غياس، السكيثيين والقتل لأسباب دينية تقع داريوس

غياس رضا مرادي العبادي بستان النقش يقول استناداً إلى السكيثيين، داريوس تقع أسباب دينية ونپرستیدن أهورا مازدا أن قتل وألقى بها في النهر إلى اسرایشان؛ وطبعا هذا الموضوع مثل معظم ادعاءاته الأخيرة للحقيقة.

حول الحرية الدينية خلال فترة داريوس سيد دراسات الشرق الأدنى في جامعة ميشيغان چنین می گوید:

.تقريبا كل العلماء الذين قد طرقت هذا الموضوع وجهات النظر الدينية سياسة داريوس مواتية للآلهة لإخضاع الشعوب

ويقول شأن دآريوس أنا عرض التسامح والاحترام للمصري مقاطعة, أما بالنسبة للمقاطعات الأخرى للإمبراطورية.

تقریبا تمامی محققین متفق القول آند که سیاست مذهبی بن بر پایه خوشامد خدایان مردم مد بود نظر. ويقول بریسایانی أن داريوس الأول مقارنة بأجزاء أخرى من تلك الإمبراطورية تظل المصريين الاحترام والتسامح وأشار إلى.

أيضا، عملا تاريخ "الطباعة كامبردج" معظم المصادر أن دراسة تاريخ إيران، داريوش اتفق الزعماء الدينيين المصريين يوافق على رسم معهم، ومثل الدول الأخرى أن تحترم والتسامح. نفس السلوك منه حول معبد أبولو والكشافة بصورة عامة كانت دائماً التسامح الديني نفسه إلى داريوس وهناك اهتمام المؤرخين موضوعية.

هذه الصورة من داريوس تختلف عن الصورة التي يحاول رضا غياث آبادي إظهارها في كتاباته. في الواقع، غياث آبادي قدم ترجمة خاطئة لنقش بيستون لسبب غير معروف. يمكنك الحصول على ترجمة نقش بيستون من انظر هنا:

74. (5.20-30.) يقول داريوس الملك: بعد ذلك ذهبت مع جيش إلى سكيثيا, بعد السكيثيين الذين يرتدون القبعة المدببة. هؤلاء السكيثيون ابتعدوا عني. عندما وصلت إلى البحر, عبرته بعد ذلك مع جيشي بالكامل. بعد ذلك, ضربت السكيثيين بشدة; آخر (قائد) أخذته أسيرًا; هذا تم إحضاره مقيدًا إلي, وقتلته. رئيسهم, باسم سكونخا — قبضوا عليه وأتوا به إلي. ثم جعلت رئيسًا آخر لهم, كما كانت رغبتي. بعد ذلك, أصبحت المقاطعة لي.

75. (5.30-3.) يقول داريوس الملك: كان أولئك السكيثيون غير أمناء ولم يُعبد أهورامزدا من قبلهم. I worshipped Ahuramazda; بفضل أهورامزدا, كما كانت

ترجمه از سپهبد گرامی: عصى السكيثيون الأشداء. قبضت على رئيسهم وقتلته (أي لا يوجد في أي مكان ذكر للنساء والأطفال والمدن وما إلى ذلك) وعينت رئيسًا آخر عليهم. لم يكن أولئك السكيثيون يعبدون أهورامزدا. أنا أعبد أهورامزدا. لقد كان بفضل أهورامزدا أنني استطعت أن أكون ناجحًا معهم.
يستخدم نفس العبارة أيضًا فيما يخص الإيلاميين. كما نرى، تُظهر الألواح الإيلامية في زمن داريوس الكبير بوضوح أن الإيلاميين كان لديهم آلهتهم وكانوا يقدمون النذور لهم، ولم يكن للفرس/الهاخامنشيين أي علاقة بهم. هذه موجودة في الألواح الإيلامية في تخت جمشيد.

A) غیاث آبادی به دروغ و جعل, كلمة “خائن” را في نص الترجمة الخاصة به.

اثنان) داریوش کبیر هیچ جا نمیگوید که دین اهورامزداپرستی را بر سکاها تحمیل کرده است و یا بخاطر دین آنها با آنها جنگ کرده است. فقط حدث خلاف بين داريوس الكبير ورئيس قبيلة السكيثيين ذوي الرماح، وعين داريوس رئيسًا آخر من تلك القبيلة عليهم.

ثم يعتبر داريوس انتصاره على رئيس القبيلة الذي عصى أمره بفضل نعمة الله. لكن لا يوجد أبدًا أي ذكر لفرض الدين أو الحرب بسبب الدين في هذه العبارة، وهذا يدل على سوء الفهم والنوايا السيئة لغياث آبادي (الذي ليس لديه دكتوراه ويعطي نفسه لقب دكتور بلا سبب، ويسرق أعمال الآخرين مثل الدكتور أرفعي وينشرها تحت اسمه) يُظهر ذلك.

يجب رؤية كل هذا في إطار الزمان والمكان 2500 قبل عام, لم تكن أعمال داريوس الكبير أبدًا غير إنسانية بمعايير ذلك الوقت. لأن جميع نصوص بيستون تشير إلى أن “جيشي هزم جيش إكس..” ولا يقول في أي مكان عن قتل المدنيين، ولا حتى ينتقد قتل الضعفاء.

بالإضافة إلى ذلك، غياث آبادي يروي كذبة أخرى هنا عن غرق الأسرى في الماء بالنسبة لداريوس.