تشت رسوایی «رادیو زمانه» مدتها است که از بام افتاده
مطمئن باش اگر مطالبی که تو سایتت منتشر میکنی خنده دار و کومیک نبودند
تو هم جواب های خنده دار دریافت نمیکردی
منم
3
تا سایت دارم
که شاید تو چند بار به اونا سر زده باشی و اسم سایت پان تورکیستی روش گذاشته باشی
بعد از منتشر کردن برخی مطالب
میام به سایت هایی مثل سایت تو
که دربردارنده مطالبی طنز در قالب تمدن پارسی هستش
اشنایی با عقاید و سطح بینش شما دارای تفاسیر جالبیست
به این ترتیب لودگی شما سبب دلگرمی ما نیز میشود
این دیگر اخرین کامنتی هستش که از طرف ایناز میبینی
این هم چکیده و عصاره تمامی حرف ها که در این مدت از ایناز خوندی

مرگ بر ایران
مرگ بر ایران
و
مرگ بر ایران و ایرانی

ضمنا گویا متاسفانه سایت فردا در ایران فیلتر شده
البته همان طور که گفته شد شاید

……………

دانته

این انسان نیست که با اصالت زائیده میشود بلکه اصالت زائیده ی انسانهای بزرگ است.
تاریخ شهادت میدهد که شما با اصالت زاییده نشده اید
و کارهایی که حال و برای اینده انجام میدهید اصالتتان نداشته تان را به زیر سوال میکشد
شما مرتجعان سبب ننگ اصالت میشوید
مرگ بر ایران و ایرانی

مولیر

یک ابله تحصیلکرده از یک ابله بیسواد ابلهتر است
قسمت اول این جمله مصداق ادمین را دارد و قسمت دوم مصداق بازدیدکنندگان فارس این سایت را دارد
که نتیجه اش مشخص تر است

تشت رسوایی «رادیو زمانه» مدتها است که از بام افتاده
درود بر ادمین ولدالزنای کوروش
راستشو بخوای از این حیث تو هم بامزه ترین و شیطون ترین کوروش زاده ای هستی که در فضای مجازی فعالیت میکنه
ما هم از مطالب خنده داری که تو سایت منتشز میکنی
میخندیم و شما اسباب فراح و شادی ما را فراهم میکنید
البته بحث با شما سگها فایده ای در بر نداره
پارس ها باانتساب كلمه پارسي به ريشه هاي پارس كردن و پرسه زدن، انتساب فارس به كلمه فارس در زبانهاي اروپائي به معني لودگي
و كلمه دري به دري وري گوئي میباشد
ما شما رو به خاطر ویژگی انتسابی تان هرگز نکوهش نخواهیم کرد
مخصوصا شما رو که نهایت سعی خود در عوعو کردن مضاعف بر عهده دارید
فعلا به فعالیت های پارسگانت ادامه بده و امیدوار باش

ضمنا بهتر بود کل مقاله رو اینجا منتشر میکردی تا مردم خودشون در باره تشت رادیو زمانه قضاوت میکردند

راديو زمانه: چندسالی است که وبسایت «نئونازی ایران» که مربوط به «جنبش ناسیونال سوسیالیست ایران» است در فضای اینترنت به گونه‌ای جدی حضور دارد. گرافیک خوش ساخت وبسایت نشان می‌دهد که طراحان و مدیران این مجموعه با آسودگی خاطر کارشان را انجام می‌دهند و به احتمال زیاد از محدودیت‌های اینترنتی کمتری برخوردار هستند .

با وجود آن‌که بخش بزرگی از وبلاگ‌های فارسی‌زبان مسدود شده و حتی وبلاگ‌نویسان دستگیر و روانه‌ی بازداشتگاه شده‌اند، ولی سایت نئونازی‌های ایران کماکان آشکارا از طریق خدمات مخابرات ایران به کار خود ادامه می‌دهد. با کمی جست‌وجو و پیگیری در شبکه‌ی اینترنت فارسی‌زبان می‌توان وبلاگ‌های بی‌شماری را یافت که همگی در راستای ایدئولوژی ناسیونالیسم افراطی وبرتری نژادی آریایی متونی را منتشر می‌کنند .

در سر لوحه‌ی اهداف اعلام شده‌ی این‌گونه سازمان‌های سیاسی مخالفت با دمکراسی، وطن پرستی و اعتقاد به برتری‌نژاد آریایی، مبارزه با کمونیسم و همجنس‌گرایی قرار دارد ولی با کمی جستجو در سایت‌های مشابه می‌توان ضدیت بی‌حد و حصر آنها با یهودیان، عرب‌ها، ترک‌ها و حتی افغان‌ها را نیز به‌وضوح مشاهده کرد.

گذشته‌گرایی با تأکید بر ایرانیت توأم با اسلام‌گرایی سیاسی و «نژاد بر‌تر ایرانی» این اواخر در فضای سیاسی مربوط به زمامداران دولت دهم نیز به طرز چشمگیری در گفتمان‌های سیاسی روز به چشم می‌خورد. این گرایش‌ها در جریان انتخابات ریاست جمهوری ۸۸ و در تبلیغات و مناظره‌های تلویزیونی، به‌خصوص از سوی برنامه‌ریزان ستاد انتخاباتی احمدی‌نژاد دیده شده است؛ الگویی که افراط‌گرایی آشکار آن برملا کننده‌ی استفاده از از تکنیک‌های تبلیغاتی است که یادآور پروپاگاندای دوران آلمان نازی بود. فضاحت تبلیغات سیاسی به‌حدی پیشرفت رفت که احساس حضور «دروغ بزرگ» یا «دروغ گوبلزی» در رسانه‌های اپوزوسیون آشکارا مطرح شده بود.

پس از انتخابات سال ۸۸ اما استفاده از استراتژی‌های نازی‌های آلمان به پایان نرسید. اخیراً این مسئله به دایره‌‌ی دین نیز کشیده شده و تلاش می‌شود در گفت‌وگو‌ها و بحث‌های جدید، حتی دین را به محدوده‌ی ملی‌گرایی بکشند. اسفندیار رحیم مشایی اصطلاح «مکتب ایرانی- اسلامی» را به‌کار می‌برد و احمدی‌نژاد دلیل مخالفتش با طرح کنترل جمعیت را «الگوی ایرانی- اسلامی» بیان می‌کند که یادآور دیدگاه هیتلر به توده‌ها و استفاده از افزایش جمعیت برای پیشبرد اهداف سیاسی است.

