تعليقات نشرت: هل يوجد الله؟ "ستيفن هوكينج الكاتب: ألف اشرفي نوشنغ.

واحد من الناس الدين أهمغي جداً، وأخيراً قد فهاشي بانتيرك أهمغي ضد إيران تحت سيديغ زاده حاء اسم باللون الأحمر إلى دوسيجون
إشهار مكتوب للحرف غدرا من صادق حسين (دوسيجون) المؤلف أحمد أشرفي نوشاناغ

حسين محمد زاده سيدغ الجاه وآله إلى القبائل الإيرانية- الهمغي وتفكك الشيوعي، الذي يظهر الذات الدينية مع الخاصة بها، ولكن في حقيقة أن هناك في الواقع nonpaary من بورتلاند غريغاهاي.. هذا الأحمق هو الأكثر غباء والشخص الأكثر شيوعا على وجه الأرض.. إن النَدَم الغبي لإسماعيل سلاريان الملقب بشيرفانلي وإسا مجيدي أردبيلي يلعب دوراً رئيسياً في الترويج للأفكار العنصرية لهذا الشخص الغبي.

المؤلف: ألف اشرفي نوشنغ
أول هاركتاي السوفيتي في إيران

أول ملاحظات عامة وجديرة بالملاحظة حول التطورات بعد فترة بهلوي في إيران في ورقة بعنوان ميرزا إبراهيم الدورف، "تجديد الحياة في الجنوب" (5) تم الإعلان عن. على الرغم من أن المادة المذكورة أعلاه في المجلة الشهرية التي يملكها المؤلف الأمريكي أذربيجان (s) مسح محتويات المجموعة على ما يبدو وكان ألكان كان إبراهيم ميرزا اُف المقيمين في القسم المادة معهد اللغة والأدب، وأزهري الأدب العسكري الجنوبي (يمكن أن تعزى إلى م الرياض الشاعر الإيراني) يكون مسؤول. في هذه الورقة، تم ذكر العديد من التعليقات التي تم اختيار المجلات الإيرانية العازارية في فترة ما بعد بهلوي، والملاحظات المذكورة أعلاه هي نوع من المشاعر القومية القوية والميل السياسي الشديد للاستمتاع بأحد الاختبارات الثقافية والسياسية في إطار إيراني.. وفقا لطبيعة مصدر هذا المقال ، في العديد من الاقتباسات المقتبسة في مقال ميرزا إبراهيم أوف ، يستخدم البوة لتكون السوفياتية من اللون والرائحة ، وليس بعيدا عن المتوقع.. إبراهيم ميرزا اُف هذا الإدخال مع الاتحاد السوفياتي، وهؤلاء القراء الصحافة بين الأزيرية أسهم في:

الناس أذربيجاني الإيرانية الأخرى، مثل مع نوري في الأفق للثورة، بعد وضع ليلة طويلة وراء القطران ومدة خمسين سنة طغيان، علوي جاماهاي الأولى جميلة في الطريق في إثراء التربية الروحية والثقافية والاجتماعية، وقد اتخذت. وتزدهر تطلعات وتطلعات الناس الذين تعرضوا للقمع لفترة طويلة، وقبل كل شيء، كانت هذه الرغبات متجيلية في الأجزاء الأدبية MOT.(ألف اشرفي نوشنغ).

العديد من أعمال النظام والنثر في هذا المقال، الذي تم إحضاره إلى حسين من النموذج العازاري الوطني في إيران، قبل اندلاع الثورة الإيرانية، لوحظ أن أعمال الاحتجاج على القمع والمضايقات الوطنية في ولاية بهلوي و من ناحية أخرى، العشق للغة العازارية هو حديث جدا.. لم تنشر هذه المواد خلال حكومة الشاه وفقط منذ 1979 لقد تعرض للأفكار العامة. لكن طبقة روشانفيكر، التابعة للجمعية الأدبية الإيرانية الإيرانية، التي تم اختيارها في أزاربايجان، قد أُعطيت لهذه القضايا منذ عام 1948..

