פקידי הממשלה של הרפובליקה של אזרבייג'ן שפל להעליב את דגל איראן
כל תוכן זה מושם כאן. כי אני אוהב את negm راستشحیفم. תוודאו שלא משנה מה יקרה במדינה הזאת, לא משנה מה יקרה למדינה הזאת, אתם, בני המלוכה, תיקחו את החלום של ממשלת איראן לקבר. אתה חושב שאם הם היו מכבדים את זכויות האדם של טורקים וערבים ולאומים ולאומים אחרים, זה היה נגמר..
מפעם לפעם, אני שם חומרים חדשים באתר שלך לפחות לקרוא את העובדות מעת לעת.(בכל מקום באיראן השם שלך הוא כל למעלה.) אתם אומרים כמה שאתם רוצים שהטורקים מטורקיה ואזרביג'אן יצוו בשורה אתמול אמרתם שאנחנו מקבלים קו מרוסיה, שאף אחד מהם לא נכון, כמובן שאתם יודעים טוב מאוד שהטורקים לא מותחים קו מאף אחד או ממדינה, הם רק חיפשו את זכויותיהם שתחילת זכויות הטורקים מאז שהאב והבן מקוללים.(רזא, מחמד רזא پالانی).אלוהים הארורה את יש לכם כל זה נכון ב- خوردید ملیتها את עצמך אם כל האכזריות שכיר חרב עכשיו לא משנה איך את ההיסטוריה שלי כאן میخاد بشینید
ע י האתר u דרך “Azrgshansb” הוא כמעט באותו חומר שקישור “כורש הגדול והטורקים פאן”תוכל גם לקרוא במקום שם..

פקידי הממשלה של הרפובליקה של אזרבייג'ן שפל להעליב את דגל איראן
Sahand תבריז on 8 בפברואר באיצטדיון נופף ליד המדרגות הספרדיות תחת הכותרת של דרום אזרבייג ' ן, איראן באתי ahatzaz ושוב במוחם של בתוך ומחוץ אפגניסטן לידיעת אזרבייג'ן. על פי הדרישה כי בצורך של גאוגרפיה היסטורית של אזרבייג'ן ולסקור את מערכת היחסים שלה עם איראן (מדינות Mahrosh) אני מרגיש כמו גם נועד לזהות בעיה זו בהקשר של ההיסטוריה, פרסום פתוח חלקים ממנו שימושי הוא ידע. אבל הנה הסעיפים לכתוב את הפוסט הזה על יחסי גיאוגרפי של אזרביג'אן ואיראן (מדינות Mahrosh) נכתב, להשתחרר. רשימה של משאבים על הקישור להלן כדי להיות גלוי.
historyaz.blogfa.com/post-39.aspx

"מה חוות דעת על האדמה הזאת(מדינות Mahrosh) הטענה היא זו של الایام הישן באזור זה, למרות מה האומות המאוחדות במהלך השנים 90 למצוץ אחרים פארס, בהתחשב, חדשות של עקביות גיאוגרפי(יתכן שאינו איראן הפרסי כמו הארץ) אחדות תרבותית, לשונית, ( בסיס באנגלית) המערכת הפוליטית הקיסרי בן 2500 שנה,(הממשלה מונחה המוקד) ו... לא היה.
מבחינה גיאוגרפית בשטח כבר הרבה זמן נקרא שושלת של ממשלות حکومتگر ששלטה על פני השטח כל postpone נקראו לפני בא מביא מזויף "איראן" כמו רזא ח'אן מעולם לא רשמית על האדמה הזאת לא הייתה ישימה. למשל, בימי קדם ארץ זו כארץ של בני מדי, Achaemenids הקרקעות כותרות, אדמה וחלק... . זה נקרא. במהלך זה זמן ארץ האסלאם לאחר הח'ליפות הערבי הראשון בשילוב(אנצאר, امیه, בני בני עבאס) מאוחר יותר לעצמם אימפריות בשילוב(השושלת הע'זנווית, seljukids, atabakids, خارزمشاهیان, ترکمانان, וכו '. ) ואת המונגולים (השושלת האילח'אנית ולשלוט גרמניה-مغولِ jalayerid, teymourian, שפרד, al...) איראן לא נקרא בשום צורה, אבל זה כל הארץ תארים כמו مملکتها, עם פירוט על-ידי המדינה, אזרבייג'ן, פארס, عراقین חוראסאן, איראן(-Ye עג'ם והערבי) יזד, הרים או ג'ימי, סיסתאן.. גם במקרים נדירים תחת הח'ליפות היה ידוע בתור האדמות המזרחי. אפילו בעידן הסאסאנית כלל שני קדם ממוקד ובמהלך את האימפריה הספווית לאחר הבדל קטן עם אותה שאלה של האסלאם, היו על הנושא של הפוליטי מערכת שהופנתה כך תקופת אלה שתי המדינות והטריטוריות בשם مملکتها או את שמה של השושלת היא בדרך כלל על ידי حکومتگر(שושלת האימפריה הסאסאנית, הצפאווים) קראו. לאחר תקופת שלטון השושלת הצפאווים גם הוא כי משמעות הדבר היא כי מתן שמות בהכרת ברחבי המדינות mahrosh mahrosh, ומאוחר יותר החל מתקופת המאה, במקרים נדירים למדינות mahrosh באיראן. התקופה הפרסית הצפאווים מונח זה אחר כך גידל שוב فرنگیان, השימוש במונח PARS התזכיר או פורנו ב צלב קצר מהעת העתיקה.. כי בזמנים היוונים והרומאים עתיקים בפעם הראשונה ברצינות ב המזרח עם האימפריה האחמנית (נובח) כמו סדרה של קרבות ומלחמות faced של מאדי(החומר) בין היוונים את הממלכה האחמנית. לכן, זוהי הקרקע שלטון האימפריה הפרסית על ידי היוונים והרומאים pars או וורהאמר הייתה ישימה. אבל זה בהחלט לא תמיד חוסר אימון כללי. אבל בעידן של הפרתים (האימפריה הפרתית) ג'ף ברידג'ס יש גם את השם של הארץ היה ידוע בתור. אבל הנקודה העיוורת של הבעיה בלבלה כמה, כולל גם אריים, באיראן וגרמה להם לראות את זה כגילוי של הבית והעיקרון ההיסטורי הבלתי מעורער, היא שזה כנראה היה קיים רק בתקופת אכאמניד.