الگوی «ایرانی- اسلامی» نوع تازه‌ای از اندیشه‌ی بازگشت به شکوه باستانی امپراطوری ایران و استفاده از جذابیتی است که «نژاد بر‌تر ایرانی» ایجاد می‌کند و این یکی دیگر از روش‌های تأثیرگذار است که زمامداران سیاسی دولت دهم در هر فرصتی از آن استفاده می‌کنند.

بازخوانی این گفته‌ها و تعیین درجه‌ی تبلیغاتی بودن ادعا‌های دولتمردان و اینکه آیا شعارهای فوق تنها مصرف کوتاه‌مدت داخلی دارند در این مقاله‌ی کوتاه نمی‌گنجد. با این‌حال این پرسش مطرح می‌شود که در ایران چه زمینه‌ی اجتماعی وجود دارد که سیاسیون، هرچند از نوع احمدی‌نژاد و رحیم مشایی، تا این حد در استفاده از استراتژی مبتنی بر دیدگاه ناسیونالیستی از نوع افراطی و الهام گرفته از روش‌های ناسیونال سوسیالیست آلمان در دوران هیتلر اصرار دارند؟

به‌طور طبیعی جوامعی که در طول زمان به‌شکل‌های مختلف شکست خورده و تحقیر شده‌اند و یا در معرض هجوم و سلطه‌ی بیگانگان بوده‌اند، آمادگی بیشتری دارند که درمسیر اندیشه‌های نژادپرستانه قرار بگیرند و به این باور برسند که می‌توانند در میان ملت‌های دیگر هویتی یکتا و بر‌تر داشته باشند. این‌گونه ملت‌ها با چنین ذهنیت خودبزرگ‌بینانه‌ای تلاش می‌کنند سرخوردگی‌ها و شکست‌های تاریخی‌شان را به‌نوعی می‌تواند جبران کنند و از دیدن واقعیت‌ها بگریزند. چنین ذهنی آمادگی پذیرش باورهایی را دارد که علت‌های شکست‌ها و سرخوردگی‌های تاریخی را در عوامل خارجی جست‌وجو می‌کند و هرگونه پیشنهادی را که بتواند سرخوردگی‌ها و ناکامی‌های تاریخی او را جبران کند، می‌پذیرد.

پس از شکست آلمان در جنگ جهانی اول و با فعال‌تر شدن هیتلر و حزبش، مرتب این موضوع تبلیغ می‌شد که یهودیان به‌خاطر نفوذ و فعالیتی که در عرصه‌ی روزنامه‌نگاری داشتند افکار عمومی را وادار به پذیرش شکست کردند. نتیجه‌ی این تبلیغ و دیگر تبلیغات مشابه آن هولوکاست بود و اینکه در جریان جنگ جهانی دوم یهودیان روانه کوره‌های آدم سوزی شدند و جامعه‌ی آلمان به دلیل توهمات ایجاد شده نتوانست واکنش مناسبی نشان دهد.

این نخستین بار نیست که در سطوح مختلف سیاسی و اجتماعی ایران، ناسیونالیسم و نژادگرایی خود را به جامعه تحمیل می‌کند. با نگاهی به گذشت‌ی نه چندان دور ایران، نشانه‌های زیادی را می‌توان یافت که از ملی‌گرایی نژادپرستانه در رأس نظام سیاسی و یا در لایه‌های تصمیم‌گیری احزاب و گروههای سیاسی نشان دارد.

دولت آلمان با توجه به رقابتی که با دیگر کشورهای قدرتمند آن زمان یعنی روسیه و انگلیس داشت، با انتقال ایدئولوژی حزب نازی آلمان و با دست گذاشتن براحساسات ناسیونالیستی مردم و سیاستمداران در کشورهای مختلف از جمله ایران عرصه را بر رقبا تنگ می‌کرد.

با به قدرت رسیدن رضا شاه، روابط چندجانبه‌ی ایران و آلمان شکل تازه‌ای به‌خود گرفت. از طرفی رضا شاه به مدرنیزه کردن ساختارهای اقتصادی و سیستم اداری کشور تمایل داشت و از طرف دیگر آلمان تصمیم داشت با صدور توانایی‌های صنعتی و علمی‌اش، دامنه‌ی نفوذش را از مرزهای اروپا فرا‌تر ببرد.

دیدگاه‌های ناسیونالیستی رضاشاه و حوادث ناگواری که ایران بعد از انقلاب مشروطه به دلیل دخالت کشورهای انگلیس و روسیه تجربه کرده بود، زمینه مناسبی برای آلمانی‌ها مهیا کرد که با تأکید برایدئولوژی برتری نژاد آریایی، در لایه‌های مختلف جامعه‌ی ایران نفوذ سیاسی داشته باشند. تعدادی از ایرانی‌هایی که برای تحصیل به آلمان رفته بودند و یا درارتباط کاری با آلمانی‌ها بودند گروه‌ها و احزابی را تشکیل دادند که متاثر از اندیشه‌ی ناسیونالیسم افراطی بود.

احزابی مانند «حزب ایران» یا «پان ایرانیست» برمبنای ایدئولوژی برتری نژادی و در ظاهر برای حفظ تمامیت ارضی ایران اما در واقع برای رسیدن به قدرت سیاسی مبتنی بر الگوی آلمان تشکیل شدند. اما بعد از مدتی بیشتر آ‌نها منشعب و با سایر گروه‌ها و احزاب‌‌ آن دوره نظیر حزب توده و حزب دموکرات (حزب قوام) ائتلاف کردند. در این میان، فقط حزب پان ایرانیست توانست با برخورداری از حمایت بی‌دریغ رضا شاه به فعالیت خود ادامه دهد. بعد از تبعید رضا شاه، وقتی محمد رضا شاه به سلطنت رسید، او که عقاید پان‌ایرانیستی داشت، به حمایت خود از حزب پان ایرانیست ادامه داد.

