הסיפור של השנה שעברה על שריפת הספרים בגרמניה הנאצית, הערבים באיראן. קראתי בבלוג פרסי שפרסמתי עותק של המאמר ההוא עם שינוי קצר באתר זה.. בהתחשב בכך שנושא שריפת הספרים הערביים אינו עולה בקנה אחד עם ההיסטוריה הרשמית שהמערכת הנוכחית מנסה להנחיל והרפובליקה האסלאמית אינה סובלת קולות מתנגדים גם בנושאים לא פוליטיים ותרבותיים, לא היה לי ספק שכתביו של ידידנו הבלוגים יוסרו ולכן פרסמתי אותם..

במאמר זה ניסה המחבר, בהתייחסו לכמה כתבים היסטוריים, להתייחס לנושא שריפת הספרים באיראן.. ביניהם היה סיפור מאת אבן ח'לדון ועל שריפת הספרים של איראן, המצטט את תולדות תברי ואת הספר מאתיים שנה של שתיקת זרינקוב.. המקור של מאמר זה במבוא של אבן ח'לדון(P 373) זמין ו תרגום לאנגלית ניתן למצוא גם כאן לראות:

בקרב הפרסים, המדעים האינטלקטואליים מילאו תפקיד גדול וחשוב, מכיוון שהשושלות הפרסיות היו חזקות ושלטו ללא הפרעה. אומרים שהמדעים האינטלקטואליים הגיעו ליוונים מהפרסים, כאשר אלכסנדר הרג את דריווש והשתלט על האימפריה האחמנית. באותו זמן, הוא ניכס לעצמו את הספרים והמדעים של הפרסים. עם זאת, כשהמוסלמים כבשו את פרס ותקלו במספר רב של ספרים ומאירות מדעיים שלא יתואר, סעד ב. אבי וואקס כתב ל"עומר ב'. אל-ח'טאב, לבקש ממנו רשות לקחת אותם ולהפיץ אותם כשלל בקרב המוסלמים. בהזדמנות זו, עומר כתב לו: זרק אותם למים. אם מה שהם מכילים הוא הדרכה נכונה, אלוהים נתן לנו הדרכה טובה יותר. אם זו שגיאה, אלוהים הגן עלינו מפניה. ‘ לכן, את(מוסלמים) זרק אותם למים או לאש, ומדע הפרסים אבד ולא הגיע אלינו.

ترجمه:

در میان ایرانیان علوم عقلی نقش بزرگ و با اهمیتی ایفا می‌کند. מכיוון שהשושלות האיראניות היו חזקות ושלטו ללא הפוגה.. אומרים שהמדע האינטלקטואלי הגיע ליוונים דרך הפרסים כאשר אלכסנדר מוקדון רצח את דריווש השלישי והשתלט על האימפריה האחמנית. אלכסנדר שמר על הספרים והמדעים של הפרסים. אולם, כאשר המוסלמים כבשו את איראן והגיעו למספר בלתי ניתן לתיאור של ספרים וחוברות מדעיות, ביקש סעד ב. אבי ווקאס בספר מעומר ב. ח'טאב לאפשר לחלק ספרים אלה בין המוסלמים כשלל מלחמה. אז ענה עומר: השליכו אותם למים, אם מה שיש בהם הוא הדרכה, אלוהים שלח לנו הדרכה טובה יותר;. לכן המוסלמים זרקו את הספרים למים או לאש, והידע של האיראנים אבד ולא הגיע אלינו.

מהי מטרת הטיפול בסוגיית שריפת הספרים הערביים באיראן?

