Кормить
SSL
Мой YouTube
Комментариев: Ошибки в аргументе صدیقین Авиценна, доказав существование Бога Авторы: Ашкан.
Аппроксимация и критика оригинальности существования трансцендентальной мудрости
Данная статья является попыткой критиковать приближение оригинальности бытия, включая принципы и принципы исламской философии и трансцендентную мудрость муллы Садраста.. Интересно, что такое отношение в Иране в настоящее время является единственным доминирующим элементом в философских школах университета и семинарии..
“Существование”Это центральный элемент исламской философии, которая часто включает в себя метафизические дискуссии.. Предмет исламской философии “Существование для нас хо-существует” Имеет название. Конечно, чтения в исламской философии рассматривали доступный нам предмет исламской философии..
Чтобы исследовать ошибки и недостатки исламской философии, необходимо, несомненно, пересмотреть концепцию ее центрального понятия, т.е. существования или существования..
Декламация мудрости ас-Садри закрыла путь, как если бы она была закрыта для любой другой мысли.. Чтобы конфисковать благосклонное, муллы не только не критиковали сочинения муллы Садры в целом, но и рекомендовали их к поставке.. Положения включены в школьные учебники, во всех дисциплинах преподается обман его сочинений и, непрерывно, огромные бюджеты выделяются учреждениям, которые распространяют мышление Садры..
1. Приближение оригинальности существования
1.1 Принцип локации:
Оригинальная философия Садры верна с названием принципа. Принцип реальности гласит, что чужой мир реален. Не могу сомневаться в существовании внешнего мира. Из этого принципа также может быть взят вспомогательный результат, а именно существование падения.. Существование ошибок также очевидно.. Принцип реальности, по мнению Садраи, гарантирует объективную науку, желаемую западными философами.. Существование внешнего мира очевидно, и нет необходимости обсуждать это..
1.2 Понятие и истина существования:
Садра сначала проводит различие между концепцией и истиной существования.. Вселенная существ является множественностью, и эта множественность является результатом ограничений и сложностей, особого времени и сложностей каждого из них.. Другими словами, каждое конкретное существо имеет характеристики, которые отделяют его от других существ.. В то же время мы считаем, что все эти существа находятся «там» и «существуют».. Существование одинаково для всех них, и все они разделяют существование некоторых «существ», и это существо, которое является пересечением существ.. С точки зрения Садры, «существование» — это общее понятие абстрактного кредита, которое абстрагируется от существ вне ума.. По мнению Садры, это «общая концепция абстрактного и очевидного кредита».. Мулла Садра рассматривает существование как общее понятие кредита, абстрактное. Понятие существования отделено от самого себя.
1.3 Оригинальность существования:
Экзистенциальная аутентичность говорит, что то, что реализуется за границей и природой, является левахком, сложностями и ограничениями существования.. Их истинное существование является либо особенным, либо абсолютным и общим.. Каждый из этих уровней существования, которые являются особыми существами, неоспорим для концепции существования.. Поэтому существование иногда относится к понятию кун фи аль-аян, и нет никаких сомнений в том, что существование означает, что существование является инфинитивным абстрактным кредитом, а иногда его называют тем, что является источником его абстракции, и что существование чуждо, и оно то же самое, и это одинаково, и Сари есть во всех существах, и поэтому говорят, что аль-Алам является калле существования и существования калле. .
Мы видим, что в своеобразии бытия именно «бытие» охватывает всю широкую общественность. . существует или находится в конкретном существе, и в этом случае оно имеет предел. В изначальности существования «существование» против «природы» является источником существования.. Существо является, во-первых, примером существования, а не природой и природой кредита и иллюзии..
Говорят, что существование является правильным, это только полный порядок существования, который является обязательным, и возможны другие уровни существования..
1.4 Природа:
Согласно известному философскому определению природы, как то, что есть в ответе (Являемся ли мы истиной?) быть названным. В философии Муллы Садры такова природа кредита. Это означает, что конкретная характеристика или то, что находится снаружи, является единственной действительностью разума существования и является иллюзией.. Например, эти примеры можно прочитать:
С другой стороны, видно, что они находятся в форме аппроксимации и вне разных объектов, и они многочисленны и множественны, потому что говорят, что эти множественности и различия являются ограничениями и осложнениями, поэтому помимо общего понятия кредита, которое является вопросом разума и кредита, это пример за рубежом, который также является вопросом, который умножается на различные пределы и сложности. Итак, есть много проявлений, и это существование одного, и это сари во всей его полноте». (Саджади, Сайид Джафар, Философский муслат Садра ад-Дина Ширази, Мусульманское женское движение, страница 238)
«Махьят — это то же самое, что пределы, ранги и абстракции существования, и они являются несуществующими делами». (То же/ Страница 8)
1. «Рыбы являются единственными проявлениями и проявлениями, которые создают внешние реальности в сознании нашего восприятия, иначе они не могут быть отделены от существования и независимы вне ретроспективы».( Табатабай, Мохаммад Хоссейн, Принципы философии и методологии реализма, Сайед Хади Хосровшахи, Центр исламских исследований, первое издание, страница 146)
«Рыбы и владыки тиммута не существуют истинно, их существование означает лишь то, что они принимают цвет и луч вселенной. … И то, что проявляется во всех проявлениях и рыбах, есть не что иное, как истина существования. …Таким образом, факты о триматах всегда, а не существуют, и они есть.(Садр аль-Моталейн, Асфар аль-Баа, C2, стр. 286-347, цитируя Ясреби, Яхью, Айяр Нагьят 2, Книжный парк, 2008, 2-е издание, Кум, страница 68)
2. Критика философии муллы Садры
3.1.1: Подлинность существования Муллы Садры продолжает подчеркивать внутреннюю часть мира.
Своеобразие существования приходит с синхронизацией, при которой существующая и действительная вселенная не является всем и рассматривается эзотерический мир.. «Возможно, самая старая форма дебатов об оригинальности была сделана потому, что человек рассматривал для мира внешность, отдельную от самой сокровенной». (Одинаковый).
В греческую философию верили в такие примеры, как Парменид и Платон, а также в индийскую мудрость.. Наши мистики также стремились обсудить подлинность..
Пессимизм в отношении мира в этих школах является образцовым. Конфед считает эту макрошколу вдохновением пифагорейцев, которым Конфред «говорит, что этот мир есть темный горизонт, в котором лучи Божьи отрицаются и погружаются в безвестность и тьму». (То же самое, страница 47)
В связи с этим Ксенон и Парменид подчеркивали подлинность индийского существования как оригинальность Брахмана, Платон подчеркивал подлинность, как Платон к оригинальности единицы, а мистики к оригинальности существования, независимо от того, что они знают, подлинность существования в том, что мир на самом деле осязаем для них является кредитом и иллюзией..