سال ۱۳۳۱ داود منشی‌زاده همراه با منوچهر امیرمکری، منوچهر فروتن، پرویز حسین ضرابی و چندتن دیگر حزب «سوسیالیست ملی کارگران ایران» با نام اختصاری «سومکا» را بنا نهادند. این حزب در واقع بر گرته‌ی «حزب ناسیونال سوسیالیست کارگران آلمان»، هم‌زمان با جنبش ملی شدن صنعت نفت در ایران تشکیل شد و استراتژی آن بیشتر ضد انگلیسی و ضد کمونیستی بود. ضمن اینکه بعد از اعلام موجودیت به تبلیغات ضد یهودی، ضد عربی و ضد اسلامی هم پرداخت.

پرچم سومکا به‌رنگ سرخ بود که دایره سفیدی میان آن و در مرکز دایره تصویر سیاهی که شبیه عقاب است قرار داشت. اعضای حزب لباس‌هایی به‌رنگ مشکی و خاکستری به تن می‌کردند و بازوبندی که آرم حزب بر آن بود بر بازوی خود می‌بستند. جلسات‌شان را در مکانی به‌نام خانه‌ی سیاه برگزار می‌کردند و نشریه‌ای حزبی به‌نام «سومکا» داشتند.

همزمانی تشکیل حزب سومکا در اوج جنبش ملی شدن صنعت نفت فرصتی بود برای این حزب تا بتواند استراتژی خود را پیش ببرد. اما دراین کار موفقیت چندانی نداشت زیرا در آن زمان حزب توده و جبهه ملی نفوذ زیادی بویژه در میان کارگران صنعت نفت داشتند، و این رقابت را برای سومکا سخت می‌کرد. از طرفی جامعه‌ی چند فرهنگی ایران شرایط را برای مطرح کردن ایدئولوژی مبتنی بر برتری نژادی که نازی‌های آلمانی به آن معتقد بودند را مشکل می‌کرد.

داود منشی‌زاده که برای تحصیل به فرانسه رفته بود، پس از پایان تحصیل در رشته ادبیات به آلمان رفت و درآنجا در رشته‌های اسلام‌شناسی، ایران‌شناسی و هند‌شناسی ادامه تحصیل داد و همزمان با رادیو آلمان همکاری می‌کرد. در این سال‌ها با حزب نازی آلمان آشنا شد و پس از مدتی به این حزب پیوست و در بخش تبلیغات حزب فعالیت می‌کرد و گاهی در نشریه‌ی حزب نازی «داس رایش» ( Das Reich) مطلب می‌نوشت.

منشی‌زاده در جریان جنگ جهانی دوم تا روزهای آخر در برلین علیه متفین جنگید و از ناحیه پا مجروح شد و پس از پایان جنگ به ایران بازگشت. او علاقه‌ی زیادی به هیتلر داشت و سعی می‌کرد خود را در ظاهر، مدل لباس و مو نیز شبیه به او نشان دهد.

پس از کودتای ۲۸ مرداد و بازگشت مجدد محمدرضا پهلوی بر سر قدرت بسیاری از احزاب و گروه‌های فعال سیاسی غیرقانونی اعلام شدند. سومکا نیز منحل شد و با پیوستن اعضای آن به احزاب و گروهای دیگر، منشی‌زاده مجدداً به آلمان رفت و در آنجا در دانشگاه مونیخ به تدریس ایران‌شناسی مشغول شد اما با پیوستن اعضای حزبش به احزاب دیگرعقاید و روش‌های سیاسی به ارث مانده از آلمان نازی را نیز با خود بردند.

آنچه که گروه جدید زمامداران با نام «ایرانی- اسلامی» بیان می‌کنند شکل بومی‌شده ایدئولوژیی است که در دوره‌ای متفاوت، برای جلب علاقه‌ی عموم، نامی دیگر داشت. تجربه‌ی سی ساله یک حکومت دینی با مشخصاتی که تاکنون از خودش نشان داده این ضرورت را ایجاب می‌کند که حتی ماهیت و شکل مذهب شیعه که در واقع شکل ایرانی‌شده‌ی اسلام است را به قصد عوام‌فریبی و جلب افکار عمومی میهنی‌تر جلوه دهد.

این دیدگاه را در بخش غیر حکومتی، به‌خصوص آن بخش که هنوز بر برتری فرهنگ کهن آریایی اصرار دارد نیز می‌توان دید. مجموعه‌ی فوق در این راه، از تمام امکانات رسانه‌ای هم استفاده می‌کند، آنها به پشتوانه‌ی سرخوردگی‌هایی که جامعه در چند سال گذشته تجربه کرده، موضوعاتی را بزرگ‌نمایی می‌کنند تا بخشی از جامعه را دچار توهم سازند. بدین ترتیب پیشوند «حضرت» پیش از نام کوروش می‌آید و قبر او به زیارتگاه تبدیل می‌شود. از آن پس به مذهبِ اکثریت مردم، لقب دین «تحمیل شده از یک نژادِ پَست» می‌دهند.

منشی‌زاده یا رحیم مشایی و یا منادیان فرهنگ کهن آریایی، موج سواران تحولات ناخوش آیند و نامطبوع یک جامعه بحران زده‌اند. اگرمنشی‌زاده از یک جنگ شکست خورده آمده بود و دریک شرایط نامناسب نه ازحمایت دولتی برخوردار بود و نه احزاب رقیب مجالی برای فعالیت حزبش می‌دادند، و اگر کهن پرستان از دور دستی بر آتش دارند، مشایی و احمدی‌نژاد اما ازحمایت یک سیستم حکومتی عریض و طویل با ماهیت نظامی برخوردارهستند و این شانس را دارند که از امکانات بی‌حساب و کتاب دولتی استفاده کرده و کار خود را پیش ببرند.