למרות שבניגוד לטענות המולות, מבשרי האסלאם לאיראן לא באו לשחרר את ההמונים הסובלים ולהפיץ צדק ושגשוג, והיו קומץ שבטים מוכי שודדים, שהגיעו לאיראן כדי לגנוב ולבזוז ולבזוז. אולם, בין אם נרצה בכך ובין אם לאו, האסלאם כיום בכל שיטה שהגיעה לפני ארבע עשרה מאות שנה, לאחר 1400 שנה, הפך לחלק מהזהות הלאומית ומהציוויליזציה שלנו והפך לחלק מהזהות הלאומית ומהציוויליזציה שלנו. לחיצת יד אינה נותנת לנו דבר, והיא רק לוכדת את רוב המורשת ההיסטורית הפוסט-אסלאמית שלנו, כך שמטרתנו בהעלאת נושאים כאלה אינה או לא צריכה להיות אסלאמופוביה.. מטרת ההתייחסות לשריפת ספרים ערביים באיראן אינה לעורר רגשות אנטי-ערביים או שסעים אתניים, שכן מה שעשו הערבים לפני ארבע-עשרה מאות שנה אינו מתייחס לערבים ארבע-עשרה מאות שנה מאוחר יותר; חכם לשקול את תקופתנו הנוכחית או את היחסים המרביים שהיו לנו בעשורים האחרונים.. אז לפני שאעבור לנושא שריפת הספרים באיראן, אני רוצה שהקורא יהיה מודע למה אנחנו מכוונים וידגיש בדיוק את הנושא הזה..

בשנה שעברה התייחס הומאיון קטוזיאן (Homayoun Katuzian ) בשיחת טלפון לתוכנית המבקרת אמונות ברדיו הצרפתי, לשריפת ספריות איראניות על-ידי ערבים.. בעבר בנושא זמן רדיו כתבתי על התוכנית הזאת ועל החסרונות הקתוליים..

ניתן להאזין לשיחה זו כאן.:

ראיון ברדיו הצרפתי עם הומאיון קטוסיאן

בניגוד לשדרן הרדיו הצרפתי, ד"ר קטושיאן אינו פרופסור להיסטוריה באוניברסיטת אוקספורד. כלכלה מרצה אוניברסיטת אוקספורד; כחוקר. עובד. דבריו על הספרים ששרדו מהתקופה הטרום-אסלאמית נכונים, אך המסקנה המבוססת עליהם אינה נכונה.. כאתוזיאן אומר, כי מאז התקופה הטרום-אסלאמית לא נותרו הרבה יצירות כתובות ומה שנותר הם טקסטים דתיים ודתיים וכן הוא אומר, כי אם הערבים שרפו את הספרייה המלכותית באיראן, כיצד אין ספרייה נוספת באיראן שבה יישארו יצירותיהם של האיראנים? ואז הוא מסיק מכל זה שלאיראנים לא היו הרבה חיבורים כתובים לפני האסלאם שלא נשאר מהם כלום היום..

החשיבות של קיום או אי קיום של יצירות כתובות הופכת ברורה יותר כאשר אנו יודעים שההיקף והדינמיקה של ציוויליזציה קשורים ישירות למספר הספרים והעבודות המדעיות המיוצרים בה, ולכן הרעיון הפשוט של זה הוא שלאיראנים לא הייתה ציוויליזציה לפני האסלאם.. כי מבחינה הגיונית, עלינו להראות את היצירות הליניאריות של התקופה הטרום-אסלאמית או להוכיח מה קרה לציוויליזציה האיראנית ולכתבים אלה לאורך זמן..

עבור האיסלאמיסטים, אין זה משנה משום שדאגת הקבוצה היא רק להפוך את הפולשים הערבים לאיראן לטהורים וטהורים; ההיסטוריה עבורם מתחילה בנדידת הנביא ומה שלפניה אינו שווה זאת.. זה יכול להיות נכון לגבי הערבים, כי אפילו במקורות הערביים והאסלאמיים, התקופה הטרום-אסלאמית של הערבים מכונה עידן הבורות, וההיסטוריה של אנשים אלה מתחילה באותה תקופה כמו הנביא מוחמד.. בנוסף לאסלאמיסטים, עבור השמאלנים, הציוויליזציה האיראנית אינה חשובה, במיוחד בעידן הטרום-אסלאמי, ובנוסף להיותה בלתי תלויה בה, היא נחשבת לעידן החברה המעמדית.. בניגוד לאינטרסים של קבוצות אלה, חיוני שאומות ידעו מה קרה ליצירותיהם הכתובות לאורך ההיסטוריה, מכיוון שזה יכול להראות כמה הם תרמו ליצירת הציוויליזציה האנושית לאורך ההיסטוריה או בדיוק מה הם מילאו ביצירת הציוויליזציה האנושית..

