Կյուրոս Մեծ և պոռնոգործությունը

Ռեզա Ղիաս Աբադի

چندی پیش Ռեզա Մորադի Ղիաս Աբադի در دو پست متوالی کورش هخامنشی را تلویحا به تجارت فحشا متهم کرد. نخست چنین استدلال کرد که در زمان سلطنت کورش بر بابل، دختری در آن شهر برای بدهی پدرش به گرو گرفته شده بود و چنان تصمیم گرفت که لابد آن دختر حتما اجاره هم داده شده. Եվ այս երկուսից նա եզրակացրեց, որ այս հարցը հակասում է Կյուրոսի հայտարարությանը, որը հիմնված է ստրկության և ստրկության վերացման վրա: ((http://www.freezepage.com/1338743797KQGRMJZJIB )) :

«Մեծ Կյուրոս Հախամենեշը իր հայտնի մանդատում նշումներ է արել ստրկության վերացման կամ մարդկանց շահագործման վերացման մասին:. Բայց այս հայտարարությունը հակասում է Հախամենեշյան դարաշրջանի այլ արձանագրություններին:. Օրինակ, ըստ 252-րդ տախտակի, Կյուրոսի թագավորության ութերորդ տարում Բաբելում, Թաբմոտո անունով մի աղջիկ, քանի որ նրա հայրը մեկ ոսկե և տասը արծաթե մետաղադրամ պարտք ուներ Էգիբի ֆինանսական հաստատությանը, գրավի է վերցվել, մինչև որ նրա հայրը իր պարտքը մարեր:. دخترانی که به گرو گرفته می شدند، برای بهره کشی جنسی اجاره داده می شدند تا خسارت تأخیر را جبران کنند.

Ավելին տեղեկանալու համար տեսեք:

Ասորագիտության և սեմիտական լեզվաբանության ներդրումներ, Dritter band, heft 3, Leipzig, 1897.
«Կյուրոսի թագավորության ժամանակաշրջանից 50 իրավական և վարչական տախտակների թարգմանություն, Ասորաբանական և լեզվաբառարանային հանրագիտարան, 3-րդ հատոր, 3-րդ գրասենյակ, Լայպցիգ, 1897»:

Հաջորդ գրառման մեջ նա նույնիսկ ավելի հեռու գնաց և Կյուրոսին մեղադրեց պոռնկության առևտրում մասնակցելու մեջ: ((http://www.freezepage.com/1339230317DAKIPPRKRJ)) :

Հախամենեշյան տախտակների համաձայն, որոնք հայտնաբերվել են Բաբելում, հայտնի է, որ Կյուրոսն ու Կամբիզը, որոնք ֆինանսավորում էին Լիդիայի կողոպուտից ստացված կապիտալով, ներդրումներ են կատարել Էգիբի ֆինանսական հաստատությունում:. Այս հաստատության գործունեությունը, մասնավորապես, ներառում էր: 30-ից 50 տոկոս տոկոսադրույքով վարկեր տրամադրելը, ստրկների առևտուրը և պոռնիկների վարձակալությունը:. Ավելին տեղեկանալու համար տեսեք:

Ասորագիտության և սեմիտական լեզվաբանության ներդրումներ, Dritter band, heft 3, Leipzig, 1897.
«Կյուրոսի թագավորության ժամանակաշրջանից 50 իրավական և վարչական տախտակների թարգմանություն, Ասորաբանական և լեզվաբառարանային հանրագիտարան, 3-րդ հատոր, 3-րդ գրասենյակ, Լայպցիգ, 1897»:

Պարոն Ղիաս Աբադին վերջերս մեկ այլ նյութ է գրել և Կյուրոսին մեղադրել է նույն քաղաքում կանանց քարով հարվածելու համար: ((http://www.freezepage.com/1339225491FUODQXBZYR)) :

Կանանց քարով հարվածելը Կյուրոս Մեծի Բաբելում իշխելու ժամանակ սովորական երևույթ էր և կատարվում էր զանցանք կատարած կանանց նկատմամբ:. Այս հարցում տղամարդիկ ազատվում էին քարով հարվածելու պատժից, եթե նրանք թագավորի կանանց և ստրուկներին էին նայում:.