شرایط مرتب در حال عوض شدن است و تاریخ مصرف بسیاری از واژه‌ها و نام‌ها و گفتمان‌هایی همچون نژادپرستی به پایان رسیده است اما این به این معنا نیست که نتوان پدیده‌ای مخرب را در یک بسته‌بندی دیگر و با نام و آرم دیگری به جامعه‌ی بسته و بدون رسانه‌های انتقادی قبولاند. مشکل این است که جامعه‌ای که با زندگی روزمره از هر زاویه‌ای درگیر است، این آمادگی را دارد که در شرایط بحرانی به بیراهه برود

تشت رسوایی «رادیو زمانه» مدتها است که از بام افتاده
درود بر ادمین نره سگ دلاور
با توجه به نظری که داری
گویا اشتیاقت برای عمومی کردن این تحقیقات بالا میباشد
فلذا بهتر است خودت قبل از همه اینها رو تو اذرگشنسب و تارنمای بدون سانسورت منتشر کنی
در مورد چیتساز هم باید چیزی بالاتر از درود برایش بفرستی

داستان کشته شدن کورش بزرگ و تومروس ,ملکه ی قلابی پان ترک ها
درود بر هستی خانوم دختری از نسل کوروش
با تشکر از شما که در این سایت حضور پیدا کردید
تا بازدیدکنندگان عزیز با دختری از نسل کوروشی که با مادرش ازدواج کرده بود اشنا شوند
خب شما باید هم از پدربزرگت و مادر پدربزرگت حمایت کنی
به هر حال من دختر نیستم اما
بهتر است تاریخ زنان و دختران پارسگ را برایتان کمی شفاف تر کنیم
تا بدانید که دختران و زنان در طول تاریخی پارسگی شما چه جایگاهی داشتند
ضمنا برای نشان دادن هویت اصیل پارسیتون احتیاجی به ادله ندارید
چون گذشتگان از ان رو که پارس ها از ابتدای حیاتشان در مراحل ابتدایی تمدن بسر میبردند
و به عبارت دقیق تر وحشی بودند لقب پارسی را برایتان انتخاب کردند و شما را در صف سگان قرار دادند
و ما برای اثبات اینکه شما سگ هستین از شما سند نمیخواهیم

جایگاه دختران در میان پارسگان
جنبش حق بجانبه زنان در میان ترکان ، خاصه آذربایجان از قدمتی نسبتا دراز برخوردار است که برای مثال کتاب مستطاب دده قورقود را می توان ذکر کرد که مملو از قهرمانی های زنان این مرز و بوم است . به گواهی تاریخ همیشه در پشت مردان دلیر و جسور زنانی نیز حضور داشته اند که مایه افتخار تمدن و تدیین بوده اند, کلدانیه همسر با وفای بابک خرمدین دلیر مرد بی همتای تاریخ ؛ هجر بانو همسر گرانقدر نبی قهرمان مردمی آذربایجان , سریه خانم زن جسور شهرستان ثمرین در زمان حکومت ملی آذربایجان ؛ زینب پاشا زن شجاع تبریزی در عرفه حکومت مشروطه و جنبش تنباکو ؛ تئللی زری مبارز حکومت مشروطه که نظیر این زنان را تاریخ کمتر به یاد می آورد . هر چند که حافظه تاریخی ؛تاریخ هیچ چیز را از یاد نبرده و همه را آن چنان که بوده اند ذکر می کند .
جالب است بدانیم که در تاریخ ادبیات آذربایجان بیتی در ذم زنان سروده نشده .یا حداقل به نظر این داعی نرسیده . اما با کمال تاسف باید گفت که تاریخ ادبیات مثلا ملت فارس زبان مملو از هجو زنان می باشد که به پاره ای از این ترهات اشاره می شود بنگرید .
فردوسی طوسی شاعر معروف در رابطه با زنان چنین می سراید

زن و اژدها هر دو در خاک به
جهان پاک از این هر دو ناپاک به

زنان را از آن نام ناید بلند
که پیوسته در خوردن و خفتنند

که گر لب بدوزی ز بهر گزند
زنان را زبان هم نماند به بند

زنان را ستانی سگان را ستای
که یک سگ به از صد زن پارسای !

منوچهری دامغانی
راست گویند زنان را نگوارد عز
بر نیاید کس با مکر زنان هرگز

از منظومه ویس و رامین
زنان نازک دلند و سست رایند
بهر خو چون بر آریشان بر آیند

اسعد گرگانی
زنان در آفرینش نا تمامند
از این رو خویش کام و زشت نامند
دو کیهان گم کنند از بهر یک کام
چو کام آید نجویند از خرد کام

سعدی
زنی نو کن ای خواجه هر نوبهار
که تقویم پارینه نآید به کار

ناصر خسرو قبادیانی
زنان چون ناقصان عقل و دینند
چرا مردان ره آنان گزینند؟

اسدی
زنان چون درختند سبز آشکار
ولیک از نهان زهر دارند بار
هنرشان همین است که اندر کمر
به گاه زیه مردم آرند بر

جامی
زن از پهلوی چپ شد آفریده
کس از چپ , راستی هرگز ندیده

اسدی
زن ارچه دلیر است و یا زور دست
همان نیم مرد است هر چونکه هست

در قبال اشعار بالا که از شعرای خلف ادبیات فارسی تقدیم گردید ؛ شعرا و نویسندگان آذربایجانی همیشه با دیده احترام و تکریم به زنان نگریسته اند . به عنوان مثال زینب پاشا که زنی شجاع و تقریبا بی مثل بود را ستوده اند . جالب است در آن عهدی که برخی زنان را در صندوقچه ها به زیارت می بردند وی در برابر زور گویان لب به اعتراض باز می کند و با گرد نمودن یارانی نظیر خود به دفاع از مظلوم بر می آید .^I
بی جهت نبود که برخی از مردان روشن ضمیر از حمایت زنان در آن دوره حمایت کردند . مثلا میرزا فرخ شاعر گمنام دوره ناصری حرکات زینب پاشا را به طرز زیبائی به تصویر کشید ه و بدین سان حمایت خود را از نهضت بانوان اعلام می نماید . بعد ها نیز شعرای چندی منجمله مرحوم هلال ناصری اشعاری در حمایت از اقدامات موثر زینب پاشا سروده که در روزنامه آذربایجان چاپ گردیده اند . به ابیاتی از اشعار زنده یاد هلال ناصری معارف پرور کم ادعا و بی ریای آذربایجانی تمثیل جسته می شود بنگرید .