(כלומר בתקופה זו, احتمالایونانیها לארץ אומרים פורנו) ואחרי כמה רציפות היסטורית ghrneh (כ 17 המאה) הצפאווים עידן שוב מאוחר יותר עם קשרי tnegatg בין מדינות אירופה את האימפריה הספווית, בהדרגה על-ידי سیاحان ועל השקיעה של קרקע הזה לדיפלומטים לפעול לא ייכנסו לשטח של האימפריה הספווית, שלו מידע על האדמות המזרחי היצירות של היסטוריונים עתיקים כמו plutar جغرافیدانان, بطمیوس, סטראבון, הרודוטוס, K ו... , המונח ESL זרקתי את השפות, ולכן שם זה לתיק הזה התקיים בטקסטים היסטוריים וגיאוגרפיים. זה קרה גם במקרה של אזרבייג'ן, כמו עידן הצפאווים سیاحتنامه האירופי של אזרבייג'ן בוץ או אפילו atropaten הזכיר atropaten, שניהם, צורה עתיקה של מילה זו..
גזענות פרסי מצד אחד על-ידי נקיטה האחרונות אגדות ומיתוסים מצד אחד בתוך הזנב של מדינות ایرانیگری, mahrosh טען כי ארץ זו מן הירידה של אדם היה שם באיראן, מצד בצד החיצוני של המדינה במפרץ להציג את הטריטוריה עם זהות = PARS = פורנו .. זה בעוד כאשר פאן-ایرانیست במקרה של אזרבייג'ן, פודקאסטים יכול להיות מבחינה גיאוגרפית אזרבייג'ן אזרבייג'אן, מחוז ארדביל (ardebil) עד שלוש המזרחי, המערבי מוגבלת. בצפון, בדרום-מזרח חלקי ERGO "-" ו "עיראק-ye עג'ם ולחשוב אזרבייג'ן העצמאית. אבל זה זה של רוב המשאבים הגיאוגרפי, ההיסטורי, سیاحتنامه, (רשימה של הרוב של משאבים אלה בסוף הפוסט הזה כבר הביאו) ו .. נקבע : ברחבי הארץ, עם שינוי קל ב אזרבייג'ן אדמות בין Hamedan, Darband, טביליסי, ירוואן במאות השנים האחרונות קראו. עם הסבר זה של תקופות שונות בהיסטוריה של במרחבי זה אזור הורחבו או הוספתה. כך במהלך האימפריה הספווית – ניתן לקבוע של הארופאים سیاحتنامه- מדינת אזרבייג'ן במזרח דרומה לאזור של קום, Saveh, הוארך ולבוא aue, ריי, קזווין, זנג'אן, Hamedan, abhar, גם חלק הטריטוריה של אזרבייג'ן יש להביא בחשבון. אבל לפעמים جغرافیدانان הזקן גם קרה כי באזורים אלה למעט אזורי של זנג'אן, abhar לפעמים(זה תמיד היה החלק של אזרבייג'ן.) חלק מן הארץ כדי להביא עיראק-ye עג'ם. בצפון בצד נדיר מקורות מסוימים, במיוחד שלוש המאות הראשונות של משאבים האסלאמית של המחוז להיקרא בשם- או RNA מאציל למעמד חצי עצמאית בתקופה זו בהשוואה אזרבייג'ן(כמובן, לא כל המחוזות בין נהר אראס, הים הכספי, אך רק חלק חלקיו, מצב כזה היה). בעוד תקופות היסטוריות בכל ארן, ייזכר אזרבייג'ן בתור אחד המחוזות. אבל המחברים של פאן-ایرانیست זה לכל הגילאים על הכללה וטוען כי היה פרובינציה של אזרבייג'ן אין שום קשר עם אזרבייג'ן, היה למחוז עצמאי. . זה מבט ایرانیستی פאן גאוגרפיה אזרביג'אן, הגיאוגרפיה של המדינה האיראנית, אשר באופן עקרוני צריך להיות الهویه מדינות לא ידוע בשם את קג'אר mahrosh. היסטורית תקופות ב ביחד יותר גאוגרפיה של אזרבייג'ן יכולה לשמש עם חלוקה גיאוגרפית של היום של חלוקה לרמות : כל האדמות של אזרבייג'ן(עיסוקה לספור את qarabagh) בנוסף, האזור הלכוד הרכיב דאגסטן רוסי, באזור بورچالی על מנת בגאורגיה אדמה התאגדות, ghapan ירבאן, המחוזות, המחוז לכפות, zangh איראן ארדביל (ardebil), מזרח אזרבייג'ן, מערב אזרבייג'ן, בחלקה הצפוני של מחוז של כורדיסטן(سیسر, המרד, כמה ערים אחרות היסטורית תמיד היה הרכיב אזרבייג'ן) Anzali, masouleh, ודגל ו למתוא מפלט בבית, מחוז גילאן שהצטרפו, מחוז זנג'אן, החצי הצפוני של המחוז קרי אזורים : העיר של Hamedan השיר کبودر, רזאן, אסד עבאד... . זו מפה של הגיאוגרפיה ההיסטורית של אזרבייג'ן בתקופות מרבית של ההיסטוריה.. אבל אחרי עידן הצפאווים כיום איפה היא מרכיב מרכזי של הפרובינציות של אזרבייג'ן, המדינה גם היה רכיב : החצי הדרומי והמזרחי של מחוז טהראן. : ריי Sawooj, Karaj, Shahriar, bolaq, robat כרים. האזורים הצפוניים של פרובינציה של ערק, במחוז קום : Saveh, גרמסר, יחידה, וכו '.. מחוז קזווין.