Ավելին տեղեկանալու համար տեսեք: «Կյուրոսի թագավորության ժամանակաշրջանից 50 իրավական և վարչական տախտակների թարգմանություն, Ասորաբանական և լեզվաբառարանային հանրագիտարան, 3-րդ հատոր, 3-րդ գրասենյակ, Լայպցիգ, 1897»: (Ստորև բերված աղբյուրը); և նաև Վիլ Դյուրանի քաղաքակրթության պատմությունը, 1-ին հատոր, Արևելք.

Ասորագիտության և սեմիտական լեզվաբանության ներդրումներ, Dritter band, heft 3, Leipzig, 1897.

Այս հարցում մի քանի բացատրություն ներկայացնելը անհրաժեշտ է::

1 – Նախ և առաջ, պետք է ուշադիր լինենք, որ 19-րդ դարում հրապարակված նյութերը որպես գիտական փաստաթուղթ չեն կարող համարվել և չեն կարող միայնակ ծառայել պատմական ուսումնասիրությունների համար:. Այդ պատճառով, եթե Ղիաս Աբադին ցանկանում է որևէ մեկին մեղադրել պոռնկության առևտրում, նա ավելի շատ բաներ է պետք, քան հին գրությունների թարգմանություն 19-րդ դարում:. با این وجود من موفق شدم یک نسخه کامل از متن مرجع ایشان را روی اینترنت پیدا کنم و بر خلاف گفته وی ամբողջ այս գերմաներեն տեքստում միայն մեկ անգամ նշվում է Կյուրոսը, և դա Կյուրոսի գերեզմանի մասին է::

polis. 3. Aufl. 181 5; S. 564—603 derselbe Aufsatz, und S. 643-653:
t6a. Մասին Պասարգադե և Կիրոս Մահանավագարան; ու ապա երկուսը ևս մեկ անգամ 4. Aufl. 1824
S. 325—361 և S. 371-383.

2 – Բաբել քաղաքի ամենահին քաղաքներից մեկն է աշխարհում, և Էգիբի զանգը հավանաբար աշխարհի ամենամեծ ֆինանսական հաստատությունն է, որի հնությունը հասնում է Քրիստոսի ծննդից առաջ մոտ երկու հազար տարի, և դա նշանակում է մոտավորապես 15 դար առաջ, երբ Բաբելը գրավվեց Կյուրոսի զորքերի կողմից:. Հետևաբար, նման հասարակության վրա գործող օրենքները նույնպես չեն վերաբերում Կյուրոսի ժամանակաշրջանին, որպեսզի նրան դրա համար մեղադրենք:. Այս փաստարկը նման է նրան, որ ամերիկյան օկուպանտներին պատասխանատու համարենք Աֆղանստանում շարիաթի օրենքների կատարման համար:.

Աքեմենյան պետության ենթակա ազգերը իրենց արտաքին հարաբերություններում հետևում էին իրենց ایرانی տերերին, սակայն աքեմենյանները ուշադիր էին, որպեսզի այս մարդկանց ներքին գործերին չմիջամտեն:. Ղիաս Աբադին մի տեղ էլ պնդել է, որ Կյուրոսի Բաբելին հարձակումը հանգեցրել է նրանց մշակութային առանձնահատկությունների ոչնչացման:. ((http://www.freezepage.com/1339882600VEMSBKUSPQ)) Բայց նրա այս ասածը նույնպես ճշմարիտ չէ:. Բրիտանական հանրագիտարանի համաձայն, Բաբելը, երբ գրավվեց Կյուրոսի կողմից, դեռ պահպանում էր իր մշակութային ինքնավարությունը:. ((Մեսոպոտամիա, պատմություն. (2011). Բրիտանական հանրագիտարան. Բրիտանական հանրագիտարան Ultimate Reference Suite. Chicago: Բրիտանական հանրագիտարան. 'Բաբելոնի խաղաղ հանձնվելը Կյուրոսին փրկեց այն Ասորեստանի ճակատագրից:. Այն դարձավ Պարսկական թագի տարածք, բայց պահպանեց իր մշակութային ինքնավարությունը:'))