زینب پاشا الده زوپا اوز قویدو بازار اوستونه
گویا کی دوشمن اوز قویوب اوردوی تاتار اوستونه
چارشابین باغلییب بئله هم چیرمییب قوللارینی
یاشماق ایله توتموش اوزون هم ساللانان یوللارینی
تنظیم ائدیب اوز نقشه سین هم گئتدیگی یوللارینی
فرمان وئریب یولداشلارین اویناتدی اغیار اوستونه
زینب پاشا الده زوپا اوز قویدو بازار اوستونه
گلدی عموزین الدینون مسجد قاباغوندا دوروب
یئتدی نفر یولداش لارین جمع ائیله یوب حلقه ووروب
فاطما نساء , سلطان به ییم و ماه شرف باش اندیروب
جانی بگیم گلمک همان اگلشدی دیوار اوستونه
زینب پاشا الده زوپا اوز قویدو بازار اوستونه…
آی شاه به ییم سن ده یئری دون راسته بازاره طرف
سن ده صفی بازارینی باغلات گیلن قیز ماه شرف
فراش گله ,سرباز گله یار باشینی ائیله تلف
هر کیم گله وییر ییخ گیلن غدداری غدار اوستونه
زینب پاشا الده زوپا اوز قویدو بازار اوستونه ….
شاعران دیگری نیز از آذربایجان بیشتر اوقات به طرفداری از جنبش زنان برخاسته اند . مثلا میرزا تقی خان رفعت تئورسین معاصر و شاعر نوپرداز ؛ خود در شعر معروفش با عنوان عالم نسوان در مورد زنان در نود سال قبل چنین می سراید –
عالم نسوان
مکتوب منظوم
ای خواهر من !
شب است و فکرم
با حملة ناگهانی اش ، خواب
از دیده ربوده است… بی*تاب ،
مشغول خیال و فکر و شعرم …

اما که خیال و فکر و انسان
بر نقطة واحدی تمایل
دارند چو برگهای یک* کل ،
و آن نقطه بود: «جهان نسوان !»

این هئیت اجتماعی کور ،
ای خواهر مهربان و محبوب ،
هیهات چه زندگانی خوب ،
بر نوع تو داشته است منظور!…
محکوم هوا و حرص و شهوت ،
مانند اسیر زیر فرمان ،
آه ، ای زن سرزمین ایران ،
دلسوزترین مثال ذلت !
عنوان تو زهره ، ماه ، خورشید :
دوری تو از این جهان سیار!
خواری تو در این دیار خونخوار ،
دلسرد زخود، زغیر نومید!…
***
آنانکه ترا همی زانو ،
در سجده عشق میپرستند،
مانند وحوش دشت هستند
اندر پی صید در تکاپو…
***
صافیت عشق را ندارند،
یک لفظ نمیکنند ادراک ،
از شیوه یک محبت پاک ،
از زهر جگر گدار یک* خند…
***
محکوم بموت یا به خسران ،
محروم زلذت حیاتی !
مایوس زحال و هم ز آتی ،
ماتمزدة ،تو دخت ایران!…
***
با خویش به گور خواهیش برد،
آن روح نیازمند را زود،
کاندر بریک جماد اگر بود ،
آن جامد الی الابد نمیمرد! …
***
ای خواهر بی نوای من ، باز
این چیست ، به دل مرا پدیدار ؟
دور از سرم ، ای خیول افکار !
بوم ، از بر من نمای پرواز!…
***
کابوس ! بشو از نگاه من دور ،
بگذار شود دمی هویدا،
در ذیل ظلام لیل یلدا،
آن فجر خجسته فر – آن نور
***
آزاد در آسمان چو خورشید ،
بر خطة ما شود درخشان ،
بگذار زنو شود خروشان
در قلب قلوبمان یک امید !
ای خواهر زاد واژگون بخت
بخشای بر این خیال خسته ،
شیرازه* ء فکرتم گسسته ،
از وهم و خیال در تبم سخت…
***
در هیئت اجتماعی مان
ای خواهر تیره بخت و مظلوم ،
هیهات ، چه موقعیت شوم ،
بر نوع تو داده است ایران!…
تبریز ۱۱ جوزا ۱۲۹۹

شاعر آذربایجانی ز _ امیرلو نیز بسان اکثریت قریب به اتفاق دیگر شاعران آذربایجانی به مادران و خواهران خود افتخار کرده و اقدامان موثر آنها را ستوده و در شعری این چنین می ستاید

اسکی زمانلاردان بیزیم ائللرده
قادین لارا بوللو، حورمت وارایمیش
آنایا، گلینه ، قیزا هر زامان
توکه*نمز ده یه رلر، عزت وار ایمیش

تاریخ بویو اولو آتا بابامیز
آنا ایله تانرینی ، حاقلی بیلمیشلر
بیر تانری اونونده ایلیب ، داها
آنالار اؤنونده ، بیراییلمیشلر

ازلدن دیل لرده مثل اولموش کی:
«آسلانین ارکه یی ، دیشی سی اولماز»
دئیب لرقادینا دییر وئرمه سک
میلتین ده ییرلی کیشی سی اولماز

اونداکی باشقالار، قیز اوشاغلارین
دیری ، دیری تورپاق آلتدا قویلارمیش
هامان چاغدا بیزیم ائل اوبامیزدا
بخت اولدوزو، آتا قیزین سانارمیش

اوندا کی باشقالار، آروادی قیزی
ساتیردیلار قول تک*، پولا بازاردا
یاشایاردی آزاد بیزیم آروادلار
دیز به دیز شرف*له ، ان افتخارلا

تاریخ لرده پارلاق بیر اولدوز کیمی
تومروس آنامیزین ، آدی قالمیش دیر
او تومروس کی تبریز، آنا وطنیم
افتخارلی آدی * اوندان آلمیش دیر

کور اوغلو نبی یه ، سس* ووروب سسلر
نیگارلار، هجرلر، زینب پاشالار
بوردا زنان لاردا کیشی*لر کیمی
*استبداد کوکسونه سونگو چالارلار

هنر عالمینده دائم پارلاییب
یوزلرجه مه هستی ، یوزلرجه پروین
نه گؤزل اثرلر یارادیب بونلار
ظاهری ساپ – ساده معناسی درین

آزاده قادین لار – آزاد کیشی لر
یاشادیب یاشاسین آذربایجانیم
اودلار، دیاری سان ، شرف یوردوسان
سن* کیمی آنایا، قوربان* دیر جانیم .

