورش. – بسیاری ازکارگرانی که دستمزد می گرفتند، وضعی بهتر از بردگان نداشتند. اما ناعادلانه بودن قوانین کار یا وضعیت کارگران هم هیچگاه مفهوم بردگی و رواج برده داری ندارد.

6 – در میان برخی ملتهایی که سرزمینهایشان به تصرف هخامنشیان در آمدند برده داری متداول بود. من بينهم، كان اليهود من الجماعات التي تم استعبادها في بابل. أمر كورش بإطلاق سراح جميع الناس أو الآلهة الذين كانوا في الأسر في بابل والعودة إلى أماكنهم، ومن بينهم كان هناك أربعون ألف يهودي تم إعادتهم إلى وطنهم. (( Adelmam, H., Barkan,ه. (2011). No Return No Refuge: Rites and Rights in Minority Repatriation. نيويورك: Columbia University Press. ))

ربما لا يكون من السيء إذا استفسرنا عن رأي غياث آبادي في هذا الشأن. رضا غياث آبادي قد ذكر سابقًا في مقدمة كتاب ترجمة منشور كورش – الذي ترجم من الدكتور أرفعي وقد سرق وقد طبع حتى الآن ثلاث مرات – في تأكيد ادعاء كورش، يكتب هكذا ((مرسوم كورش الأكيماني، المقدمة)) :

ولكن على الرغم من سلوكيات الملوك الأشوريين والبابليين وحكام العالم اليوم، كورش بعد دخوله مدينة بابل وامتلاكه لأي قوة فعلية كملك أقوى دولة في العالم، لم يصلب الملك المهزوم؛ بل عينه حاكمًا لمنطقة، وتصرف مع أهل المدينة كذلك: "… عندما دخلت بابل بدون حرب وصراع، استقبلني جميع الناس بفرح … مردوك (خداي بابلي) وجه قلوب الناس الطاهرين في بابل نحوي؛ لأنني كنت أقدره وأحترمه. جيشي الكبير دخل بابل بسلام وهدوء … لم أسمح أن يتعرض الناس في هذه المدينة وهذه الأرض لأي أذى. الوضع الداخلي في بابل وأماكنها المقدسة هز قلبي. لقد سعت من أجل السلام. لقد أزلت العداء. أنهيت مصائبهم. أمرت أن يكون جميع الناس أحراراً في عبادة إلههم وألا يُجبروا. أمرت ألا يُسلب أحد سكان المدينة حياتهم. الإله العظيم راضٍ عني … أمرت … بفتح جميع المعابد التي كانت مغلقة. أعادت جميع آلهة هذه المعابد إلى أماكنها. جمعت سكان هذه الأماكن وبنيت منازلهم التي دمرها الآخرون. منحت السلام والهدوء لجميع الناس.