النقاد الأدبية للاتحاد السوفياتي وأشار أيضا إلى هذه النقطة من الادعاء بأن، على الرغم من عدم الإفراج عن الأدب عذارى الإيرانية في عام 1979، أمام الاتحاد السوفياتي وإيران، الأدب اﻷذربيجاني في فترة بعد الحرب (م الرياض العالم الثاني) وقد اتخذت موازية لمسار التطورات في كل خطوة. المغزى السياسي لهذا التطابق والتوازي الأدبي، إلى تفسير محدد للأنواع، الفريق لا يزال في إيران، أن مقدم البلاغ (s) للسياسة "عذارى الجمعية الشريعة جعفر خندان» في كثير من الأحيان، فإنه ينبغي أن يذكر في عام 1944، الجمعية بعذارى اللغة فاتان إيولوندا وقد أنشئت في تبريز وكان. كان مفهوم مثل هذه المواقف السريعة هو أنه في إيران ، هم الذين لا يحققون الذات الوطنية ، لذلك لا يتعاونون مع الاحتضان في السوفييت..

في وسائل الإعلام الإيرانية، يشبه الاتحاد السوفيتي إلى حد كبير الوضع الذي كانت فيه المواقف التي تبناها المؤلفون العازاريون الإيرانيون أكثر أهمية بكثير بالنسبة لمواقف الدعم السوفيتية.. على سبيل المثال، قيل لي أنني شخص. يا. ياشار في مجلة أذربيجانية للغة في العام 1979 وفي طهران، ذكرت أن "الوطنيين الإقطاعيين البرجوازيين المتحمسين" قد أوجدوا مواقع للسرعة، حيث "حُرم شعب أذربيجان من لغته الأم، ومن خصائصه الأصلية، ووعيه الوطني وثقافته"، وهكذا "كانت أنشطتهم ومهاراتهم قائمة والمفقودين، أنهم لا يستطيعون متابعة مسار النمو الصحي وأفضل من khsis الإنسان سخر إلى الريح. ". مثل هذا البيان، بنفس السهولة التي يمكن القيام بها في أذربيجان السوفياتية، دون تأكيد في المجال السياسي.. واحدة من الخصائص الواضحة للدراسة العامة (6) "قضية الجنوب" من قبل السوفييت قد تم الاستفادة من اقتباس مختارة تماما من وسائل الإعلام الإيرانية أزاري خلال دولة ما بعد بهلوي..

وكان أحد الأمثلة التي أبعدت انتباه السوفييت لهذه القضية هو موقف هذا البلد مع مباهاتي حول تشكيل "رابطة الشعراء والمؤلفين من أذربيجان" في إيران.. في التقرير ، والقارئ الإيراني اللغة الأدبية السوفياتية هو الجمهور ويقول "وفقا لمحتويات المجلات الإيرانية" والمعلومات التي تم التوصل إليها ، حسين دوزغون ، رئيس تحرير مجلة الأدبية - أزاري ، والتي تسمى "الإنجليزية" ، والموالية شويه ، ويدعو إلى تشكيل مؤتمر لتشكيل التنظيمية للNOI الآزاري الإيراني. وكان الاقتراح، بما في ذلك السيد ماسيلي الذي نوقش،: تشكيل رابطة للشعراء، والمؤلف (s): "مع الآخر المؤلف (ق) والاتصال أن تقدم منظمات الحزب الجمهوري في العالم،" الدفاع عن "شرف لنظام بهلوي بتراث ملمان قد دمرت،" التوسع في مفهوم "الطبقة العاملة والشعب بين، زاهماتكيش، بينما في الوقت نفسه" لأي ناتيوناليستي الحل أو إخلال إسرائيل بتشغيل ونحن على استعداد، "تناب المناهج الدراسية للعام الدراسي القادم بلغتهم الأم، مما يجعل جيل الشباب على دراية بالتراث أفتخارافارين وأدبيمان»، و «الصحيفة الناطقة باللغة الفارسية إبلاغ طهران للتطبيق الأصل، والمنتديات».