میرزا علی معجز شبستری شاعر بذله گو ؛ فیلسوف مآب و طنز پرداز آذربایجان در شعر خویش مردانی را که به زنان اجازه تحصیل نمی دهند به باد انتقاد می گیرد و می سراید که
قولاق وئرین سیزه وار بیر ایکی سوزوم باجیلار
گئدین یازین ؛ اوخویون ای ایکی گوزوم باجیلار
در اوایل حیات معجز در ایران خواندن و نوشتن برای دختران از طرف مرتجعین قدغن بود . در رابطه با لزوم سواد آموزی دختران ؛ معجز دهها شعر پر معنی و عمیق به رشته ی تحریر در آورده و آنها را در بین توده های وسیع مردم پخش می نمود . در این اشعار خود معجز با زبان بسیار ساده و عوام فهم دختران و زنان را به خواندن و نوشتن و سواد آموزی فرا خوانده . او بحق یکی از مبارزین سرسخت آزادی زنان بود. چنانکه اشاره رفت معجز در لابلای اشعارش بخش گسترده ای را به تحصیل دختران و با سواد شدن آنها اختصاص داده و در باره آنها با مزاح های ملایم و نمکین تصاویر خاطره انگیز و ماندگاری آفریده است که اکنون با گذشت چندین دهه از وفات شاعر باز زیبائی اش را از دست نداده و همچنان پویا و تماشائی است . خود وی در جایی چنین گوید :
روحی که علیل است؛ کند خسته بدن را
اطفال چو جسمند و زنان روح و روانند
آبادی هر مملکت از دانش زنهاست
چه بر پسران تربیت آموز زنانند .
شاعر شبستری ما تنها به سرودن این گونه اشعار کفایت نکرده و در حضور جمعی از معارف پروران همشهری خود پیشنهاد تاسیس دبستان دخترانه را می نماید . خوشبختانه این پیشنهاد با سرعت دعد مورد توجه واقع گردیده و در راس معارف پروران آن روزی شبستر شاعر بزرگوار در سال ۱۳۰۹ شمسی مدرسه دخترانه ی غیر انتفاعی به نام نسوان را در خانه ای استیجاری دائر می نماید .
آری این خطة زرخیز به گواه دوست و دشمن و نیز به شهادت تاریخ ، از دیرباز همیشه مورد توجه و به جهت مقابله باظلم و تعدّی به تجربه جزء اولین ها بوده است . اهالی این ولایت فرح انگیز خاصه فرهیختگان تاریخ و فرهنگ آن هیچگاه نسبت به مسائلی که در سایر بلاد و شهرها نیز اتفاق می افتاد بی توجه نبوده و به نحوی از انحا همیشه از مظلوم دفاع کرده و دماغ ظالم را به خاک سیاه *مالیده اند. در تاریخ معاصر نیز چنانکه
گذشت ؛ این امر به وضوح قابل رویت است. مثلاً به هنگام حکومت افرادی چون آصف*الدوله و سالار مفخم در خراسان وبجنورد و قوچان اهالی آنجا آزار و اذیب شده و در قبال اخذ مالیاتهای سرسام آور مجبور به فروش دختران خود میگردیدند، آذربایجانیان نسبت به این عمل تأسف بار و گندزا شاید پیش ازهمگان لب به اعتراض گشودند و با نوشتن مطالب و سرودن شعر و درج خبر با آنها اظهارهمدردی و اعاده حیثیت هم میهنان خود کردند. دامنة ظلم این والیان بی لیاقت چنان گسترده شدکه روزنامه نگاران وقت در حد توا* این اخبار را منعکس کرده و خبر چنان داغ شد که مسئله به مجلس راه یافت و چون از اهمیت فوق العاده و بالایی برخوردار شد. از «نخستین ماههای تشکیل مجلس اول رسیدگی به ماجرای دختران قوچان یکی از موارد تظلّم خواهی ملت علیه استبداد کهن و یکی از راههای آفرینش قدرت ملی شد.» نشریات آن دوره ماجرای دختران قوچان را جزء مسائل مهم* خود قلمداد کردند، و چنانکه ذکرش رفت ، در این راستا نشریات آذربایجان نیز پا به پای سایر روزنامه ها اخبار فوق را تحت پوشش خود قرار دادند. از این روزنامه ها می توان* انجمن و آذربایجان را نام برد. ملت نیز با دیدن و خواندن چنین حوادثی ، بامسئله مخالف بودند و «قرائت روزنامه ها در قهوه خانه ها و کنار خیابانها و جلسات انجمنهابحث دختران قوچان را بحث* روز ملت کرده بود و از راه خواندن و شنیدن و گفتگوی این داستان احساس همدلی و همبستگی* ملی ، احساس ملت بودن* می آفریدند.» در شماره ۸ مورخه چهارشنبه ۲۲ رمضان* المبارک ۱۳۲۵ از سال* دوم روزنامه* انجمن منطبعة تبریز زیر عنوان*«خیالات شیخ چقندر» در مورد بی لیاقتی و بی کفایتی آصف الدوله چنین می خوانیم «نه مثل ماقدری بهتر از حال ما بود حال آنها اما حالا مدتی است که دولت انگلیس ممانعت از این حرکت وحشی کرده و این تجارت کثیرالمنفعه را بزرگان ایران برای جلب منافع شخصی دارند می کنند.من جمله اعلان آصف الدوله در روزنامة ناموس در صفحة غیرت در ستون حمیت در مادة انصاف ذکر می*کند عین اعلان را درج میکنیم (اعلان ) هرکس غلام و کنیز سفید عوض غلام وکنیز سیاه که قیمتش خیلی ارزانتر است و مناسبتر لازم دارد رجوع بفرمایند اداره که به* قیمت خیلی نازل فروش می شود. (آصف الدوله ) آدرس در دیوانخانة عدالت مشهدالرضاعلیه السلام » همچنین در جایی دیگر مکتوبی با عنوان «اظهار تظلم » در روزنامه انجمن چاپ کردند که بخشهایی از آن چنین بود:
سینه خواهم شرحه شرحه از فراق
تا که گویم شرح درد اشتیاق
عجبا با وجود این بسط عدالت که عالمی را فرو گرفته و در هر ناحیه حکام و مأمورینی بمصداق آیة شریفه فاذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل در امور تدقیق تحقیق و سعی بلیغ در دفاهیت جمهور می نمایند. سادات در اجرای احکام که اولین وکلای محترم ملی و مأمورین دولتی است، هر لحظه بوجه اهم واکمل درصدد ظهور و بروز بر می آورند. کسیرا یارای آن نیست که ب* زیر دست خود تعدّی نماید واحدیرا قدرت آن نه که به پائین*تر خویش* تجاوز کند در هرنقطه ایران عقلاء مملکت مشغول تصفیه خرابیهای لاحق و جبران شکسته های سابق هستند.زمانی همت خود را بران* داشته اند که باید اسرای قوچان استرداد و کسانی که مرتکب این عمل قبیح شده اند مجازات* شود و انی عزیمت بر این گماشته اند که با پست اموال غارتزدگان قراجه داغ اخذ و اهالی* ستمدیده آنجا از چنگال گرگان آدم خوار خلاص شود…»
با مشاهده سطور بالا دقیقاًمشخص میگردد که آذربایجانیان نسبت به مسائلی ک* پیش آمده و می آید هیچ گاه بی تفاوت نبوده اند و به نحوی* از انحابا ستمدیدگان اظهار همدردی می کردند..در فرجام این اندک نباید پوشیده گذاشت* که شاعران آذربایجانی نیز در این راستا پیشتاز بودند که یکی از آنها مرحوم میرزا جعفر خامنه ای بود.
وی یکی از ادبای گمنام و مجهول القدر ادبیات ترکی ، فارسی و عربی بود. آن مرحوم از همان نخستین روزهای برخورد با ادبیات کلاسیک به مطالعه میراث نیاکان پرداخت و دانش و معرفت خود را غنا بخشید. وسعت معلومات وی در ادبیات باعث شد تا نقایض و کاستی های ادبیات معاصر را دریافته و راه نوآوری را در پیش گیرد. افسوس که حضور آن ادیب فرزانه از اواخر قاجارتا لحظات پایان زندگی در صحنه مطبوعات کمرنگ می شود و بدتر از آن اینکه کسی سراغ این نیکمرد را نگرفته* تا فراز و فرودهای تاریخ مشروطه و ادبیات معاصر بلخصوص مکتب تجدد را که خود در بطن آن بوده بنگارد. شعری که در ذیل تقدیم می گردد در مورد ماجرای تظلم دختران قوچان سروده شده و به تحقیق بعد از شعر مرحوم دهخدا یعنی* حدود سه* ماه* بعداز نشر آن سروده شده که اینک تقدیم می گردد.
تصنیف
از زبان دختران بفروش رفته قوچان و اسرای ترکمان به وزن تصنیف معروف (ا* خدا لیلی یارما نیست)
دخترها هم آواز
ندانیم این فلک را چیست منظور
خدا آخر جرم ما چیست
که از اوطانمان بنموده مهجور
خدا آخر جرم ما چیست
سپس با روسیانمان کرده محشور
خدا آخر جرم ما چیست
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم* ما چیست*
* * *
امان از دست حکام جفا کیش
خدا آخر جرم ما چیست
که پندارند ما را بندة خویش
خدا آخر جرم* ما چیست
ندارند از جزا و حشر تشویش
خدا آخر جرم ما چیست
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم ما چیست
* * *
گه اینان در هلاک ما بکوشند
گهی ما را بروسان می فروشند
بباطل جمله چشم از حق بپوشند
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم ما چیست
یک نو عروس چهارده ساله تنها
صبا گر بگذری از کوی جانان
بگو با یار من کای سست پیمان
عروست گشته هم بزم رقیبان
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم ما چیست
چه شد رسم وفا، یاری زماکن
بجانم رحمی از بهر خدا کن
بیا از چنگ اغیارم رها کن
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم ما چیست
صبا از ما بگو شاه عجم را
خوان شاها حدیث معتصم را
سزاده ظالمان بد شیم را
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم ما چیست
شها ما دختران اردشیریم
تمام از نسل شیران دلیریم
بعهدت لیک روسانرا اسیریم
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم ما چیست
دخترکی هفت ساله تنها
کجا هستی ؟ پدر جان ، داد مارس
که مرد از غصه مادر، خواهر از پس
به غربت مانده ام تنها و بیکس
هفده و هجده و نوزده و بیست
ای خدا آخر جرم ما چیست
فی شهر رجب ۱۳۲۵