Подлинность существования в мистицизме имеет два столпа: Первый столп в онтологии и второй в эпистемологической(То же/страница 56-52). Онтология включает в себя своеобразие того, что существует, что является обязательным и уникальным, и все множественности являются единственными его проявлениями.. Эти определения, проявления, проявления и принципы не являются оригинальными, а являются выражением достоверности и мысли, но слабые восприятия и глаза людей не способны видеть это единство и не страдают, кроме множества проявлений и проявлений.. За исключением видения и истины между внутренними». (То же/Страница 53)
В эпистемологии мистики объявляют интеллект и чувство неспособными понять онтологические термины.. В связи с этим рассматривается вопрос «как понять и получить эту подлинность и кредит доверия»..
Например, с точки зрения онтологии, «Ибн Араби, как и Платон, считает мировую практику тенью внутри. .. Таким образом, мир воображаем». (То же/Страница 57 :Ибн Араби, Фасус и аль-Хаким, Фасси Юсефи (9))
3.1.2 : Подлинность существования Муллы Садры и его критика :
Хотя мулла Садра в некоторой степени изменяет онтологический принцип мистицизма, в эпистемологических терминах он хочет стать эпистемологией философов.. Теперь, с точки зрения онтологии, мы критикуем и отвергаем утверждения муллы Садры и поднимаем фундаментальные проблемы в области знания шенахи.:
Мулла Садра признает подлинность единства существования, но также хочет множественности.. Мулла Садра признает, что во внешнем явлении существование и природа неразделимы, и только в уме существование и природа разделены, но за границей он считает, что существует либо существование, либо природа.. Его смысл в том, что внешнее явление – это, во-первых, вкус существования или нет.. Мы обращаем внимание на некоторые из сочинений муллы Садры:
«Бытие и бытие является особенным для человека, у которого нет ни истинного существования партнера, ни уникального и похожего мира, но он не является страной.. И все, что кажется другим, кроме Него, существует из проявлений природы и проявлений Его атрибутов, атрибутов, которые действительно совпадают с Его природой. (Титрад/Страница 67: Садр аль-Мталахин, Асфарарабия, C2, стр. 286-347)
«Рыбы и повелители эльфов, истинное существование их существования означает только то, что они принимают цвет и луч вселенной.… И то, что проявляется во всех проявлениях и рыбах, и что можно увидеть во всех аспектах и проявлениях, есть не что иное, как истина существования.…Так что факты о триматах всегда, а не существуют, и они есть». (То же/ Страница 69)
Здесь мулла Садра распространил общее существование философского ума на несколько секунд и принял его как первое разумное и повторил то же самое по отношению к природе, а после этого он поставил под сомнение подлинность одного из них.:
Поскольку это субъективно по отношению к существованию и природе одной вещи, то, что реализуется за рубежом, не будет иметь этой двойственности.. Люди, лошади, камни, вода и деревья являются объективными явлениями, которые никоим образом не связаны с существованием и природой сектора.…Мулла Садра серьезно относится к этой ментальной двойственности существования и природы, говоря, что все имеет вселенную и природу, и поскольку все снаружи — это одно, а есть две вещи, это должно быть лишь одной из двух концепций существования и природы.. Или существование оригинально и природа кредита или наоборот». (То же/ Страница 72-71)
На самом деле, и те, кто верит в философию машаа, и те, кто верит в мудрость просветления, согласны с тем, что существование общей философской концепции и в то же время существует только одно, и это замечание муллы Садры, который верит в подлинность существования и просветления, безосновательно..
Бахманьяр, например, говорит нам о существовании.:
Существование — это не то, что объекты осознают во Вселенной, а существование объекта вне или вне своего объекта. … А поскольку «бытие» является общим объектом, то оно будет находиться в нашем сознании, потому что понятие бытия, как и другие понятия, реализуется одним разумом, в то время как его реализация за рубежом, с одним из его примеров, — чужеродными существами.(То же/ Страница 95: Бахманьяр, Квасцы, Вторая книга(Баад ат-Табия) Статья 1, главы 1 и 2)
И это также можно увидеть в работах Сохреварди.:
«Существование в некотором смысле относится к чернилам, черноте, человеку и лошади.. Поэтому понятие существования имеет разумное значение, каждая из этих истин более общая.. Это также понятие природы, объекта и природы в целом.. И поэтому эти виды поставок являются чисто абстрактными и рациональными».(То же/ Страница 99:Сохреварди, Хака аль-Ашрак, часть 1, статья 3, глава 3, правительство 1)
Кроме того, с точки зрения учителя Муллы Садры, Мирдамада, это то, о чем идет речь.:
Следовательно, существование за границей есть не что иное, как внешняя реализация существ, и это не то, что объекты имеют в виду для выполнения тире.. Ментальное существование чего-либо — это осознание этой вещи в уме.. «Каким бы ни был эффект, природа и природа его является субъектом, создавая пассивных и инвалидов, а существование анекдота является сущностью его неизвестной природы, которая развила чуждое существование». (Мохаммад Бакер Мохакик Жених, Кубасат, Вторые племена и Первый выпуск)
Критика, которую Эшраг дал Машаевну, согласно которой мулла Садра использовал неправильное толкование подлинности природы, заключается в том, что Сохреварди считал, что Машайон принял существование как принцип, согласно которому, как и природа, оно должно быть вторым философским и, следовательно, действительным..
Согласно Сохреварди, машаин сделал «существование» центром своих дискуссий, в то время как существование является общим понятием и не подразумевает истинности объектов, поскольку сам Авиценна рассматривает существование как нечто большее, чем природа объектов.. Этот момент очень точен, если ось философии является абстрактным и широким понятием, естественно, мы дистанцируемся от внешнего и взаимодействуем с умом, но суть в том, что машаи сделали существо центром своих философских дискуссий, и если существование также поднимается, это означает то же самое.. И новари в своей книге “Хакфа аль-Ашрак”Объект сделал его предметом метафизики, и он пролил свет и тьму.. Совершенно ясно, что Сохреварди означает «объект», не общее понятие, а факты и чужеродные существа. (То же самое/102)
Основная критика, которая происходит на основе исламской философии и рассматривает историю своеобразия в философии до Муллы Садры в философии, редка, оригинальность существования веры философов и в основном оригинальность природы, как предполагал Садра, не желалась философам Эшрага..
Оригинальность существования этого утверждения была мистикой, и Садра просто выразил его философским языком, и, представив машаина и иллюминатов как экзистенциальную подлинность и природу для него, он создал фон для этого..
Доктор Ясреби, профессор исламской философии и теологии, чьи исследования в области критики исламской философии и исламского мистицизма занимают особое место, считает, что подлинность существования не решает проблему и лучше выражаться мистически.. Разделение бытия и природы в сознании лучше привести к следующим двум результатам, которые являются общими в работах Авиценны и Аристотеля.:
Вот напоминание о том, что аналитическое отделение понятия природы от понятия существования с самого начала могло бы преследовать важную философскую цель, которую можно резюмировать в следующих двух положениях:.
ля) Принимая существование чего-либо, проблема познания этого не исчезнет..
си)Понимание того, что есть что-то, не является причиной его существования». (То же самое/106)
Доктор Ясреби, в отличие от муллы Садры, считает всех философов до муллы Садры оригинальными по своей природе.. Разница в том, что природа доступна снаружи. Я имею в виду, что он не может быть оторван от существования.. Не может отделить от него существование и подлинность.