לאחרונה, חבר אחר הזכיר תחת אותו טקסט "הספר של סוזי הערבית" כי פרופסור ברנרד לואיס, האיסלאמיסט המפורסם, מאמר בנושא "שריפת ספרים מוסלמים באלכסנדריה" יצא לאור ומעמיד בסימן שאלה את נושא שריפת הספרים באלכסנדריה. הוא מסיק ממאמר זה, כי גם סוגיית השריפה הערבית באיראן אינה מבוססת.. גם ברנרד לואיס מזכיר את איראן.: "ההיסטוריון בן המאה ה-14 אבן ח'לדון סיפר סיפור כמעט זהה על הרס ספרייה באיראן בפקודת הח'ליף עומר, מה שמראה את אופייה הוולגרי"..

ההיסטוריון אבן ח'אלדון מהמאה ה-14 מספר סיפור כמעט זהה על הרס ספרייה פרס, גם בהוראת הח'ליף עומר, ובכך מדגים את אופיו הפולקלורי.

מתרגם הספר "מבוא לאנגלית", פרופסור לערבית בשם פרנץ רוזנטל, מצביע על הדמיון בין ספרה של סוזי עומר באיראן לבין ספרה של אלכסנדריה.:"זהו תיאור נוסף של אגדה מפורסמת לפיה עומר הורה להרוס את ספריית אלכסנדריה".

זוהי גרסה של האגדה המפורסמת לפיה, עומר הורה להרוס את הספרייה המהוללת באלכסנדריה

ראשית, יש לומר כי נושא שריפת הספרים בספריית אלכסנדריה במצרים שונה משריפת הערבים באיראן או שריפת המונגולים באיראן; שכן כאשר אנו מדברים על ספריית אלכסנדריה אנו מתכוונים רק למקום מסוים, אך במקרה של שריפת ספרי הספריות הסאסאניות, אנו רואים כמה מקרים שבהם ברנרד לואיס ופרנץ רוזנטל, מתרגם המבוא, הזכירו רק מקרה אחד של הספרייה שצוטט מאבן ח'לדון; אם כי הוא אינו זהה לספר ספר אלכסנדריה. הם לא הכחישו את קיומה של הבשורה או את בשורת הבשורה או את בשורת הבשורה.. זוהי אותה הנחת יסוד שגויה של קטוסיאן, והיא ברורה במאמר הבא..

מאחר שהתיעוד הקודם של שריפת הספרים הערביים צוטט כולו על ידי היסטוריונים איראנים או מקורות ממקור ראשון, הדבר עלול היה לעורר ספקות לגבי המקור או הדיוק של מסקנותינו ממקורות היסטוריים אלה.. מסיבה זו, ניסיתי הפעם למצוא חומר על ההיסטוריה של שריפת הספרים האיראנית ממקורות אקדמיים שניתן לצטט באופן מדעי.. ב אנציקלופדיה מוסמכת "ידע בספרייה ובמידע" (כרך י"ג עמ' 22-26) יש מאמר על ספריות איראן וספריה הבוערים, שתרגמתי ממנו כמה עמודים.. אנציקלופדיה זו נערכת על ידי מספר רב של מומחים המצטיינים בתחומם. והטענה מבוססת..

ספריות של کتابسوزی באיראן

עד המהפכה החוקתית היו באיראן שלושה סוגים של ספריות.

1. ספריות מלכותיות כולל נסיכים וספריות מיניסטריאליות
2. ספריות פרטיות، בעיקר ספריות של משוררים, מדענים ואנשי דת
3. ספרייה מיוחדת, שכל אחת מהן קשורה למסגד, בית ספר או בית חולים

שלוש התקפות חשובות של היוונים (333 לפנה ס)הערבים(641 פרסומת) והמונגולים. (1220 פרסומת) הוא הרס אינספור ספריות.. למרות שרבות מהספריות שהיו קיימות בעבר אינן ניתנות למעקב כיום, מספרן של ספריות אלה הוא אסטרונומי.. הומאיון פארוק (Homayoun Farrokh), שכתב שלושה כרכים של תולדות הספריות האיראניות 459 טאי ספר אותם עם הסבר קצר על כל אחד מהם. ברור שאפילו לרשום את הספריות הללו במאמר קצר זה קשה, ולא קל אפילו למצוא את החשובות ביותר לרשום אותן.. מכיוון שכל אחת מהספריות הללו הייתה חשובה, רשמנו כאן רק כמה מהן כדוגמאות..