بالإضافة إلى dozghon من الطلبات السياسية العامة الأخرى ، بما في ذلك "الولايات والمقاطعات الجمعيات المتوقعة في الفترة الدستورية التي سيتم تحسينها وأكثر تقدما ، وغيرها" دولة لأذربيجان الاكتفاء الذاتي ".

ولكن على الرغم من الطابع السياسي للاقتراحات دوزغون، التوافه الصرف، ومناقشة للقادم، وكان شبه الحصري للتحدث في اللغة أنتي، اللغة الأدبية من أذربيجان، ودور أن الاتحاد السوفياتي يجب أن يكون أيفا اللغة الإيرانية عذارى. ولكن قضية اللغة لديها العديد من المشاكل.: أولا ، في لغة أزاري السوفياتي ة تعديل Sirillik (7) في حين أن استخدام اللغة الآزارية الإيرانية كان نوعًا عربيًا معدلًا ، ثانيًا ، في اللغة السوفيتية للغة العازارية ، كان هناك الكثير من الإصلاح اللغوي ، في حين أن اللغة الآزارية الإيرانية 35 منذ سنوات أنها محظورة، أن هذا العدد من تغييره (بسورتي التي تسيطر عليها) كان قد منع ، ثالثا ، اللغة الأدبية من Azarbaijan - e - السوفياتي ، ويقابله اعلى مع لهجة أو في ، الذي كان في نظر من نظام لغوي مختلف مع اللغة المشتركة في تبريز ، وأخيرا أن لغة السوفياتي كان لها ارتباط tagesstni مع الشيوعية. من ناحية أخرى ، كان لدى الباحثين العازاري ، منذ القرن التاسع عشر ، مثل هذه المشاعر التي تفيد أن الأبجدية العربية ، هال على طريقة التعلم والتعليم ، كتبت بالإضافة إلى جميع القواميس والكتب النحوية وكتب المناهج الدراسية باللغة الآزارية السوفيتية ، وأذربيجان ية أخرى سوفياتية مستعدة لتقديم أي كنا في هذا المجال. السوفييت الذين كانوا مقتنعين، كلما تمت مناقشتهم في أذربيجان الإيرانية، ووعي هم الآزاري سيكون لديهم نفس القدر من التطور، والعازاران اللذان سيكونان قريبين من بعضهما البعض، وذلك في كتاباتهما والبرامج الإذاعية الخاصة بهم التي انتشرت إلى إيران، لغة اهتمامهم.

العديد من أبعاد الإشعار (المذهب) الدوزغون الذين أرادوا خلق تطورات سياسية وثقافية، في المطالب التي قدمتها رابطة أذربيجان (غير مارروكسيس) وذكر أيضا كان المنتدى أيضا أن المكالمات التي كانت خودمختاري في ميدان الثقافة واللغات والسياسة. أوليكان النتيجة النهائية هو أن ما يقرب من جميع الفئات للغة الدولية، أزهري، إيران، بغض النظر عن ميولهم السياسية أو الشخصية الدينية، يمكن أن يكون توافق في آراء حول هذا الموضوع. يشير ميرزا إبراهيم أوف إلى موتالبي، نقلاً عن "رسالة إلى المحرر"، نُشرت في إحدى المجلات السياسية الإيرانية العازارية، وكان صاحب البلاغ خلالها مدعياً أن معارضة اللغة العازارية في إيران هي "محرك، من أولئك الذين طلبوا فرض هم من الذين طلبوا فرض نحن نتعهد بلغتنا وثقافتنا، التي هي في الواقع تحد ٍ للظلال ضد رغبة الله".. وبالتالي فإن وجود هذا المتطوعين والدعم العالمي من اللغة الآزارية في إيران يوفر درجة إعلانية كبيرة للسوفيات..