Что касается подлинности существования, Мохаммад Хоссейн Табатабаи задает вопрос, на который он, похоже, пытался ответить следующим образом.. Табатабай спрашивает:
«Концепция реальности человека»- Это идея идеализма.- Говорит ли это или это смысл существования?»
Его ответ на самом деле является расширением самого вопроса, сказал он, «ясно, что все, т.е. любая чуждая единица реальности в тени реальности, становится реальным, и если мы предположим, что существование не возвышено и не разрушено, у вас ничего не будет».
Вопрос Табатабаи заключается в том, что понятие человека говорит о реальности или понятие существования говорит о реальности? Конечно, он считает человека «истинной единицей»..
В ответ он заменил реальность существованием, и его ответ заключается в том, что концепция существования говорит о Вселенной.. Понятие реальной единицы также не является таковым.. Здесь единица реальности, которая существует, говорит не правду, а реальность реальных новостей..
Кажется, есть проблема с местом для работы. Если мы уберем существующее, как реальность скажет реальность? Похоже, что, поступая таким образом, Табатабай считает существование заслугой существующего, самой реальности или существования..
С другой стороны, он спрашивает, говорит ли концепция человека о Вселенной или концепция бытия знает о Вселенной? Кажется, что на этот вопрос можно ответить, не затрагивая никаких фундаментальных проблем.. Существующий человек рассказывает о Вселенной. Основным недостатком Табатабая, такого как Мулла Садра, здесь является то, что он предположил, что понятие человека и существования, которое является совершенно одной вещью за рубежом, является отдельным.. Нет никакого существования в уме или концепции существования вне. Снаружи существует реальная единица, а не существование.. Существо, которое само по себе является оригинальным. То, что реализуется за рубежом, является единственным источником абстракции, и фактически это единственный источник, в котором существование и природа имеют единство..
В следующем и выводах этого вопроса и ответа Табатабай заключил:
Изначальным принципом во всем является его существование, а его природой является мышление.(1.) Я имею в виду реальность существования сама по себе. (Это вкусно.) Реальность означает одну и ту же реальность, и все рыбы с ней реальны, а без нее – сами по себе.- Действительность и достоверность(2.). Скорее, эти рыбы являются единственными проявлениями и проявлениями, которые создают свои внешние реальности в сознании нашего восприятия, иначе они не могут быть отделены от существования вне ретроспективы.(3.).» ( Табатабай, Мохаммад Хоссейн, Принципы философии и методологии реализма, Сайед Хади Хосровшахи, Центр исламских исследований, первое издание, страница 146)
Следующие соображения основаны на высоком содержании:
1. Здесь кажется, что Табатабай разделил существование и природу в существе, можно вернуть его слово к этому предложению.: Изначальным принципом в каждом «существе» является его существование, а его природа мыслится.. Он отделяет вселенную от того, что существует, и придает подлинность.. Теперь мы спрашиваем, что такое вода без нее?! Если то, что он думает, он принадлежит чему-то..
2. Кажется, что Табатабай здесь имеет мокроту природы ума с природой внешнего, которая объединена.. Что значит сказать, что существование есть само по себе? Разве Вселенная на самом деле не является суммой реальных и оригинальных объектов и разве это не общее понятие?
3. В основном вера противников подлинности одинакова. Они также говорят, что природа не отделена от существования.. Мы существуем во внешнем мире.. но с чем они не согласны, так это с тем, чтобы считать рыбу кредитом.. Вне нас реальность лошади отделена от реальности яблока, хотя мы можем считать, что и то, и другое существует в разумном втором смысле..
Вселенная – это не набор существ в глазах Табатабая, а целая единица существ.. Но мы понимаем существование существующего существа.. Все официальные гуманитарные науки есть до сих пор.. они имеют дело с рыбой и имеют дело с категориями. Видение единства Садраи начинает существовать. Экзистенциальное единство, которое следует искать в мистической логике и в мистической ситуации.
но на этом все не заканчивается. Кажется, что здесь есть проблемы, которые являются результатом приближения табатабая, но также и оригинальности самого существования.. У нас есть одна вещь (Факт) Мы разделили его на две вещи, сначала с другим названием. ('re) А второе – иллюзия этой вещи. (Природа). Затем мы спросили, что является правдой.. Вопрос на самом деле является процессом, который требует ответа.!
Обсуждение «изначального принципа всего есть его существование» — это обсуждение существования, которое существует.. Мурад — это не лошадь чего-либо, а лошадь или корова, не как лошадь, корова или махави, что рассматривается с точки зрения приближения в существовании и использования существующего существования.. Это более близко к тому же.. Например, скажем, что существование есть.!
Поэтому, как говорит Табатабай: «Природа этого — это мысль», аргумент заключается в том, что если лошадь существует, то существование лошадей, коров и лошадей является тривиальным вопросом.. В дальнейшем Табатабай открывает существующий. Если его там нет, его не существует.. Окончательное господство рассматривает абстракцию предметных дел за рубежом как погруженную в существование.. Эта «корова» доступна нам. Но вы одни за границей.. В этом случае у нас не будет существа, и оно будет в одиночестве снаружи.. Тем не менее, мусульманские философы считают, что существа являются подлинными по сравнению с мистиками..
Ресурсы и ресурсы:
2. Саджади, Сайид Джафар, Философский муслат Садра ад-Дина Ширази, Мусульманское женское движение
3. Итерби, Сейед Яхья, Айяр Нагди 2, Книжный парк, Кум, 2-е издание, 2008
4. Табатабай, Мохаммад Хоссейн, Принципы философии и методологии реализма, Сайед Хади Хосровшахи, Центр исламских исследований, 1-е издание
Ашкан также писал.:
Ошибки в аргументе صدیقین Авиценна, доказав существование Бога
Привет дорогой друг
Я рекомендую, пожалуйста, прочитайте первое نظزیه серии.
Ошибки в аргументе صدیقین Авиценна, доказав существование Бога
Основы متعالیه мудрости
Несмотря на инвестиции должны удовлетворять и сомнение:
То, что называется «сомнение» является просто субъективные впечатления. Во Вселенной и космос не имеет другие отношения с там быть нет تشکیکی. Что такое существование нескольких существ с объективностью несколько وجودهای.
Знаменитый пример, который является реликвией Фахлоюна, также свет, потому что это ум, который собирает концепцию ташкика из различных огней существующего мира..
Иногда теорема верна в уме и не применяется вне ума. Ташчик таков, что его можно назвать «истиной» в уме, но за рубежом такой правды нет.. Так же, как отделение существования от природы, которая находится в сознании "истины", но нет такой истины за рубежом..
Пример света является 100% распространенным примером, и если он принят, он принимается из главы "это не как спор", в противном случае логика Аристотеля сама по себе не имеет значения на "аллегории".
Учитывая, что старики не понимали способности объяснять и понимать разницу между огнями и друг другом. (Как разница между такими коровами и другими коровами, такие деревья и другие деревья и… они поняли,) Рассмотрим что разница между просто еще один свет свет в интенсивности и большой из-за слабости свет воспитан пример сомнение понятие психического bfahmannd аудитории в то же количество света, а также вопрос о признании только как «пример» и «аллегория»; из-за минимальной когнитивных огни Там были многочисленные называлась «реальность» и «несколько количество людей».