....
מבחינת המערכת הפוליטית ב mahrosh המדינות למעט שתי תקופות בעידן האימפריה הסאסאנית, הצפאווים השושלת-יש כבר פסק הממשל המרכזי מערכת – תמיד היה, ואני בהחלט טוען המערכת הפוליטית של האמירים الطوایفی של המלוכה בת 2500 שנה, راسیست, אבל את שאהנאמה, אגדות אחרות צריך לעקוב אחר כזה h היה کومتی. בסוג זה של המערכת הפוליטית, אשר המחבר מכנה אותה מערכת של מדינות mahrosh, כל בעל עצמאות משלו למרות פעולות פנימיות, מכיוונים שונים כבר תלויים הממשל המרכזי. הדוגמה הברורה ביותר לכך היה בתקופת שלטונו של הפוליטי המערכת גם הידוע mahrosh כבר המערכת. המערכת הפוליטית של המדינה ושל עמותות מחוזי בצורה של החוק על ההכרה החוקתית של החוקה היה shnasandeh, אבל אף פעם לא זלזול מעשית שלה.
מצד שני, תחת השפעת התרבות של הממשלה מבוזרת تورکها במדינות mahrosh הוקמו והוא משותף עם הממשלה של החברה נחשב נותן בני משפחה או שבט הכלל במבנה של המערכת הפוליטית תפקיד חיוני mahrosh מדינות. כלומר, הסולטן ואת המלך, בשיתוף עם הנסיכים, קווינס, נשים, בני משפחה של שטחה מנוהל במשותף. בדרך זו, כי בני המשפחה והבית של הסולטן של הממשל המרכזי מניפולציה הקיסרי ואת הלחץ, וגם את שלטון הברית ומדינות תעזורנה. זוהי השאלה של המבנה של המערכת הפוליטית של רוב حکومتهای טורקיים כולל הפרתים (האימפריה הפרתית) נהדר seljuq האימפריה הטימורית, خارزمشاهیان, (זה להיות איל או להשאיר אותם יש ספק ופחד) , האימפריה הספווית, afsharha, וגם... כבר ראיתי שפע. סוג זה של הכלל הוא יותר כמו מערכת آریستوکراسی(אריסטוקרטיה) ביוון העתיקה את שלטון מוחלט התקופה הסאסאנית, כמו גם ניסיון האומה שאהנאמה ובפרסית ניתן לראות אגדות. לכן, במקרה של הממשלה המרכזית בתוך הממשלה למצוא הצפאווים מוראד השושלת הספווית עם אובדן حکومتهای המקומי, השליטה האבסולוטית אינה נחשבת בדרך כלשהי.
זוהי סקירה של המבנים של הדיביזיות תרבותיים, פוליטיים, לשוניים ופוליטיים טריטוריאליים – קצר ודחוס שבדק – בעבר בשל חוסר יושר היסטורי שלה וחוסר עקביות של לשונית, גיאוגרפי, פוליטיים, תרבותיים, מסורת אין שם ספציפי או לשמות moma הישן כתם, כגון אזרבייג'ן, ח'וראסאן ו حکومتگرش עם השם של ס נודעה נהדר seljuq אימפריה. עד התקופה הצפאווים הבא עם דת מוכרת בזו הארץ ולמצוא השיעים עם ניתוקו מכל המדינות האסלאמיות כמו הרשמי צלמיות הגיאוגרפי mahrosh צפוי או mahrosh מדינות לקח את קג'אר, במדינות מסוימות מקרים נדיר לקרוא איראן mahrosh. אז זה לא השם הרשמי של יום זה, UL, פורנו נהוג (השם בא מן העם הפרסי) או איראן (הקשורות גזע של השפה לא מדעי-היסטורי אריה) לא היה.
בין אלה הייתה המדינה של אזרבייג'ן כל עוד מדינה עצמאיות או עצמאיות למחצה עם כותרות כגון אזרבייג'ן או آتروپاتکان (כדי להיות מדויק יותר-330 לפנה ס ואילך) על האדמות בין המדן, זנג'אן, טביליסי, ירוואן – tab – הוגדרה ומאז השפה Sogdian כמו ילידי הארץ, בשפתו הספרותית ומדעי.. השפות בערבית ובפרסית וגם את השפה של השריעה, וכן חלק השפה של ספרות ארץ זו הייתה. מהמאות לפנה"ס ועד למאות האחרונות, שבטים טורקים תמיד הגיעו מטורקסטאן לאזרבייג'אן, כפי שאנו יכולים לראות כיום, הרוב המכריע של תושביה הם טורקים וטורקים דוברי.. אז מבחינה היסטורית הגלום ברכיב הקרקע אזרביג'אן האיראנית משולב (על פי הטענות גזענות פרסית) השפה האנגלית בצורה כלשהי, לא רק שפת האם, אבל גם השפה הדומיננטית של ספרות בתחומים אחרים הם גם חלק מהמדינה של אזרבייג'ן היה وآذربایجانیان האגדי של איראן מעולם. אבל, להפך, כאומה נפרדת שלהם, אזרבייג'אן ציין גבולות של שפה, כבר עם הטריטוריאליים. בהקשר זה, אנו האזרביג'אנים, בניגוד לדמיונם של הראסיסטים, לא הוטל עליהם מבחינה היסטורית לשמור על השלמות הטריטוריאלית של הארץ הידועה בשם איראן ולא היינו אופציה טובה להגן על השפה הפרסית ועל יזמיה, ואם נוכל לשמר את שפתנו המקומית והלאומית – טורקי האזרביג'אנית – מפני פגיעה בפיסות הפרסיות שהן אויבי האנושות והקידמה, יצרנו אמנות"..