بالإضافة إلى عدد كبير من المقالات والأطروحات التي كتبت حول المشاكل اللغوية في أذربيجان، إيران، 1979 اثنان من الآزاري السوفياتي، بختيار من فاهاب زاده وآغا تشي علي، في هذا الصدد، تعطى للطلاب العازارية الإيرانية في انكلترا والتماس وجهات نظرهم حول رغبات مستقبل أذربيجان إيران. عبدالوهاب زاده من الشريعة في نفس السنة اسم "اللغة الأم"-إذاعة باكو لتلاوة، عذارى الإيراني الذي يفترض أن صوته في تسجيل الأشرطة في إيران، ومن ثم نص القصائد في صحيفة طهران نشرت في اللغة لازاري. عندما تكون القصيدة من أجل معرفة القراء (اضغط) نشر الاتحاد السوفياتي، وذكر الوهاب أن له ولد لتأليف كلمات من وحي رسالة من أذربيجان، وإيران قد تم إرسال، حيث كتب علينا أن الموضوع: أنا رجل، أزاري، ولكن للأسف أنا لا أعرف اللغة.. يرجى الاستماع يعني إرسال لتكون قادرة على لساني Biamozam ».

وفي نفس الوقت الذي نشر فيه شعر وهاب زاده في إحدى المجلات السوفيتية، نشر مقال آخر في المجلة نفسها، التي تجمع، بجهود قسم اللغة والأدب الأذربيجاني في الجنوب، وهو رئيس ميرزا إبراهيموف، عددا كبيرا من الكتب وترسل إلى أذربيجان وإيران.[1]

ومع بداية الحرب المفروضة والظروف التي نشأت، أغلقت منشورات وقنوات حزب توده الواحدة تلو الأخرى.. خلال هذه السنوات، نشرت منشورات مثل يولداش، ثورة يولاندا، آزادليق، أندي يول من قبل التيار، الذي كان مغلقا واحدا تلو الآخر..

استعادة النزعة العرقية بعد نهاية الحرب، بعد نهاية الدفاع المقدس، وخاصة منذ 1991، 1371 ودخلت نفس العملية الجامعات بنهج ثقافي.. وقد أتاح وجود ثغرات مثل عدم وجود أرستقراطية لدى السلطات بشأن القضايا العرقية على مختلف المستويات، وعدم وجود مجال للغة والأدب التركي في الجامعات، أفضل فرصة لهذه العملية لتوسيع أنشطتها بذريعة اللغة الأم.. يمكن تسجيل مقدمة لأنشطة أحد النشطاء، جنبا إلى جنب مع توريد أسلحة ماركسيستي الكثير من الحقائق قد أظهرت اختلافات كبيرة..

تراكيستي عموم النشطة الأكثر أهمية في إيران

سباق الشعب مثل presti زهتابي، ج.، دوسيجون، داشغن، بهزاد بهزادي، سيرافي أ، أجيريلو، م. والأخرى ماجدفار (الخسارة في الصحيفة أنديركاران المزيد)ويمكن ذكر رضا حمراز وحيدر شادي ويسوع 2وراتي وغيرهم.. ومع ذلك، من بين هؤلاء الناس، حسن دزغون لديه موقف مهم، وهو أمر ضروري للنظر في أنشطته واسعة النطاق لاستئصال الركائز العقلية الحالية..

دزغون ناشط شيوعي قبل الثورة اعتقل بنفس التهمة وسجن لبعض الوقت.. بعد انتصار الثورة الإسلامية، نشر يولداش لأول مرة منشور "رفيق" مع الدعاية الشيوعية. هذه المجلة هي أيضا واحدة من أهم السجلات لتدفق ماركيزيتا عموم تركيا في إيران.. بعد الإهانات المتكررة للرائد الأعلى للثورة الإسلامية والزعيم الأعلى للثورة الإسلامية، تم نشرها في شكل كاريكاتير مع شكوى من الشعب المنهجي لهذا المنشور..

ستلاحظ أنه تم وضع هذه المادة حيث أن القدرة على الطباعة وقد لا نتفق مع كل من البرمجة اللغوية العصبية

كما كتب نوشنغ ألف اشرفي:

نقاط أخرى من ألف اشرفي نوشنغ