Множественность, число и кратность существ – это «реальность» и «истина», но «ташик» – это всего лишь концепция ума, которая не соответствует внешней реальности и истине и полностью противоречива.. Теперь, мы, которые стремятся понять иностранные факты и факты, разумно ли рассматривать чисто психическое понятие как подлинное и рассматривать иностранную истину и реальность как кредит или «иллюзию»?!
Здесь становится ясно, что сегодняшняя философия Аристотеля – это не только философия «Асалы ад-Дхана», но в некоторых случаях ее основой является «Асала аль-Вахм»..
Любая концепция ума, не имеет внешнего соответствия, является существом ума и перестает быть «не», ментальной концепцией, которая не существует по внешнему, иначе она становится несуществующей..
Таким образом он является противоречивым, что там никогда не соответствует «там не доступен внешний снаружи, есть лишь субъективные впечатления и существо разума.
Позвольте мне также привести пример: Есть только مصدریه смысли, в виду и не там. Скажем, см, и… И… Просто что такое психическое концепций вне реализации истины и реальности и находки акт рассказывать, акт видя и действия идти. Значения مصدریه, даже хотя факты ذهنیه; но даже что работ время на практике это понятие времени, например, «акт убийства не является наказуемым مصدری и концепция субъективного смысла» он.
Просьба рассмотреть следующие вопросы для человека:
Являются «там»? Да.
Ли деревья там? Да
Есть там? Нет-нет.
В первый и второй вопросы, что это субъективное понятие Мурад человека, есть понятие субъективной реальности в дереве за пределами или нет? ـ؟ Но третье помещение – это атом, как вещь, но это не субъективное понятие психического концепции.
Существует ли Бог «вне» или «там»? ـ؟ Господь не доступен, там.
Это правда, что смысл названия «me», а также другие формы; но существующего термина с تفریغ что можно найти в случае Господь, чтобы работать там, но фраза о Боге, который существует за пределами ум не может быть в любом случае для применения.
Внимание к делу, не противоречие сказать есть Бог», «лорд حقیقه «превознесение один «этой красивой и очаровательной термин «حقیقه», в этом случае рот закрывает очень превосходный один»; но حقیقه»? Или это что-то внешнее и субъективные или просто Вторая задача если это включено, и первым из первых, если не davast, который доступен, не недопустимой превосходный один حقیقه, превосходный один, или зачистки превосходный один? Превосходный величавый один, независимо от того, инвентаризации, которая является حقیقه?
Если вы говорите противоположное превосходный один حقیقه Мурад не является несбыточной мечтой является другой смысл превосходный один в этом случае является лишь субъективное понятие, которое не соответствует внешней.
ارسطوئیان бежать от психического противоречие противоречие в указанной выше цели разработки и сказать: В отличие от отсутствия существование что мы понимаем, что есть только одна вещь.: Существование.
Ли существование Бога, или существование третьего вещь, между shjer если мы предположим, третья вещь в том, что отсутствие противоречий может быть.
Это верно в сфере психического концепций, так и это субъективные истины; но следующим:
1. является отсутствие отсутствие внешних ـ. Существует нет недостатка в вне.
2. это, что существуют противоречивые так ـ также там или еще не остаются в противоречии между.
3. это то что ـ там это понятие تشکیکی не является объективным существование существ.
4 ـ ERGO, вызывающего сомнение разума, не к внешнему миру, но прямо в центре зараза положить противоречия или не хотят внешней реальности и факты и будет отрицать столько мужественности и мужество были достаточно внешней реальности, включая отказ от официально -Садра.
Первый результат: Существование реальности не имеет ничего общего с матрасом.
Второй результат: Бог есть "объект", объект ла Кала имеет посторонние предметы и реальность, но "хакикат аль-существование" является психическое понятие существования и объект не является иностранным..
Третий результат: Поэтому если есть «психического» является просто концепция «гендерный» и «тип», разделить его на два, мы (Существование возвышенные одно обязательное и там не может быть превосходный один) Нет ничего плохого в том же, что и в тексте хадисового «объекта» рода такого рода, потому что в этом субъективном обсуждении пол и тип являются лишь поклоном..
Другими словами,: У нас есть два термина "секс и тип", иногда мы используем секс и тип, который также соответствует полу и психического типа за рубежом, а иногда мы используем секс и тип, который не соответствует за рубежом.. Концепция гендерной и тип существования Бога субъективна и потому, что у нас есть Бога рода субъективных, что мы доказать божественность Бога, если Бог был также в виду, какой тип все это нужно говорить было монотеистических.
После обязательного доказательство божественности превознесение один у нас даже той же разновидности, а также не субъективный иллюзия является не то. Это не то, что мы уже привыкли в ходе обсуждения определений логики (Перед доказать божественность Бога в контексте философии) Мы говорим, что любая концепция является либо обязательной, либо воздерживаться, либо возможной, только так называемое рыночное предположение "Али аль-Хасяб" и не имеет ничего общего с объективными дискуссиями..
Какое из следующих понятий заключается в том, что Аристотель, по логике, делит каждую общую концепцию на обязательную, воздерживаясь и возможную.:
1 Существование является либо обязательным, либо воздержавшимся, либо возможным.
2 Природа является либо обязательным, либо воздержавшимся, либо возможным.
3 Объект является обязательным или воздержавшимся или возможным.
Очевидно, что все три, потому что каждый из "существования", "природа" и "объект" являются понятие, даже существование, которое находится в противоречии с природой по-прежнему понятие..
Таким образом, Аристотлес официально и практически имеют природу для Бога, но обязательная природа. Затем они приходят к теологии философии, чтобы заключить, что Бог не от природы..
Так что это должно быть сказано.: Это что есть секс и имеет два типа возвышенные одной обязательной и не может быть таким же, как превосходный одно толкование характер обсуждения, интерес к логике и Али Kalam говорить как поток случиться иначе в обоих случаях, а именно в характере дела и в случае секс и не в соответствии с рода психических дело, внешний И такое помещение «концепция возвышенного один تشکیکی».
Но мудрость متعالیه призвать все от за пределами разума, и дает к фактической передаче объективности. Неправильно ошибка в ту же точку и точку.
В результате трансцендентная мудрость выходит из трансцендентного заблуждения и отрицает объективные факты в дополнение к природе многообразия существ и множественности существ..
Являются ли "плюрализм", "множественность", "множественные" просто иллюзии или чистый авторитет?
Что это в основном означает?
Иди снова.: Вы не понимаете, что мы подразумеваем под нашими словами.. Я говорю: Мы действительно не понимаю, автоматизировать; это не понятно, потому что ложный.
Конечный результат: Единство бытия является не чем иным, как иллюзией и иным, как «сефста», не говоря уже о «единстве бытия», как указано в тексте «Асфара» трансцендентной мудрости..
Бог есть существо, которое является хозяином других существ, он mu'adjid аль-существующих, mu'ad аль-'aql, mu'ad аль-rawh, mu'ad аль-jassim и mujud.… Это.