פקידי הממשלה של הרפובליקה של אזרבייג'ן שפל להעליב את דגל איראן
לא מזמן, מאמר ב B הפרסי .C.
קריאה ושחרור מלומד של העיתונאי והקומיקאי מחמוד פרג'מי בסרטון המכונה "דושוורי". למאמר יש כמה נקודות מעניינות מההיסטוריה של ההומור העכשווי ותפקידם של הטורקים בהתפתחותו, מה שהופך את הסיפור למושך עוד יותר.. אחרי האירועים שבהם מעורבת הקריקטור מאנה, ומה שמר מוחמד קעיד כתב, אני חושב שזה אחד המאמרים הטובים ביותר שבוחן באופן ביקורתי כיצד אירועים כאלה עובדים..
המחבר מאמין כי אלה שמצאו את דבריו של הזקן מעניינים במרחב הזה ובמחווה זו לא בהכרח נבעו מהמבטא הטורקי שלו, אם הסרטון, למשל, הוקלט במבטא משהדי עבה, זה יכול להיות אפילו ידיים פומביות של פסקמן.. וכמובן, הוא ממשיך שבמקרה זה, משהדי לא היה מגיב אליו ואפילו נאומו היה מצוטט על ידי מעגלי הנוער של משהד.. לדעתי ובהיכרותי עם ניב משהד, אין ספק לגבי נכונותה של הנחה זו.. אבל למה הטורקים הגיבו כך? המחבר מאמין שאם משהדיס נחשפים כל הזמן ל"יום אחד זה משהד..." קרוב לוודאי שהם הגיבו אחרת..
מחמוד פרג'מי מצביע על תפקידם הייחודי של הטורקים בהומור האיראני וטוען כי עם השפעתם הנרחבת בכל העמדות הפוליטיות, התרבותיות והמדעיות של המדינה, אין זה סביר שאפילו אחת הבדיחות בנושא "יום אחד סדק...". זה מביא סיבות להפצת הבדיחות האלה, וכמובן, הוא מודה שהן ניתנות לביטול בקלות וקשה להוכיח אותן.. אבל התוצאה העיקרית נאמרת בבירור בסוף הסיפור.. כי הבדיחות האלה הן לצחוק, לא לשפוט, "עדיף להיות זהיר ומנומס יותר כדובר בכל מקרה, וזה לא רציני מדי כמאזין.".
תוצאה מקובלת ונטולת פניות זו מזכירה לציבור הרחב לטפל במילים הבלתי מוסברות והמבזות שלהם, והיא גם מייעצת לטורקים, כמו משהד ואצפהאן, להקשיב ולהקשיב לה, משום שמילים אלה נאמרות בדרך כלל על ידי מספר מסוים ועם מניע הרסני. לכל ההיקף הבלתי ניתן להכחשה של נוכחות הטורקים בתפקידים חברתיים חשובים ולכפייתם הנוחה והשגרתית, יחד עם אחרים, אין ערך..
ראשית, הרשו לי להצביע על הטעות הנפוצה בדמות סטריאוטיפים על הטורקים של איראן, המודגשת במאמר זה.. בכל פעם שאזרבייג'אני מדבר על אפליה באיראן, הם נזכרים בהשפעה הפוליטית הגבוהה של הטורקים במנגנון הפוליטי הנוכחי במדינה.. מבנהה של מערכת זו מבוסס על שלטון הרוחניות השיעית.. מצד שני, הם קרובים לתושבי אזרבייג'ן, שיעים.. דת זו התפשטה גם לחלקים אחרים של איראן דרך אזרביג'אן ורבות מהמרג'ות העכשוויות הבכירות והמשפיעות כגון הפסוקים הגדולים של שריעה, מרשי נג'פי וח'וי אזרביג'אני היו.. אם ניקח בחשבון את ריבוי האוכלוסיות האזרבייג'ניות, ייתכן שנוכחותן במערכת הפוליטית אפילו לא תהיה מידתית.. יש לציין, כי ההשפעה השיעית ממוצא עיראקי או מועאוויה העיראקית אינה פוחתת בממשלה זו.. עם זאת, קשה למצוא מושל אחד בממשלה זו שיש לו דגש ברור והתעקשות על אופיו האזרבייג'ני והטורקי.. כשם ששמם של הכבישים המהירים הטובים ביותר בטהראן בשם חוקרים ערבים בני זמננו אינו יכול להיחשב כמגן על תרבותם של ערבים אחרים, המיוסרים מהעלבון וההשפלה המאורגנים של "קריאן אריאן".