המקור הראשון שעוזר לנו להבין שלאיראן היו ספריות בימי קדם הוא מהתקופה האחמנית.. העם היהודי התייחס פעמים רבות לספריות האיראניות. בעזרא אנו מוצאים שלמלכי איראן היו ארכיונים וספריות בבבל, במדיה ובערים אחרות.. אסתר מספרת כי האיראנים שמרו ספר בשם "ספר הנרטיבים" כדי לתעד אירועים היסטוריים.

לדברי אבן נדים, מחבר הספר "אל-פחרסט", שהיה בערך באותה שנה 987 בארמון אפאדנה בפרספוליס היו כתבים בצורת לוחות עץ, אבנים וחרס בנושאים רבים.. רבים מלוחות אלה הושמדו על ידי אלכסנדר מוקדון או נשלחו לספריית אלכסנדריה.. 30,000 טבליות חימר נמצאות מדי שנה 1934 ובמרתף חורבות ארמון אפאדנה מאשר זאת.. ארכיאולוגים מכנים חלק זה אוצר פרספוליס או ספריית הבריכה. גם אלכסנדר. 20000 הוא שרף את עור הפרה שאווסטה כתב עליהם. מספרים לנו שספרים אלה נשמרו בארכיונים של פרספוליס ושכאשר אלכסנדר הצית את הארמון, הם נהרסו..

בתקופת הסאסאניד (225- 651 פרסומת) היו לפחות שתי ספריות גדולות.. אבן נדים:ארדשיר(ساسانی) הוא אסף את כל הספרים העתיקים של הפרסים שנותרו אך מפוזרים מהודו ומסין ושמר אותם באוצר.. בנו שאפור הלך תחילה בדרכו של אביו ואסף את כל הספרים שתורגמו לפרסית משפות אחרות.. הוא גם ליקט את אווסטה כספר.. לאחר ששרף את האוסטה הוא החיה אותה.. ספרייה נוספת שנבנתה בתקופה זו הייתה ספריית חוסרו הראשון בג'ונדישאפור עבור האוניברסיטה שלה.. העניין המיוחד שלו באיסוף ספרים מהקצוות הרחוקים ביותר של העולם מפורסם.. מרכז המחקר הטוב ביותר בתקופה הסאסאנית היה ג'ונדישאפור. מלומדים רבים מלאומים שונים, בעיקר הנסטוריה, התאספו שם, וספרים רבים תורגמו לפרסית על ידי ח'וסרו הראשון. בנוסף לשתי ספריות אלה, היו עוד ספריות גדולות ויוקרתיות. לכל מקדשי האש והמקדשים, כמו לכל בתי החולים, מרכזי המחקר וההכשרה, היו אוצרות ספרים משלהם.

ואז הפלישה הערבית של השנה 641 זה הגיע. הערבים הגזימו בהרבה דעות קדומות וחיסלו כל דבר שאינו קוראני. הספריות המפורסמות נהרסו בחפציהן.. נאמר כי הפולשים הערבים האמינו שתוכנו של ספר יעלה בקנה אחד עם הקוראן, אך הוא לא יכול להיות נעלה או גרוע יותר מהקוראן הקדוש.. בשני המקרים הוא ראוי להיהרס.. והם נהרסו.. ספריות איראניות נהרסו.. הספרים נזרקו למים או נשרפו.

כדי להימלט מהחוויה הקשה קברו האיראנים או החביאו את כתביהם . רבים מהספרים האלה דעכו עם הזמן.. אבן נדים מספר כי שתיים מהספריות הללו נמצאו במאה ה-10.. חפירות אורפאן מגלות גם עניין איראני בספרים ובספריות..

עם זאת, השמדת הספרים לא גרמה לאיראנים לאבד את התלהבותם.. ההזדמנות הראשונה שהתנאים אפשרו להם הייתה ספרים שנכתבו והוקמו ספריות.. רבות מהספריות החדשות היו כה גדולות שהיו בהן חדרים נפרדים לנושאים שונים.. למעשה, כאשר הערבים כבשו את איראן, הם הפכו ליורשי הספרות הפרסית.. בהדרגה התמלאו ספריותיהן בספרי ספרות פרסית.