به گفته ی Պրոֆեսոր Պիեր Բրիանտ شهرهای بابلی، یونانی و فنیقی تحت تسلط ایرانیان تا زمانی که وظایف مالی و نظامی خود را بانجام می رساندند، خودمختاری داشتند و تابع قوانین خودشان بودند. ((Բրիանտ, P. (2002). Քյուրոսից Ալեքսանդր: Պարսկական կայսրության պատմություն. Այզենբրաունս. «Հունական և Ֆենիկյան քաղաքները և Բաբելոնի քաղաքները պահպանել են զգալի ինքնավարություն, այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք կատարում էին իրենց պարտականությունները, հատկապես ֆինանսական և ռազմական պարտականությունները.’)) Հետևաբար, եթե այդ հասարակությունում կան օրենքներ, որոնք մեր կարծիքով և մեր ժամանակների բարոյականության հիման վրա մարդկային չեն, ապա այս հարցը պարտադիր չէ, որ կապված լինի Քյուրոսի կամ նրա հաջորդների քաղաքականության հետ.

3 – غیاث آبادی در یک نوشته اش ادعا می کند که در شهر بابل و در زمان پادشاهی کورش زنان زانیه (պոռնիկներ) را سنگسار می کردند و لابد مسئولیت این اقدام ننگین بابلیان هم متوجه کورش است. Մեկ այլ գրքում էլ պնդում է, որ նույն Բաբելոնում և Քյուրոսի թագավորության ժամանակ կանանց տնտեսական նպատակներով պոռնիկության էին մղում.

Եթե ընդունենք Ղիաս Աբադիի այս երկու ասածները, ապա անխուսափելիորեն եզրակացնում ենք, որ Բաբելոնում կանանց օրենքով պոռնիկության էին մղում, ապա ըստ նույն Բաբելոնի օրենքի, պոռնիկներին քարոզում էին, ինչը որևէ առողջ բանականության հետ չի համընկնում. Հակառակ դեպքում կամ կանայք պոռնիկներ չէին քարոզվում, կամ օրենք չէր գոյություն ունենում կանանց սեռական շահագործման համար. Իհարկե, բոլոր հասարակություններում – ինչպես հին, այնպես էլ նոր – կան խմբեր, որոնք զբաղվում են պոռնիկությամբ և մյուսներին պոռնիկության են մղում; ինչպես որ մեր ժամանակներում էլ տարածված է. Բայց այս հարցը պարտադիր չէ, որ կապված լինի հասարակության վրա գործող օրենքների կամ պետությունների քաղաքականության հետ.

4 – هخامنشیان – ինչպես ցանկացած այլ աշխարհակործանիչ – Նրանք փորձում էին պահպանել իրենց տիրապետության տակ գտնվող տարածքները. Ուստի զարմանալի չէ, եթե Կյուրոսը կամ Կամբիզը կամ նրանց ժառանգները ցանկանան վերահսկել այս տարածքներում տնտեսական ռեսուրսներն ու կառույցները՝ հնարավոր խռովություններից խուսափելու համար, և այս հարցը կապ չունի պոռնկության առևտրի հետ.

5 – խաղաղ ինքը Սա սոցիալական համակարգ է, որտեղ մարդիկ նման են ապրանքների և առևտրային ապրանքների՝ գնումների և փոխանակումների ենթարկվում. Այս առումով ոչ միայն Կյուրոսի ժամանակ, այլ նաև ողջ Իրանի պատմության ընթացքում նման ավանդույթ չի եղել. Ըստ Իրանի պատմություն, Քեմբրիջի համալսարան :«Իրանի սոցիալական կառուցվածքում որևէ նշան չկա իրավական հասկացության, որը կոչվում է ստրկություն». «Բացի այդ, բոլոր մարդիկ մի տեսակ թագավորի ստրուկներ էին» ((.Քեմբրիջի պատմություն Իրանի: Մեդիական և Աքեմենյան շրջաններ. (1985). Քեմբրիջ: Cambridge University Press.’Իրանական սոցիալական կառուցվածքում մենք չունենք ստրկության իրավական հասկացության ապացույց, բացի այն, որով, սկսվում է ամենաբարձր մակարդակից, բոլոր մարդիկ թագավորի ստրուկներ էին‘.)) Մենք նաև գիտենք, որ Աքեմենյան պատմության ողջ ընթացքում ստրկությունը արգելված էր. ((Հին Եգիպտոսի հանրագիտարան. Mobile reference.«Աքեմենյան Պարսկաստանում ստրկության պրակտիկան ընդհանուր առմամբ արգելված էր'. )) با اینحال این موضوع هم بدین معنا نیست که در تمام تاریخ ایران از کسانی بیگاری نگرفتند یا کارگران همواره حقوق و دستمزد عادلانه دریافت کردند چنانکه در همان دوران هخامنشی و در زمان ساخت تحت جمشید – որը վերաբերում է Կյուրոսի մահից հետո եղած ժամանակաշրջանին. – بسیاری ازکارگرانی که دستمزد می گرفتند، وضعی بهتر از بردگان نداشتند. اما ناعادلانه بودن قوانین کار یا وضعیت کارگران هم هیچگاه مفهوم بردگی و رواج برده داری ندارد.