במדיניות החוץ, הכלל ברור.. הרשויות מחפשות לחשוף קהילה שיעית כזו במדינה הנידחת ביותר באפריקה, אך בסכסוך בין המדינה השיעית השנייה בחשיבותה בעולם לבין הארמנים הנוצרים האורתודוקסים, שתופסת 20% מאדמת השיעים, הם ראו בגלוי את האינטרסים שליד ארמניה.. יחסי איראן-ארמניה בין השכנים טובים אף יותר מגאורגיה הנוצרית. כמובן, אופיו של אזרביג'אני אזרביג'אני היה הנושא העיקרי של כל הממשלות במאה השנים האחרונות.. יש לטפל בארגומנט שגיאה זה בנפרד ובפירוט..
המנהל הזר הוא אחת מחברות המשקאות הקלים בעלות מוניטין באיראן מאיסטנבול, תורכיה, והוא סמלו של טורקי פרו-AKP.. מתעניין באיראן ובכל המדינות האסלאמיות. הוא אוהב פרסית.. שלא כמו מנהלים טורקים אחרים, שתמיד יש להם מתורגמן מהארגון, הוא שכר מורה פרסי על חשבונו כדי ללמוד את השפה הזו.. צפיתי בו מדבר פרסית במשך זמן רב בפגישות ובתגובת המאזינים.. כמה מעמיתיי המהדיים, שבדיוק התקשרו למישהו מתבריז ומיד אמרו, "שמישהו יבוא לראות מה הבחור הזה אומר.!"הם הקשיבו לו בלב ובנשמה.". טעויות רבות גרמו לו לנחש, בכבוד ובאופן מעט תרבותי, תוך כדי דיבור המשפט הנכון בתגובה.. אם האופנה של "יום אחד היא סדק..." כשלעצמו, היה לו תפקיד גבוה באופן מרשים, אזרח טורקי זה שמדבר פרסית יותר מהזקן "Dushvari" וגם מדבר מילים טורקיות, צריך להיות יותר מושא ללעג של אחרים, וזה בכלל לא המקרה..
לפני המהפכה, כאשר אמל סיין שרה את "Golsengm", היא התקבלה בברכה על ידי איראנים.. אם גברת מ ארדביל הייתה שרה את השיר באותה איכות ובאותה כמות של מבטא, היא הייתה צריכה לפרוש מיד, אחרת הם היו מכריחים אותה לשים קץ לחייה.. "יום אחד זה סדק." מצדו, זה יכול להיות הרסני, אבל זה לא צריך להיות עניין של פישוט הפנים..
במקרה של ערים אחרות באיראן, בדיחות קשות נעשות.. בהם, הדגש על העוקץ של Isfahanis ואת העצלנות של שירזיס ואת ערימת השודים של משהדיס אינו נמוך.. נניח שזה לא בקריקטור מאנה, החיפושית המתאימה, נר בידו ובמנוסה, הוא היה נחקר והוא היה אומר, : "יארה הוא של מוי.!»קל לקבל את העובדה כי הנחה זו היא תלולה הרבה יותר מאשר טורקית "neme". כאן, תושבי העיירה משווים למקקים שגונבים נרות ומשקרים..
בנסיבות כאלה, העיתון המתורבת בוודאי יעניש את כל 100 הידיים ואולי יתנגד בתוקף על ידי השלטונות, אבל האם מחוז ח'ראסאן יתפרק? העיר משהד עברה הפגנות המוניות במשך שבוע? האם המרחב העירוני כל כך בטוח במשך זמן רב? מי שמכיר את משהד לא יתנגד לטענה שהביטוי "קניון יר"ה"!לא רק שזה לא שיבש את משהד, הוא גם הפך לציטוט של מעגלי הנוער של העיר הזאת במשך זמן רב.. עלבון תלול בהרבה נתקל בתגובה שונה לחלוטין, למה? מוחמד קעיד כותב ב"דיכוי ובורות וכור המצרף של כדור הארץ" ובפרק "נופלים מנשגב לוולגרי מול תרבויות". :
"בפסיכולוגיה חברתית ניתן למצוא את התנגשות התרבויות והשיעורים בכמה נקודות.. ראשית, ככל שהצד הקריטי חזק יותר, כך הטראומה כואבת יותר ותחושת הדיכוי בצד החלש גדולה יותר.. אם בעיתון בעיר קטנה באיראן יש סיפור על קיומו של פרסום בלתי ניתן לספירה בטהראן, הכולל האשמות בדבר פזרנות ופינוק בהנאה לתושביה, הרי שהתגובה הסבירה של סיפור כזה בטהראן היא אהדה לחדלות הפירעון.. לעומת זאת, כתבה בעיתון בטהראן הכוללת ביקורת, אפילו לא כבדה כמו תושבי עיירה קטנה, עלולה לגרום למקומיים להצית את לשכת העיתון בעיר ולאסור על הכנסת עותקים.. כי הם רואים את זה כאישי לחלוטין והם מוצאים את עצמם נעלבים באופן אישי.. כאשר היה סיפור בטהראן על ההתקפה האכזרית של אנשים בלורסטאן על מטיילים שיצאו מערים אחרות לחקור את זה, התגובה של פקידים מקומיים הייתה מלאה בכעס ועיבוד מחדש.. במקרה אחר, סטודנט מטהראן, שפרסם מאמר המבקר את שירותי עיר הולדתו, בושהר ( Bushehr ), בעיתון בטהראן, ספג אש כה רבה מהתקיפות האינטנסיביות בעיר, עד כי נאלץ להתנצל בפרסום מקומי.. הביקורת של הסטודנט על החוויה הקשה שלו בטהראן היא הרבה פחות קשובה, שלא לדבר על התנצלות של אנשי הבירה.....כאשר תרבות נחקרת על ידי תרבות במעלה הזרם, ייתכן שתגובתה אינה להתעמת עם הדומה, אלא להיות תוקפנית.. תרבות חזקה יותר מתקרבת לתרבות חלשה יותר ובוחנת אותה, בעוד שתרבות חלשה יותר אינה רק שאינה מסוגלת לעשות זאת, אלא היא עדיין אינה מסוגלת להבין את דו"ח האש מבדיקה זו...... תהא המציאות ההיסטורית, אנו חווים כי לא פרק של הספר, אלא 10 ספרים שלמים, אם יפורסמו במאסאני ובוייר אחמד בדהאם, שיראז או טהראן, אף אחד מהם לא יכופף את גבותיהם.. הם עשויים אפילו לשקול חומר כזה להיות כיף.. התנגשות של שתי תרבויות, או שתי תת תרבויות, היא, מעל לכל, כפופה להתנגשות של שני פשעים.: "פשע כבד הוא פחות יעיל מפשע קל."