Но под сомнение, есть разбивка природы Бога, тип, тип, что не имея Бога, секс, и имея Бога и ndashtensh, все психического концепции и существо имейте в виду.
Говорят: Наконец, ответ на долга: Есть ли у Бога или у Него есть секс, тип или сезон? Вы должны принять одну из двух сторон.: Либо есть, либо нет..
Я говорю: Вещи, называемые сексом, типом и сезоном, являются либо чистыми галлюцинациями, либо правдой, если сначала у нас нет аргументов, а во втором случае, надо сказать.: Эти истиные вещи являются Божьим творением, иначе они сами будут Богом..
Но мы говорим об этом в внешних объективность даже как существо также существуют. Это все antzaaat помнить, что ум многообразие и плюрализм посторонних предметов и проверить как абстрактные «множество». Интенсивность, тот факт, что каждая из форм имя (Пол, тип, сезон) DMV. Даже так многочисленны и занимает три имена.
Таким образом, пол, тип и глава на самом деле являются существами человеческого разума, поэтому они не могут содержать Бога..
Но отрицание пола, типа и главы от Бога не является необходимым, Бог является единственным "быть", что является лишь психической концепции и не существует.. Откуда у тебя эта "моласса"?
И с какой властью вы ясно дали понять?.
этот официант будет исправлен, когда вы докажете это: Либо Бог должен заниматься сексом, типом и сезоном, либо он должен быть «просто существующим», но доказательством Харат аль-Катад: У Бога нет секса, нет вида, нет сезона, и нет простого бытия.. Простое существо – это существо ума, будь то о Боге или о возможном..
И отказ от рыбы от Бога не является причиной, по которой бог существует..
Поэтому Бог не имеет пола, поскольку они не типа, сезон, а также как глагол, то возвышенного, тратить, а не на tmashgar,. Так что если вы не имеете психического те в соответствии с внешней реальности и же зараза не было это неправильно и не хотят видеть, что нет никакой для единства и مقالی такой категории и не вещь, но иллюзия и заблуждение.
Суфии может sezd что такой категории сделать рабочий язык, потому что с аргументом и аргумент и подножия استدلالیان знаю چوبین. Разум курится в огне любви, но почему трансцендентной мудрости и Садра 'Али Аллах Макама, который стремится осудить романтические лозунги суфиев "Логика Аристотеля и философия"?.
Разница между суфиями и Садрой в этом вопросе заключается в том, что Садра считает психические случаи подлинными и осуждает объекты иллюзий и фантазий, но суфии ничего не делают с умственным интеллектом и берахини, которые состоят из психических дел и результатов. (Незаконнорожденный) Свидетели, не с целью объективного taghlat и теоремы. В основном общие صدرایی и осуждать его аргумент между Чу знать.
В متعالیه факт, Садра и мудрость не (Известно, что) Это всеобъемлющее и примиряющая подсветка, а не всеобъемлющий и примиряющий суфизм с философией. (Любовь с разумом) Да, Он Всея могучий, Все-мудрый. (Четыре из четырех.) Он совершенно чужд..
Суфий, который говорит: "Мафи Джабати Ала Аллах" означает мое существование, моя природа, мой секс, мой вид и моя глава все бог, а не немного этого уровня, он знает всю реальность и ум Бога.. Садра сначала принимает некоторые реальности как подлинные и не оригинальные, а затем только преобразует оригиналы в оригинал и называет его Богом..
Конечно, Садра в Асфаре скандировала тот же лозунг "Мы джабати аль-Аллах" и дала единство существующего, но оно было сведено к единству на троне и достигло единства..
Второй конечный результат: Господь это не секс, не теплые, не сезон, чтобы не тратить его, «который превознесение один из حقیقه Садра, превосходный один толкует ـ». После этого? Я не знаю.
Возможно, это не знаю, это не ответ! Но в их мудрости не знаю, что есть много متعالیه. Исследования на первый выпуск книги عرشیه говорит: Ohadath ohadeh الکنه کذاته mjholah бронирование «Передового опыта» в том же предложении, как два не знал наблюдаемых: Единство Бога не знаю природу Бога, не знаю وکنه.
Теперь, когда вы являетесь первым, чтобы сказать, я не знаю, почему мы не делаем это мы идем, все shjer и камень и Torab и человека и животного и… Мы будем благочестивы и будем править единством существования существующего единства, отрицать всю реальность и, конечно же, тогда, в конце концов, я не знаю, что которблю у нас есть это отвлекающая настойчивость?.
Когда мы выходят за рамки Корана и за пределы философии Ахл аль-Байт (а), мы блуждаем, как это и получить антирациональные результаты нашего интеллекта, но мы по-прежнему достичь "закрыть разума" и сказать: Я не знаю, что не соответствует пути мудрости.
Почему бы нам не убедиться в Сура ас-Таухид, стих "лизать маленький объект" и их любит, а также хадисов "Ши-ла-Калашия" и тому подобное? 1. Пророк (ы) сказал: "Я посланник Аллаха (s.a.w.a.a.) Тогда мы хотим, чтобы пойти выше имама Али (а.с.) и добраться до галочку проблемы, так что мы доберемся до заблуждения и удивляться, что после принятия заблуждений, я до сих пор не знаю, и мы будем назидать и закрыть ум..
Хотя в основе этих двух предложений имама Али (pbuh) указывается сообщение, что вы не следуете законам Вселенной и существ о Боге и не анализировать существование Бога разумом, который является его ответственность и способность исследовать только существ.. Если он говорил себе внимание, что معیت не mgharant غیریت не mfarght за причина и мы не ـ значительные анализ? Он говорит, чтобы остановить здесь и раньше نروید.
Говорит, Хазрат Али (ДБМ): «Тем не менее, весь объект и настоящий плюрализм этой необходимой кратности и реальных объектов.
Садра группа говорит: «Еще не весь объект, этот отказ от кратности существование и есть множество.
Говорит, Хазрат Али (ДБМ): «Ла bmgharneh» معیت не mgharant.
Садра группа говорит: «Ла llmgharneh означает, что нет «, потому что единица с тем, что пришлось. Существует ничего, кроме него, так что о теме года, в основном это не факт, что это вопрос времени, и это не вопрос симметрично..
Говорит, Хазрат Али (ДБМ): Не цельный объект.
Садра группа говорит: То же самое, что и весь объект..
Говорит, Хазрат Али (ДБМ): Ла Бамфла.
Садра группа говорит: Это не невозможно быть частью этого..
Говорит, Хазрат Али (ДБМ): Инша'л-Ашия.
Садра группа говорит: Не только сделал его состава, то колокол состав и не создавать «де факто», потому что Бог «суть zath فعلیت чистый فعلیت ничего не может быть чисто» не только может быть что угодно от ее «инфинитив», «она не может даже быть выдана» что-то о вашей проблеме. По этой причине его называют «первым выпуском», а не «первым инфинитивом»..
Говорит, Хазрат Али (ДБМ): Анша аль-Иша'иа ла человек Шии Кан аль-Техла.