زبان ترکی مادر همه زبانها و فارسی لهجه زبان ترکی
چشت زیر سوراخ کون کوروش

البته خیلی خوشحال نباش
این به خاطر سندی هستش که من پیش خدا گرو گذاشتم و گفتم که تمام تلاش خود را در هدایت قومک کثیف پارس انجام خواهم داد
مطمئن باش وقتی تو یکی به هلاکت رسیدی
سند رو بر میدارم
تا خط انتقال فارس سگ به بهشت مسدود بشه
که منقصت ها و ضایعات انسان نما ها را به انجا اندازند

تا نکیر و منکر
چوب در کونتان کند
و گه در دهنتان ترانسفر کند
البته خیلی هم خوشحال نباید میشدی
چون گفته بودیم
ان عده فارس های سگ را که عمل صالح داشته اند
خداوند به شکل سگان زیبایی دراورد
تا پشت سر بهشتیان راه بیفتند
البته به خاطر عبرت از خلقت اولیه شما فارس سگا
پیشنهاد دادیم
که خصوصیت عوعو کردن را از شما بگیرند
و به جایش قوه دم تکان دادن فعال تر کنند
یک فوریت این طرح تصویب شده است
اما از این جهت که تو یکی باید عوعو کنی و اگه دهنت را ببندیم
با کونت عوعو میکنی
نامه ای به همراه چندی حقوقدان تنظیم کردیم
که جامه عمل پوشانده شود
و اجازه عوعو کردن به تو داده شود
الان هم که داری عوعو میکنی از صدقه سر حقوق دان هاست
بیچاره

داستان کشته شدن کورش بزرگ و تومروس ,ملکه ی قلابی پان ترک ها
درود بر مدیر سایت
نخیر گویا تو ادم بشو نیستی
من تمام تلاش خود را به کار بستم وبه هر زبانی به شما فارسای سگ صحبت کردم تا به هر طریقی شده شما فارسگان را به راه راست هدایت کنم
اما ایمان پیدا کردم که شما سگان
لم یلد و لم یولد هستین
خطاب به تمامی تورک ها که به این سایت میان
با این فارسای سگ فقط از روی فحش صحبت کنید
چون فارس ها سگ هستند
ودر بحث با سگان کسی خیری ندیده
مرگ بر ایران
مرگ فارس سگ خوک مگس حاصل ازدواج فمیلی
فارس سگ ولدازنا
فارس سگ بی شرف کوروش زاده
فارس سگ خوک صفت حاصل تجاوز ناموسی
به عمل امده های ضایعات اسپرم کوروش
در کس مادرش
شما سگ هستین
سگ خواهید مرد
وبا سگ محشور میشوید
مرگ بر ایران
مرگ بر فارس
مرگ بر خامنه ای

زبان ترکی مادر همه زبانها و فارسی لهجه زبان ترکی
زبان رسمی جهنم ، زبان پارسی میباشد
اخیراً یکی از استادان آخرت شناس (استاد خاتمی خوانساری ـ اسلام پژوه)، در صدا و سیمای جمهوری اسلامی اظهار داشت که همه کسانی که به بهشت می روند زبانشان به عربی بر میگردد و همه کسانی که به جهنم می روند عجم صحبت خواهند کرد.