משמעותו של מר מוחמד קעיד בספר זה היא לבחון את התנגשות התרבויות ואין לו קשר ישיר לדיון זה, אלא מאמרים העוסקים ברגישויות ודעות קדומות אתניות, וכי כל כתיבה, תצלום, קאריקר. השפה של התרבות התחתונה נראית יפה יותר.. כמובן, מתברר שזה יוביל לצרות גדולות יותר..
בבוקר לארוחת ערב במדינות האסלאם הם מופיעים מעלה ומטה במערב, ואף מתחרטים על כך ששמעו את העלבונות הללו מהצד המערבי, שנותרו בלב החברות האסלאמיות.. אבל החוצפה של כומר פסיכוטי מנתב את העולם המוסלמי כבר חודשים בקרבות רחוב אלימים.. ברמה הלאומית, העלבת משהד לא תגרום לשום תגובה, אבל פחות מזה ישבש עיר כמו תבריז.. אז אין ברירה אלא לשקול את היכולת התרבותית ואת המשקל של שתי הערים בניתוח..
אבל באמת,! לתבריז ומשהד יש הבדל תרבותי עצום? אפילו ההנחה של מרחק תרבותי כזה אינה מקובלת.. לא רק פרדות בני ארצם, אלא גם אלה המתנגדים בגלוי לטורקיה, רואים בעיר תבריז המתקדמת והזורמת את אחד ממרכזי התרבות החשובים ביותר של המדינה, אלא גם את האזור..
אז מה הבעיה? ראינו וראינו בבירור את הרגישות למבטא ולקאריקטור, קבלת ההשפעה ההרסנית של הבדיחות מפשטת את הבעיה, בהנחה שההבדל ברמת התרבות אינו אמין בעליל, אז מה התשובה? למעשה, מחבר המאמר ומאמרים דומים, ביקורתיים ועם כל הרצון הטוב, מחפשים תשובות לשאלה אילו גורמים הפכו את הטורקים באיראן לרגישים כל כך? אם מאות מאמרים וספרים נכתבים על נושא זה ועל השאלה שהוצגה, לעולם לא תהיה תשובה וניתוח מקובלים, כי השאלה שגויה בבירור ומבוססת על שגיאה.. אם נשנה את המראה ונדע קצת את עמדת השפה והתרבות הטורקית, עלינו לשאול : "למה אזרבייג'ן אלרגית?"
כל מי שמכיר את התרבות של אזרבייג'ן ואת השפה הטורקית, המוסיקה והפולקלור של האומה הזו, יתהה מדוע תבריז התעמק בגורל כזה במהלך 100 השנים האחרונות? אולי תבריז היא העיר הטורקית ביותר במזרח התיכון.. כאשר איסטנבול הייתה בירת האימפריה הרומית המזרחית ולא נכבשה על ידי הכובשים העות'מאנים, תבריז הייתה עיר טורקית, מצידה, יצרה תרבות וידע.. עכשיו איסטנבול נובל יש ספרות בחזה שלה הציגה שפה וספרות טורקית לכל רחבי העולם, אבל Tabriz נאבק לכופף את הזכות העיקרית לקרוא ולכתוב שפת אם.. איסטנבול הפכה לבירה התרבותית של אירופה במשך שנה, אך יוצרי התרבות של איראן בת זמננו, מסאדק חדיה ודהקודה ועד ג'לאל אלאחמד ואחמד שמאלו, היו עוינים לתרבות התורכית.. עריף קזוויני מעליב את הטורקים.. מושל תבריז, במשטר פהלווי, כנראה הוכשר בבית הספר שלו, שהשתמש בחרשמרי במקום במפקד האוכלוסין..
על מנת לטפל במדויק בבעיה חברתית שימושית לאנשים ופותחת את מצבי הרוח שלהם, יש לקחת בחשבון את כל ההיבטים של מציאויות תרבותיות מיקרו וגסות, כמו גם מציאות בלתי ניתנת להכחשה של אווירה לא שוויונית.. אחרת, בערים ובאזורים שונים של אזרבייג'ן, בדיחות תוך לשוניות קורה.. לחלקם יש נושאים קשים מאוד, אבל הם מעולם לא גרמו למחאות או רגישויות מיוחדות.. אם ההשפעה של "יום אחד הוא משהד..." עם "יום אחד זה סדק". לעומת זאת, זה צריך להיות מלווה בהנחה כי במשהד, כמו סמרקט ובוכרה, אוזבקית היא שפה רשמית ובלעדית.. בנסיבות כאלה, האנליסט ההוגן יחפש תשובות לשאלות שונות לחלוטין.. הוא ישאל. :
מה עם תבריז? למה הוא איבד 100 שנים אכזריות? מדוע היא מגבילה את רגישויותיה לריבוי ערכים, קריקטורים וסרטונים? מדוע היא אינה רגישה להשפלה המאורגנת של השפה והתרבות הטורקית? איזו סבלנות ויכולת סודית יש לתבריז הזה? תבריז הוא השער למודרניות באיראן. תבריז מקימה בתי ספר מודרניים ודו-לשוניים ראשונים באיראן. התרגומים הראשונים היו של תבריז.. עם היסטוריה כזו, מדוע תבריז צריך לנטוש את השפה והתרבות שלה? מדוע שהחינוך המודרני של תבריז ב-100 השנים האחרונות צריך להיות אך ורק בשפה שאזרחיה ממשיכים לדבר איתה "דושוורי".