Садра группа говорит: 1. Пророк (ы) Сказал:. Он говорит, что "существование принципа существования", так что существование его существования, а не "оправданным" и "возникла".. Потому что مصدری даже не быть экспорта не имеют выбора, но также не «принцип», что другие существа являются ее побеги и фара.
Ни логика трансцендентной мудрости в богословии не может быть логикой Али (pbuh), ни его мудрость не может быть мудростью Али (pbuh) и не может его Бог быть Богом Али (pbuh).
Коран говорит,: Хвалла Ахад.
Садра группа говорит: Ху Кал аль-Ашиа. И когда у нас нет ничего, кроме "все вещи", мы достигаем монотеизма, когда весь аль-Ашия является одним и тем же.. Tawhid означает сбор всех объектов в одной форме. В этом случае то, что было отвергнуто Богом, является лишь «несуществователем», монотеизм не является категорией, которая поднимается между существованиями, но монотеизм – это предел существования и небытия..
Bat не является несуществующей hble, поэтому он есть Бог и так много сделать Сингапура. Неизвестно, почему Пророк (пусть мир Аллаха и благословения будут на него) столкнулись с язычниками Мекки, вина Абу Джаала в том, что все объекты не были рассмотрены Богом, только один или несколько объектов Бог знал, что индийская корова существовала, и это Бог..
Поэтому монотеизм – это не экспроприация Божества из Хебеля и индийской коровы, а даровка Божества всем объектам..
Есть еще один человек, который говорил более мужественным, чем Садра, шейх Махмуд Шабетари:
Мусульмане, если вы знаете, что такое идолопоклонство, знайте, что религия – это идолопоклонство.
Очень жаль, что некоторые последователи делают такую мужественность louth и de-meddir и объясняют слова этих старейшин theville "Mala Yerzi Sahibeh".
Коран говорит,: Аллах ас-Самад.
Садра группа говорит: Все, кроме самад, - это Бог..
Коран говорит,: Лам Илд.
Садра группа говорит: Он инфинитив..
Есть ли разница между "инфинитивом" и "илд-объектом"?
Коран говорит,: Лам Иольд.
Садра группа говорит: Все юлды - Бог..
Коран говорит,: 2015-05-05 09:00.
Садра группа говорит: Существование аль-Авада и существование всего моего существования как Аллаха. Ванема Аль-Катра Лалмахят Уолфиш Кредиты. Другие "оригинальные" 50-х. В принципе есть не совместимость между متعالیه и мудрость Корана и Бейт а.с. не существует какой стих и хадисов в ارسطوئی текстах, включая Коран, asphar и занятости عرشیه и Бейт а.с. на основе своих собственных целей и задач.
Говорят ارسطوییان Корана и хадисов, в том числе исследований в соответствии с их تاویل комментарии. Жаль, что я был в этом случае, такие, как размер масштабы этой проблемы была облегчить, неправильно وسهمگینی. Они никогда не достаточно tawil, но они набрали Коран и хадис под важным, и Бобби заставил их служить им в полной справедливости..
Иногда Коран и хадисы были приняты без tawil как введение, а затем из предварительных Корана, они взяли результат анти-Корана и из предварительных хадисов взяли результат анти-хадиса..
Хотелось бы, чтобы они пошли своим путем и не имели ничего общего с Кораном и хадисами.. В этой «службе Корана и хадиса» Садра пошла превыше всего и прежде всего..
Ошибка между "умом" и "интеллектом": При завершении этой темы, которая вращается вокруг того же и ума, необходимо обратить внимание на следующий важный момент:: Те, кто находятся в руках философии Аристотеля и трансцендентной мудрости, как определяющие категории и описывающие термины, рассматривают разум как одно, а разум как нечто иное.. Но во многих случаях они бессознательно рассматривают каждое понятие и иллюзию как «реальное интеллектуальное доказательство», разрушая тем самым успокаивающие границы ума интеллектуальным объектом ума, и в результате эта граница ускоряется и разрушает границу между чистым умственным существованием и существованием ума, который соответствует внешнему.. И эта психологическая категория совершенно ясна в их познании..
Получено с веб-сайта Binesh-e-No
Дар ас-Садик (pbuh)
Ошибки в аргументе صدیقین Авиценна, доказав существование Бога
Эти формы Канта также привлекли внимание некоторых философов-аналитиков.. Другие, как Бертран Рассел([28])Джон Haspers,([29]) И Джей.. Эль. Маки([30]) Были также подняты другие формы этих форм.
Это возражение больше связано с существующим брахимом, который опирается на обязательную концепцию существования.. Но мало эффективности в аргументе правдивости, который основан на оригинальности существования и истины существования и его чистой истины.. Напротив, видение Муллы Садры о том, как понять реальность существования и чистую правду о том, что он говорит: Он считает, что понятие существования является одним из наиболее очевидных понятий и воспринимается.. Это понятие внешнего вида по своей сути и проявления, но тик существования в конечном итоге секрет.. Тик является реальностью, что иностранность, и если он приходит на ум, как иностранное дело себя, это сведет на нет эту реальность.. Мулла Садра говорит в начале книги аль-Машара:
Природа существования является наиболее очевидным из всех объектов в присутствии и открытии, и природа его природы является наиболее скрытым в своем воображении и тик достичь.. ([31])
Так что есть на самом деле понимания размышления о существовании и цель подлинность может быть достигнуто там, а не отрицает некоторых значений, как Кант говорит. Свидетели в то же время рост философских точности также требует. По этой причине было сказано, что успех Бурхана Сиддикина зависит от точного понимания поднятых в нем вопросов и сложности понимания его на стадии воображения, и если это понятие будет достигнуто хорошо, то проблем с признанием не будет больше, кроме самого понятия его подлинности.. В конце Мольба 'Арафа. Это хорошо указано на: ([32])
Истдель Алик Баг Бема Хо Фи Существование муфтий Айкун Laghik Человек аль-Захур Мы Лис Лак Даже Екон Хо аль-Мажар Лак, Мэтью Габат даже под контролем причин для алика … (Как вы можете спорить о том, что вам нужно в вашем быту? Есть ли другой бог, кроме тебя, который может прояснить тебя? Когда ты исчез, так что тебе нужна была причина, чтобы свидетельствовать о тебе?)
4. Бесконечная цепь возможна
как Кант и Хьюм подняли эти формы. Успех многих всемирно признанных брахимов зависит от доказательства отказа от бесконечных многочисленных причин или стимулов или … Является ли. И эти формы Канта и Хьюм больше об этом введении некоторых всемирно признанных.. С точки зрения Муллы Садры, если разговоры о бесконечном тесселе являются причинами желудка, то этот тессал не делает это необходимым, и это мнение Канта и Хьюма не может быть неправильным, но если тессель находится в причинах существования, которое делает возможным обязательным, этот бесконечный тессол невозможен.. В философии Муллы Садры, согласно оригинальности существования, больше нет дискуссии о возможности субструна, а больше разговоров об экзистенциальной бедности. (Или, развивая значение возможности бедности) Это потому, что, учитывая присущую внутренней бедности любого бари-подобного бытия, этот бесконечный tessel не может быть значимым на всех.. Таким образом, формы Канта и Хьюма не могут найти место в аргументе о возможности бедности..