6 – در میان برخی ملتهایی که سرزمینهایشان به تصرف هخامنشیان در آمدند برده داری متداول بود. Դրանցից էին հրեաները, ովքեր Բաբելում ստրկության էին ենթարկվել:. Կյուրոսը հրամայեց, որ Բաբելում գերության մեջ գտնվող բոլոր մարդիկ կամ աստվածները ազատվեն և իրենց տեղերը վերադառնան, և այդ թվում 40,000 հրեաներ, ովքեր իրենց հայրենիք վերադարձվեցին:. (( Adelmam, H., Barkan,E. (2011). No Return No Refuge: Մինորիտարների վերադարձի արարողություններ և իրավունքներ. New York: Columbia University Press. ))

Հնարավոր է, որ լավ լինի, եթե հարցնենք Գիաս Աբադիի կարծիքը այս մասին:. Ռեզա Գիաս Աբադին նախկինում գրել է Կյուրոսի մանդատի թարգմանության գրքի նախաբանում: – որը նա գողացել է դոկտոր Արզֆայիից և մինչ այժմ երեք անգամ տպել է Կյուրոսի պահանջը հաստատելու համար նա այսպես է գրում: – Կյուրոսի մանդատ, նախաբառ ((Բայց չնայած Ասորեստանի և Բաբելոնի արքաների և այսօր աշխարհի կառավարիչների վատ վարքագծին, Կյուրոսը, երբ մտավ Բաբել, և ունենալով ցանկացած գործնական իշխանություն որպես աշխարհի ամենաուժեղ արքա, ոչ միայն պարտված արքային խաչել չտվեց, այլ նրան նշանակեց տարածաշրջանի կառավարիչ, և քաղաքի մարդկանց հետ նույնպես այդպես վարվեց:)) :

‘‘ … Երբ առանց պատերազմի և կռվի մտա Բաբել, բոլոր մարդիկ ուրախությամբ ընդունեցին իմ քայլերը … Մարդուկ: ‘‘ … Երբ ես առանց պատերազմ և կռիվ մտա Բաբել, բոլոր մարդիկ իմ քայլերը ուրախությամբ ընդունեցին … Մարդուկ (خداي بابلي) Բաբել քաղաքի մարդկանց մաքուր սրտերը դեպի ինձ դարձան, որովհետև ես նրան պատվավոր և արժանավոր համարեցի. Իմ մեծ բանակը խաղաղությամբ և հանգստությամբ մտավ Բաբել ... թույլ չտվեցի, որ այս քաղաքի և այս երկրի մարդկանց ցավ և տառապանք հասցվի. Բաբելի ներքին վիճակը և նրա սրբավայրերը իմ սիրտը շարժեցին. Ես խաղաղության համար պայքարեցի. Ես ստրկությունը վերացրեցի. Ես նրանց դժբախտություններին վերջ դրեցի. Ես հրամայեցի, որ բոլոր մարդիկ ազատ լինեն իրենց Աստծուն երկրպագելու մեջ և նրանց չնեղացնեն. Ես հրամայեցի, որ ոչ ոք քաղաքի բնակիչներին գոյությունից զրկի. Մեծ Աստվածը ինձ գոհացավ ... ես հրամայեցի ... բոլոր փակված երկրպագարանները բացել. Ես բոլոր այս երկրպագարանների աստվածներին վերադարձրի իրենց տեղերը. Ես հավաքեցի այս վայրերի բնակիչներին և վերակառուցեցի նրանց այն տները, որոնք ավերվել էին. Ես խաղաղություն և հանգստություն շնորհեցի բոլոր մարդկանց.