הנאום של ברנרד לואיס על איראן; איראן, ניתוח, אדריכל-אוניברסיטת תל-אביב
אם, כמו שאתה אומר, אנחנו(איראנים (100))אנחנו מקבלים את התרבות המערבית טוב יותר מהטורקים למה אנחנו(איראנים (100))לפני 35 שנה, המלך וכל ברוני הסמים נמלטו ממנו והמוניטין שלהם נולד, אבל הטורקים סוגדים לאאטורק שלהם, שהביא להם את התרבות המערבית, במקום אלוהים.

«איראן היא עדיין קצת מזיין כמו»
ג'נטלמן יקר, למה שלא תענה על השאלות שלי, לא העלבתי אף אחד, למה מחקת את כל ההערות שלי?. עבור רבים, התעללות זו נותרה ללא מענה מדוע אין לנו כתב יד, בדיה או שירה בכל מסמך עד עלייתו של רזא שאה לשלטון בכל מסמך, כגון ביג'אן, מאנג'ה, פארמרץ, דריוס או חורוש? או למה אף אחד מהנו- רבא שלנו(פרסית) אל?
להיפך, שמותיהם של סקנדר, ג'ינגיס, טימור, שנראים כי פלשו לאיראן על פי ההיסטוריה הרשמית ושפכו כל כך הרבה דם על הקרקע, התעוררו בסיפורים ובשירים והוצבאו על אבותינו..
איך אפשר לקבל את העובדה שהאדם בוחר את שמות בניו מתוך שמות רוצחי אבותיו?
בהחלט חסר משהו בפאזל או בטבעת דרך שרשרת הידע שלנו..
עכשיו, בהיסטולוגיה הרשמית של סיירוס ודאריוס, אנחנו מכירים את השופטים והמייסדים הצודדים והמייסדים של האימפריה הגדולה בעולם..
אבל אנחנו אף פעם לא שואלים את שלנו למה, באותו הזמן כמו היווצרות האימפריה הזאת, התרבויות הבהירות של דרום הים הכספי, במיוחד Marlic, התרבויות המבריקות של מרכז אלבורז. (סילאק (סילאק))אילאם, או'רבר, מאנה ומעד 2500 שנה לפני שהאצ'אמניד נוצרו, כולם נעלמו בבת אחת?

אבל סיירוס אחרי שהרס את בבילון ואת התרבות המסופוטמית המבריקה. (עיראק) הוא מתייחס ליהודים בטוב לב למופת ומחזיר אותם לירושלים לאחר שחרורו.. נפילת בבל וחופש היהודים לא היו אלא שהחוכמה היהודית והכוח הכלכלי הצליחו להביא את ראש החוק הרוסי הארור והבלתי מושר לאיראן.. בשנה הראשונה לשלטונו של סיירוס, אלוהים עשה את מה שאמר הנביא ג'רמיה.. הוא הורה לסיירוס להוציא צו ולשלוח אותו לכל רחבי האימפריה שלו.. זו הפקודה. : אני מכריז לקיסר הפרסי סיירוס שאלוהים, אדון השמים, נתן לי את כל ממלכות העולם וציווה עליי לבנות לו בית בירושלים.. הוא יכול לחזור אליו מי שהוא רוצה.(הברית הישנה 22;23;36) כמובן, צו כזה לא יילקח מזכויות האדם של סיירוס, אלא מההוראה להחזיר כספים אינטלקטואליים ואינטלקטואליים יהודיים.. את השפעתם של היהודים באצ'אמניד ניתן לראות במקומות אחרים בהיסטוריה בקונספירציות ובמזימות ומזימות חשאיות נגד קומבוג'יה וברדידיה. מלכי היהודים המתנגדים ליהודים. אם אותם יהודים ופרסים לא נכנסו לאדמות איראן באלגברה של חרבות ולא היו כבושים ודגמים ועלו לשלטון בתמיכת אנשי איראן, כיצד נוכל לקבל את העובדה שהחיילים עלו לשלטון? מקדונים קטנים ולא מנומקים והאסלאם הצליחו לנצח בקלות את האימפריה הגדולה וזמן קצר הם ישתלטו על גורלה של איראן.. למה בשנות ה-50 שלנו יש את השמות של סקנדר, טימור, ג'ינגיס ושמות ערביים רב-מימדיים, אבל אין לנו גבר בן 78 בשם קמביז, ארדשיר, סיירוס ודאריוס?!!
. کوروشی ایرانیست את כל העולם לדעת פאן, כי בספרים של דמויות ספרותיות כמו פירדוסי, חאפז, סעדי וסלבריטאים אחרים באיראן מתפקיד ההוא, עכשיו הוא כמו טוב או רע, אפילו אם לא עבד שם?
למה עידן פהלווי סיירוס רק כדי למצוא וצייר שם מאוחר יותר?