Из прошлого стало ясно, что аргумент Муллы Садры превосходит аргумент о возможности и необходимости в этом вопросе, потому что нет необходимости аннулировать далеко и облегчить предложение аргументов.. И этот нос является характеристикой муллы Садры, доказательства его правдивых, аргументов наших правдивых перед ним. (Как Бурхан Сиддикин ибн Сина) Знает. Мулла Садра говорит о Бурхан Сиддикин в конце своей речи: ([33])
Таким образом, этот путь, по которому мы пошли, был самым сильным, самым ценным и простым способом, так что путь через этот путь в признании природы Бога и его атрибутов и глаголов больше не нужно было давать ничего, кроме него в середине аргумента, а также не было необходимости аннулировать расстояние..
5. Аргумент мира основан на недействительном аргументе существования
Формы Канта основаны на аргументах мира, который, несмотря на трудности в своих рассуждениях, но так как аргумент правдивости не начинается с возможности реальности и не рассматривает концепцию необходимости существования как причину своего истинного существования, так что это не в виде аргумента, ни в виде глобального аргумента, поэтому местом обсуждения не будет этот аргумент..
6. Если обязательный акт бытия является лишь неисчерпаемым, то сам мир может быть обязательным.
Это возражение также является лишь своего рода когнитивным аргументом.. Так как Бурхан Сиддикин не рассматривал никакого смысла необходимости существования в неисчерпаемом смысле, значит, это не проблема.. Неисчерпаемость высшего барита может быть одним из атрибутов Бога, который будет достигнут на этапах после аргумента и не был использован в предварительных аргументов..
7. Конечная причина инвалидности заключена
Таким образом, он должен быть сделан из божественно конечного аргумента Вселенной.. Рассуждения Хьюм в этих формах из-за причины и следствия.. Впечатление Хьюм о возрасте причины и следствия такое же, как и у обоих во всех отношениях. Если возраст не является равенством во всех направлениях. Обязательные и возможные одинаковы с точки зрения существования, но это не означает, что интенсивность существования одинакова в обоих. В предисловии к Бурхану Мулла Садра поднял вопрос о духовном обмене существованием, которое является существованием в обязательном и возможном значении, но затем добавляет, что мы обязаны аль-Иштраку, который обеспечивает обязательный и возможный статус существ нашего самого.. И в нем делается вывод о значении матраса существования.. Когда мы находимся так же, как мы, и наоборот, то различия в существовании сильно и слабы, и первенство и конец, который является то, что значит быть матрасом.. Согласно вышесказанной, нет необходимости в том, чтобы конечная инвалидность зависит от конечной причины, но если инвалид одного пола, то причина одного пола и существования в обоих означает одно и то же.. 2. Возможность нищеты и правдивости.
Другие виды Ашкана
Оскорбление Кира Великого в университете Тебриза
Обычно у таджиков и афганцев арахисовые глаза, иначе мы не видели ни киргиза, ни казака с миндалевидными глазами. … Я думаю, что вы - продукт женщин Великих Моголов, иначе турки были бы монгольскими генералами.
Оскорбление Кира Великого в университете Тебриза
Ана Томрос это исторический факт, алфавит тюрков имеет свой особый алфавит архон, когда персов еще не придумали, потому что у вас нет линейного зрения линии, у тюрков нет взгляда линии турок и вы говорите монгольский? Что такое монгольский؟ Предоставил лингвистику, чтобы представить исследование и доказать, что монгольские и турецкие родственные или нет, если факт в том, что я оставляю Myrmvh dog-doggy идентичность в истории нет никакой ценности, у вас нет никакой идентичности греческого и арабского и турецкого какого бы историка вы ни называли серию ловаткарской идентичности и никакой цивилизации теперь турецкое дерьмо есть каждый день
Из действий иранских шиитов: Каабе и черная каменная стена руины превратить рок унитаза
Псалмопевец не является человеком мира и абсурда, и мы не знаем всего, что знаем, мы относились к Богу, например, мы знали, как были созданы землетрясение, дождь и дожди, пока знание об этих событиях и Коране не что иное, как бессмыслица Уэссекс и страх не такой, как в Коране, в суре Нисаа 34 говорится, что твоя жена и в главе 2 во 2 главе Господь сотворил небо, как балдахин, на голове Моисея и его сторонников и послал с неба перепела Бога, где его кухня или его типография, что Коран, который Книга Небес послала из руки Мухаммада
Из действий иранских шиитов: Каабе и черная каменная стена руины превратить рок унитаза
Псалмопевец не является человеком мира и абсурда, и мы не знаем всего, что знаем, мы относились к Богу, например, мы знали, как были созданы землетрясение, дождь и дожди, пока знание об этих событиях и Коране не что иное, как бессмыслица Уэссекс и страх не такой, как в Коране, в суре Нисаа 34 говорится, что твоя жена и в главе 2 во 2 главе Господь сотворил небо, как балдахин, на голове Моисея и его сторонников и послал с неба перепела Бога, где его кухня или его типография, что Коран, который Книга Небес послала из руки Мухаммада
Навруз и вопиющее Пан
вы и все расисты персидские, которые боятся имени и репутации турок.
It hürər kərvan geçər
Раздел: Без рубрики
Ответ:
Пыльцу хорошо, вам не нужно быть верхом то же возражение является طبیعتتان
_______________________________________________________________________________
Южного Азербайджана независимость свободы
Молчание сообщение нации Азербайджана :Азербайджан не вмешивается во внутренние дела Ирана.
После кровавых событий, связанных с мусульманского населения в 1359 году, drazarbaijan ojanbakhten کثيري количество людей в это историческое событие, которое, наконец, обратно с Израиль признать ошибку, rhbarit народного движения в Азербайджане, когда ориентация аятолла шариата, что в дополнение к задаче как человек Внутри системы, озвученных на замену Хомейни настаивал, omitavan сказал, что в случае первый, который был назван системы, в противоположность науки с религиозными totalitrhai в rhbarit, построен с первого контратака режимом, люди положили только obrai их жизни, подбородок и прорастание onhaita тонн (b) (E признание и покаяния народа Азербайджана. опыт работы с такими показывает изменение в системе полагаться филиалам в правило وکساني правил naradi подчиненных не возможен, горький опыт другой в год okhunbar 1385 Опыт, в котором нации гражданского протеста, угнетенные оскорбление в Азербайджан для многих лет othaghir всегда была зависимой от СМИ shownista, именно в тишине mdaian oamadi прав человека ! Охайрт и کوجه являются одними из лучших в okhiabanahai городах Азербайджана, بخاک режимом и выражает постоянное hmani, что кровь был руководителем Азербайджана зеленый родины, minamidend и janfshaniha وفداکاريهاي binzir azrbaijaniha их так, как Иран.! Признать и признать, bnaghan com, uchshmha вниз на языке бюро, как они голову на зеленый родину,!Как u oazarbaijani Азербайджан. красный солдат omoajab заработной платы и анестетика в трудные дни теплее и она больше не появляется! В самом деле в мае 1385 Иран. но это разделение не причинные, но те azarbaijani глаза на преступления режима в этом году в Азербайджане, не когда. * jangjoi солдат ghayoor ghayoor Azarbayjani, член, должна быть как иранские и жук кампании, став одним из наших промо для sezaish, Тари F. Ghayour член کندفاصله для بکجا жука это?. Правильные Ари mikhanid, Азербайджан в июне 1385 Отделены от Ирана. Это разделение не является shrmegin amaazarbaijan и будет отвечать к долгой истории серии, что:Отделившись от Азербайджана и Ирана, но и те, кто были Azarbayjani Azarbayjani как Ирана сезонные Гаргар. что касается зеленого движения Ирана, и ответы на glaih этого движения в направлении движения ملّت npiosten следует отметить тот факт, что я выбрал для этой нации в отношении Азербайджана (G) у вас есть ваш (Но в трудные времена, что вам нужно найти ghyart, Азербайджан) Он посмотрел на меньше ребенок выразить свои знания, относящиеся к oranj их uchshm на их mibandid, прошло должным образом обязательства, такая Entezari (Присоединиться к нации Азербайджана, для зеленого движения)Когда не разумно. Почему вы вопросы связанные с Азербайджаном в onmidanid не khodmrbot, в изумлении, как азербайджанской нации сообщение хранится молчание сообщение? скачать нации, Азербайджан к вам :Азербайджан не вмешивается во внутренние дела Ирана.