این در حالی است که عموماً در فرهنگ لغت عرب، عجم به معناي فارس زبان است
لینک ویدیو را میتوانید از اینجا ببینید
youtube.com/watch?v=bzaQQsNAWgA&feature=player_embedded

شما فارسگا رو تو جهنم هم راه نمیدن
مرگ بر ایران

داستان کشته شدن کورش بزرگ و تومروس ,ملکه ی قلابی پان ترک ها
درود بر تو فارسگ گرانقدر
شهریار اشعار مغزدار دیگری برای خفه کردن شما فارسگها سروده است

تو ای بیمار نادانی چه هذیان و هدر گفتی
به رشتی کله ماهی خور به طوسی کله خر گفتی
قمی را بد شمردی اصفهانی را بتر گفتی
جوانمردان آذربایجان را ترک خر گفتی
تو را آتش زدند و خود بر آن آتش زدی دامن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

تو اهل پایتختی باید اهل معرفت باشی
به فکر آبرو و افتخار مملکت باشی
چرا بیچاره مشدی و بی تربیت باشی
به نقص من چه خندی خود سراپا منقصت باشی
مرا این بس که میدانم تمیز دوست از دشمن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

گمان کردم که با من همدل و همدین و همدردی
به مردی با تو پیوستم ندانستم که نامردی
چه گویم بر سرم با ناجوانمردی چه آوردی
اگر میخواستی عیب زبان هم رفع میکردی
ولی ما را ندانستی به خود هم کیش و هم میهن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

به شهریور مه پارین که طیارات با تعجیل
فرو میریخت چون طیر ابابیلم به سر سجیل
چه گویم ای همه ساز تو بی قانون و هردمبیل
تو را یک شب نشد ساز و نوا در رادیو تعطیل
ترا تنبور و تنبک بر فلک میشد مرا شیون
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

بدستم تا سلاحی بود راه دشمنان بستم
عدو را تا که ننشاندم به جای از پای ننشستم
به کام دشمنان آخر گرفتی تیغ از دستم
چنان پیوند بگسستی که پیوستن نیارستم
کنون تنها علی مانده است و حوضش چشم ما روشن!
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

چو استاد دغل سنگ محک بر سکه ما زد
ترا تنها پذیرفت و مرا از امتحان وا زد
سپس در چشم تو تهران به جای مملکت جا زد
چو تهران نیز تنها دید با جمعی به تنها زد
تو این درس خیانت را روان بودی و من کودن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

چو خواهد دشمنی بنیاد قومی را براندازد
نخست آن جمع را از هم پریشان و جدا سازد
چو تنها کرد هریک را به تنهایی بدو تازد
چنان اندازدش از پا که دیگر سر نیفرازد
تو بودی آنکه دشمن را ندانستی فریب و فن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

چرا با دوستدارانت عناد و کین و لج باشد
چرا بیچاره آذربایجان عضو فلج باشد
مگر پنداشتی ایران ز تهران تا کرج باشد
هنوز از ماست ایران را اگر روزی فرج باشد
تو گل را خار میبینی و گلشن را همه گلخن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

تو را تا ترک آذربایجان بود و خراسان بود
کجا بارت بدین سنگینی و کارت بدینسان بود
چه شد کرد و لر و یاغی کزو هر مشکل آسان بود
کجا شد ایل قشقایی کزو دشمن هراسان بود
کنون ای پهلوان پنبه چونی نه تیر ماند و نی جوشن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

کنون گندم نه از سمنان فراز آید نه از زنجان
نه ماهی و برنج از رشت و نی چایی ز لاهیجان
از این قحط و غلا مشکل توانی وارهاندن جان
مگر در قصه ها خوانی حدیث زیره و کرمان
دگر انبانه از گندم تهی شد دیزی از بنشن
الا ای فارس سگ انصاف میکن خر تویی نه من

ای هرزه گیاه باغ ایران
ای روبه سرزمین شیران

بازی ننمای با دم شیر
هر چند به دست اوست زنجیر

توهین ننما به قوم و کیشم
كز هر جهتي من از تو بيشم

در محضر ترك ادب نگهدار
سر خم كن و حرمت و ادب دار

ما با ادبيم با ادب باش
وز بي ادبي گزيده لب باش

ما ترك غيور و قهرمانيم
ما سرور مردم جهانيم

ما ملت قهرمان تركيم
ما زاده سرزمين گرگيم

پا چون به حريم ما گذاريد
ساكت شده پارس كم نماييد

روي تو اگر كمي حيا داشت
انديشه تو اگر صفا داشت

گر احمق و بي حيا نبودي
درمانده و بي نوا نبودي

در خانه دل ترا چوكس بود
فرمايش شهريار بس بود

اما چه كنم كه بي حيايي
تو مظهر جوري و جفايي

خود بند ادب گسسته خواهي
خود حرمت خود شكسته خواهي

اي مظهر هر فساد و پستي
هان حرمت عارفان شكستي

بنگر كه چه بي اصالتي تو
بي حرمت و بي لياقتي تو

در اوج كلاس بي كلاسي
تو وصله زشت يك لباسي

حيف است بگويمت خري تو
فارسگ لوس و عنتري تو

آويزه گوش كن از اين پس
هر دور و زمان و پيش هركس

زين بعد به هر كجا رسيدي
هر جا كه نشان ز ترك ديدي

برخيز و وفاي خود نشان ده
در محضر ترك دم تكان ده

يادت نرود ولو به گاهي
اين گفته ماندگار شاهي

مرگ بر ایران