בוא נגיד שעכשיו המלכים הקודמים חשבו עליהם באייש ונוש, רזא פהלאווי ובנו היו רק היסטוריונים ואנשים של חסד ונימוס ו... !!!!!!!!!!! (עם זה להזמין את suzonshon תבריז) מה לגבי פרדוסי, ששמו מילא את הפה שלך??? האדם שהלך לג'משיח היה שראשיתו בשיריו... סיירוס נשאר באמצע???
אתה אומר ש פרספוליס התגלה בתקופת פהלאווי??? ולפרדוסי לא היה ידע על סיירוס. אז מאיפה הוא קיבל את כל המידע הזה מקיקבוס, ג'משיח, פרידון ודהאק??? מסיפורים אפיים שהוזזים חזה לחזה... ימין??? אז למה הסיפור של המלך, במילים שלך, קדוש כמו סיירוס לא עבר חזה לחזה??? עבור אלכסנדר ג'וני והרוצח, כפי שאתה אומר, היה סיפור בשדיים, שנכתב בשאהנאמה, זה לא היה לסיירוס הגדול והקדוש...

ההיסטוריה הארוכה של היהודים ואת היכולת خاصّی על עיוות ההיסטוריה ובעיות ההיסטורי, קישור אינה חשובה כל כך, עם אחד את השני והם תמיד מסוגל לשרת את האינטרסים הפוליטיים שלהם מטופלות בהתאם, עם הקמת מדינת ישראל, ראשי המדינה שזה ליד עם המשטר דיבה באיראן עם סיירוס, אופן הפעולה של היהודים הוא כך נהדר אפילו הראו המשאבים החדשים והישנים הקשורים האימפריה הפרסית, הם לא נמצאו ردپایی. "בית הנבחרים של ארצות הברית", אומר פול פיירלי, הספר "מכוון פריזה":
"החלק העיקרי של הזיופים והאגדות על ישראל הוא קנאים דתיים של יהודים ונוצרים שחזרו על זה בשנים רצופות במידה שהעולם כבר קיבל כמציאות."
כמובן, יכולתם של הציונים לא הייתה הסיבה היחידה להצלחתם בשימוש בארכיאולוגיה כדי לקדם את כוונותיהם, אך הארכיאולוגיה הקיצונית של משטר פהלאווי סיפקה קרקע מתאימה להצלחת הציונים..
ד"ר זואי דוריל, ראש המשלחת הישראלית בטהראן, כותבת במאמר בעיתון "יאדו אח'רנו" ב-22/1/1964:
"יש לי מספיק כדי להתחיל את ההערות שלי מסיפור אסתר כשאני מדבר עם אדם משכיל איראני.. לצאת מתחומי ההתעניינות. והתשומת לב שלהם מיד
גישה זו הפכה למודל לכל הגורמים הישראלים. בכל טקס וטקס, תחילת השיחה עם הערכתו של סיירוס וסיפורו של סטרובורדראי וההבטחה של "Duril", האינטלקטואלים והשלטונות גם הם מקשיבים לאנקדוטות אלה..
*ראש ממשלת ישראל יצחק רבין נשא נאום בביתו של סיירוס בשנת 1978 בפני כינוס של יהודי איראן.: אני מאמין שמייסד העיקרון של הציונות, שהוא שגוי אחד לשני (תאודור הרטאש) אבל התואר הזה חינני למעשה לסיירוס הגדול, שבפעם הראשונה אפשר לקהילה היהודית בארץ הקודש, ודרך המעבר הזה, שישמח את כל יהודי העולם... והשאה של איראן. (מוחמד רזא שאה פהלווי )סיירוס הוא שומר אמיתי.
*ארכיונים של משרד החוץ, תל-אביב
* העובדה היא שהארכיאולוגיה ההיסטורית והדרכים האחרות של היסטוריוגרפיה הארכיאולוגית היו בצורת אסלאמיזם.. הדבר ניכר בתקופת הפהלווי הראשונה בשל השפעתה של הדמויות הבולטות כגון מחמד עלי זהרי פורגלין ומיכאלי אבראהים חאן-יול-מולק שירזי, שנולדו יהודים, ובעידן השני של פהלווי, שנוכחותם והשפעתה של היהדות הנרחבת בהיסטוריוגרפיה ותולדות ההיסטוריה ניכרת בבירור הוא.
* למידע נוסף על ספרו של פאול פיירלי, הטעיה מכוונת, עובדות על יחסי איראן וישראל, שתורגמו על ידי מוחמד חסין آهوئی
ראות.
* העיניים צריכות להיות מראות אגודל אחר.

להעליב סיירוס הגדולה ב אוניברסיטת מהעיר תבריז
למה מחקת את דעתי? או למה אף אחד מהנו- רבא שלנו(פרסית) אל…

להעליב סיירוס הגדולה ב אוניברסיטת מהעיר תבריז
מדוע עלינו ללמוד את ההיסטוריה של איראן מהגרמנים. (חוץ מזה, אם הם אמיתיים,)והעניין היחיד שהיסטוריונים איראנים יכולים לעשות הוא לתרגם את הטקסט האנגלי או הגרמני של הכתובות האלה.
אלוהים יודע איזו גופת אישה או גבר או גופת חייל לא ידוע בקבר בסגנון יווני.!!!!!!!(זה ממש מפתיע.)הוא ישן .…

רפסנג'אני: הפירוק של אזרבייג'אן, בלוצ'יסטן לאחר הבחירות
בסלנג במקום במילה תרבות, אנחנו משתמשים במילה אוז אוז.