ПоказатьЮжного Азербайджана независимость свободы
آکراد mtoham
ПоказатьСегодня понятие что Северной Кореи и Сирии на севере и Юго-Восточной Анатолии вынужден на Ирак и союзных с подножия племенами آسوری и اکراد Армении и сирийский и вавилонской и шумерский в Месопотамии и Анатолии и Сирии посещают. иллюзия стабилизации для даже некоторые из курдского алфавита перед پانکردها Ислам в подделке и предоставили уловов и Пехлеви и персидском языках является, что материал и формальный язык Ахеменидов на протяжении веков независимый هرگزالفبای на Ближнем Востоке и сирийский и арабском языках Месопотамии и клинописных алфавит, и Сирийский арабский позаимствовали этот древний Курдский алфавит где Глава оценки и удивительно, в то же время это забавные игрушки.
Реальность такова, что аборигены были первоначально اکراد Загрос, как древесина и лак ČR и….. И начать с турками-сельджуками в Анатолии завоеваний( Правительство Восточной Римской) Восточной Анатолии до подножия курдов был в этой открытой, когда курдов как наемник в службе единиц сельджуков и постепенно на восточной части Анатолии, который преодолел армянской иммиграции и اکراد, а также اتراک насильно Анатолийский сельджуков и, конечно, выжить османского завоевания اتراک на западе Анатолии также инфицированы d D, который был вынужден, когда греческий и тысячу лет процесс ترکسازی и کردسازی на Востоке и западе Анатолии продолжалось до конца второй мировой войны и Османское правительство Хемидие اکراد( Функцию Султан Абдул Хамид) Так называемый Альянс оставит Комитету с ناسیونالیستهای и армян из Восточной Анатолии навсегда очистка и владельцем земли и они были مایملک и вынужденной миграции в Западной Анатолии вместе с 5 миллионов греческих материковой Греции на западе Анатолии был вынужден покинуть руки.
В северной части Ирака и Сирии, наличие курдов на севере Восточной части эпоха закончилась и поэтому это своевременным holaku городов в основном курдского Эрбиль и Киркук сегодня, такие, как принудительный и وحکاری и ghamshlo и حسکه и Дахуке…. Не будет отображаться, но nn آسوری آسوری этих городов, все имеют названия это, но есть районы в нападении с holaku халифата Аббаси с стимуляции Насир ад Дин Туси, اکراد в معیت Орды начали завоевывать и разрушения и убийства в вышеупомянутых областях и постепенно районах с طوایف کوچنده И Туркменистана истребителей и снова был жилой. Так وواقعیت что Северной Кореи и Сирии, так и Юго-Восточной Анатолии (Турция) آسوری недвижимость в оригинальной сирийский и Армении и менее 900 лет и постепенно попала в руки اکراد и اکراد армян и сирийских христиан как آسوری и происхождения *!!!!!! Они учатся. И эта вещь پانترکها низкой ndarandba, за исключением того, что پانکردها серьезно امپریالیزم материальной и духовной поддержки западных СМИ и для целей средства ослабляют и были выбраны небезопасные фьючерсами и на Ближнем Востоке.
Много турецких ослов едят 💩
ПоказатьЯ маранди, и все мои граждане и мои провинциалы все твердо верят, что однажды фальшивая Азербайджанская Республика, которая когда-то была насильственно отделена ублюдковыми русскими Ирана, присоединится к Мам Михану, т.е. Ирану, и это очень, очень скромное меньшинство. Пантюрк скоро будет закончен.Неизвестно, сколько фальшивых наемников Азербайджанской Республики Эрдоган неграмотен и одержим и не имеет прибыли для этих пан-сепаратистов.Все 30 миллионов азербайджанцев мой соотечественник Воин Живота, но наша мать солдат Иран и защищала пятнышко нашей земли И сепаратистские элементы избиения отца Эрдогана
ПоказатьДа здравствуют Иран и благородные и презираемые оправдания глав фальшивой Азербайджанской Республики и вонючих голов фальшивой Турции, что если мы хотим вернуться к историческим границам, Турция также должна вернуться в страну, т.е. Великий Иран..
Мангхурд буквально означает слово.
ПоказатьМир вам.. Меня зовут Тебризи, моя родина – Иран. .
ПоказатьМожет быть, ты мангурд или... Наши предки были людьми, а не волками.
Вы меня рассмешили.
Я маранди, и все мои граждане и мои провинциалы все твердо верят, что однажды фальшивая Азербайджанская Республика, которая когда-то была насильственно отделена ублюдковыми русскими Ирана, присоединится к Мам Михану, т.е. Ирану, и это очень, очень скромное меньшинство. Пантюрк скоро будет закончен.Неизвестно, сколько фальшивых наемников Азербайджанской Республики Эрдоган неграмотен и одержим и не имеет прибыли для этих пан-сепаратистов.Все 30 миллионов азербайджанцев мой соотечественник Воин Живота, но наша мать солдат Иран и защищала пятнышко нашей земли И сепаратистские элементы избиения отца Эрдогана
ПоказатьДа здравствуют Иран и благородные и презираемые оправдания глав фальшивой Азербайджанской Республики и вонючих голов фальшивой Турции, что если мы хотим вернуться к историческим границам, Турция также должна вернуться в страну, т.е. Великий Иран..
Яшасин Маранди
ПоказатьНекоторые из наших сограждан до сих пор мечтают о пренебрежении, не знают, что Арордоган мечтал для них, как Ильхаму Алиеву Гуламу было ухо с кольцом.. Но они ослепли.
ПоказатьДа здравствует Иран и иранец!
Пан-крысы присутствовали все время, но они не осмеливались
На самом деле, пан-турки или пан-курды, все эти люди должны видеть свое дерево, вероятно, жук где-то в ветке не так