Archive for ژوئن, 2012

Bir arkadaşımdan komik bir hikaye Gheyas rıza Moradi Abadi Gerçekten talihsiz o gönderdi.

Gibi görünüşe bu ana sahte satırın sonuna, ama birkaç arayışı ve Türkler, diğer Müslüman Bozuşmanın bu yana çok uzun qumgra; bu, kampta kalan zaman ve bazen komik bir şeyler bu amaç için kaybetmez kadar ARP ve بکوشد dişleri olan neden oluyor Baffd da ethnicism için hoş bir görünüme sahip. Diyor ki:

[Kızın gözlerinin içine görüntü] Ahameniş bastırılması için beni hatırla, özellikle Gary kordan olsun Cyrus ve bugün devam ediyor kadar Darius gidermek için diğer pratikler forma attı.

Fark hakkında bir parça Hakaret ve suçlama Ben yazdım ve kısa sürede arsalsh için nedenleri hakkında yazmak gereklidir. Orada vurguladığım gibi, doğruluğu kanıtlanabilir bir suç isnadı hakaret olarak adlandırılmaz.

چند هفته پیش به اصرار دوستی در یکی از شبکه های اجتماعی فارسی عضو شدم هرچه برای این دوستمان توضیح دادم که فرصت انجام مسئولیتهای فعلی ام را هم بر روی اینترنت ندارم و چند سال پیشتر هم که شخص دیگری برای عضویت در آن وبسایت دعوتنامه فرستاده بود، در همان ساعت نخست اخراج شدم، این دوستمان دست بردار نبود و می گفت ایرادی ندارد و حتما باید آنجا عضو شوی چون تعداد ایراندوستان در مقابل تجزیه طلبان ترک کم است.

انصافا هم گویا حق با او بود و اینبار بر خلاف پیش بینی من این حساب کاربری نه فقط چند ساعت که چند هفته ای عمر کرد تا اینکه دیروز به جرم فحاشی شناسه مرا مسدود کردند. ضمن اینکه به خاطر بسته شدن اکانتم باید قدردان مسببین آن باشم – که هم مرا از رودربایستی ایراندوستان نجات دادند و هم کلی وقت نداشته انجام کارهای انجام نشده را برایم فراهم کردند – Bu konuda bir kaç سطری olanlar Görünüşe göre ifade özgürlüğü داعیه var yazmak için karın üzerinde denetimleri ve داوریهای sahibi olmak gereklidir.

Bir hakaret ve orada aydınlar arasındaki fark ücret. اغلب فرق میان این دو را نمی دانند و همین موضوع می تواند اسباب سو تعبیر یا سو استفاده شود. برای منظور نخست صفتی را بدون در نظر داشتتن مفهوم حقیقی آن و صرفا برای تحقیر طرف مقابل بکار می برند؛ به این عمل اهانت و در برخی موارد فحاشی می گویند. اما موارد دیگری هم هست که صفات ناخوشایند در مفاهیم اصلی خودشان بکار برده می شوند و در اینصورت چنین عملی دیگر اهانت نیست و ایراد اتهام است.

برای نمونه، اگر به زنی نسبت «فاحشگی» بدهیم صرفا برای اینکه او را تحقیر کرده باشیم، نام اینکار اهانت است. اما اگر منظور از این انتساب، دقیقا همان فعل فاحشگی و تن فروشی باشد و چنین واژگانی در معنای حقیقی خود بکار برده شوند – به نحوی که گوینده و مخاطبش از مفهوم مدنظر آن آگاه باشند – B.

Suçlama yapmak için, hakaret olarak değerlendirilmemesi için daha seçkin bir dil kullanmak daha iyidir. Ancak sadece seçkin dil kullanmak, kesinlikle hakaret etme niyetimiz olmadığı anlamına gelmez. Nasıl üstün bir edebiyatla başkalarına hakaret edilebiliyorsa, kaba bir edebiyatla da suçlama yapılabilir.

Gheyas rıza Moradi Abadi Behistun yazıtına dayanarak söylüyor ki, Pers kralı I. Darius, Scythleri dini sebeplerden ve Ahura Mazda'ya tapmamak nedeniyle... katliam yapıyordu ve onların cesetlerini de nehre atıyordu; bu konu da elbette onun son iddialarının çoğu gibi gerçek değil.

Dariuş döneminde dini özgürlük hakkında bir profesör Yakın Doğu çalışmaları در دانشگاه میشیگان چنین می گوید:

.Nearly every scholar who has broached the subject views the religious policy of Darius as favorable to the gods of subject peoples

Bresciani says Darius I displayed tolerance and respect for the Egyptian province, as for the other provinces of the empire.

تقریبا تمامی محققین متفق القول اند که سیاست مذهبی داریوش بر پایه خوشامد خدایان مردم مد نظر بود. بریسایانی می گوید که داریوش یکم نسبت به مصریان بمانند دیگر بخشهای امپراتوری از خود احترام و مدارا نشان داد.

همینطور بر طبق تاریخ ایران چاپ کمبریج که از معتبرترین منابع مطالعه تاریخ ایران است، داریوش کوشش می کرد نظر موافق پیشوایان دینی مصری را جلب کند و با ایشان همانند دیگر ملل به مدارا و احترام رفتار می کرد. همین رفتار را از او درباره معبد اپولو سراغ داریم و به طور کلی داریوش به واسطه همین تسامح دینی همواره مورد توجه مورخین قرار دارد.

R. gheyas Abadi

Uzun zaman önce Gheyas rıza Moradi Abadi تلویحا Ahameniş Cyrus fuhuş Ticaret için iki ardışık mesajlarda *. İlk olarak, Cyrus'un Babil üzerindeki saltanatı sırasında, o şehirdeki bir kızın babasının borçlarını ödemek için rehin alındığını ve kızın kiraya verilmiş olması gerektiğine karar verdiğini savundu. Ve her ikisinden de bunun Cyrus'un köleliği ve köleliği kaldırma iddiasıyla çeliştiği sonucuna vardı ((http://www.freezepage.com/1338743797KQGRMJZJIB )) :

"Ahamenişlerin Büyük Kiros'u, ünlü tüzüğünde, köleliğin kaldırılmasına veya insanların sömürülmesinin kaldırılmasına işaret eden noktalara değinmiştir. Ancak bu iddia, Ahameniş döneminin diğer yazıtlarıyla uyuşmamaktadır. Babası, bir sikke altın ve finansal kurum veya rbakhanh اگیبی, için 10 gümüş sikke alınmıştır çünkü babası onun borç tasfiyesi olana kadar borç kurtarmak için örneğin, Babylon Cyrus Krallık plak sayısı 252 sekizinci yıl uyarınca, kız tabmoto adı. Rehin alınan kızlar, gecikmeyi telafi etmek için cinsel sömürü için işe alındı.