במאות ה-11 וה-12 היו ספריות רבות، וסחר הספרים פרח.. שנת הלימודים הצבאית. 1064 הוא נבנה כדי לכלול אוסף גדול של ספרים.. כפי שאנו יודעים מהרשימה, היו ספריות פרטיות רבות.. כמעט לכל הערים הגדולות באיראן היו ספריות משלהן.. בכל מקום שליטים או נסיכים קראו ללמוד.. זה היה נכון לגבי הסאמאנים בבוכרה והבוידים בשיראז.. לדוגמה, בבוכרה, אביסינה, רופא ופילוסוף מפורסם( 980- 1037 פרסומת) על ידי נח אינמנצור נקרא ללכת לבית המשפט עבור ספרייה.. האוסף המלכותי שראה אבן סינא בחצר הפתיע אותו. אבן סינא:"לספרים על כל מדע יש אולם נפרד משלו.. יש הרבה אולמות. יש אוסף שירים באולם. האולם השני מכיל דת ועניינים קשורים. מצאתי רשימה של סופרים יוונים וחיפשתי את הספרים שרציתי. . ראיתי ספרים של אנשים שמעולם לא שמעתי עליהם ומעולם לא ראיתי לפני כן"..

ונח היה בנו של החכם.(938-995 פרסומת) הזמין אותו להיות הקנצלר שלו.. מסופר שאבן אבאעוד סירב לבקשה משום שלא יכול היה להזיז את ספריו.. רק נשיאת ספרי הדת שלו לבדה דרשה ארבע מאות גמלים. במסע רגיל נשאו שלושים גמלים מטען של ספרים. הספרייה שהשאיר אחריו הייתה ברכה לריי. רשימת הספרים היחידה בכל תחום הייתה עשרת הכרכים.

העיר אבן אמיד (שנת פטירה 971 פרסומת) הוא היה לא רק מדען טוב אלא גם קורא נלהב.. בשנים הראשונות 965 חבלן פרץ לביתו, בזז את רהיטיו ולקח את חפציו.. אבן מסקובי, הספרן שלו, כתב:הוא אהב את ספריו יותר מכל דבר אחר. …כשהוא ראה אותי הוא שאל על הספרים שלו, וכשאמרתי לו שהספרים שלו שלמים, הוא אמר:אתה המזל שלי. הכל בר החלפה חוץ מספרים.…».

אוסף הספרים והספריות נמצא בניישאבור, איספהאן, ע'זנה, בצרה, שיראז, מרב ובמאה Mosul.In ה-9 לספירה ייסד אבו אלופאא אבן סלמא את בית הדעת וצבר בו ספרים מכל ענפי הידע שהיו זמינים לכל מדען..

באיספהאן, בעל קרקע עשיר בספרייה בשנה 885 נאמר שהוא הוציא 300,000 דירהם על ספריו.. וכאשר רבי עוז היה ב 1029 והבשורה בשנה. 1033 הוא בזז.. היו לו מאות ספרים שהוא לקח איתו לר'זנה.. אבן חבאן (שנת פטירה 965 פרסומת) הוא הקדיש בית עם ספרייה ובית מגורים לסטודנטים לעיר הולדתו ניישאבור, שאת ספריהם לא ניתן היה להוציא מהמקום להשאלה..

הספריות הטובות ביותר של תקופה זו היו שייכות כנראה לשיראז ומרב.. קרן שיראז מאת הנסיך אל-בויה, אזאד-דאולה (בשנה האחרונה. 982 פרסומת) הוא נבנה על שטח ארמונו. הספרייה הורכבה בעיקר מטקסטים מדעיים; מנהל(עורך דין) היו לו ספרנית ובוס.. הספרים נשמרו במסדרונות ארוכים עם חדרים משני הצדדים. לכל ענף ידע הייתה ספרייה ורשימה משלו.. בזמן הפלישה המונגולית במאה ה-13 היו במקום לא פחות מעשר ספריות. שניים מהם היו במסגדים והשאר בבתי ספר.. יקות חמאווי (1178-1229) הגיאוגרף המפורסם שהה במרב שלוש שנים, מתפעל מנדיבותן של ספריות שהשאילו לו את ספריהן.. הוא כותב.:"מעולם לא היו בבית שלי פחות ממאתיים ספרים שהושאלו, ומעולם לא הייתי צריך לחלץ אותם כי הם היו יקרי מדי"..

שוב נהרסה הציוויליזציה האיראנית הגדולה על ידי פולשים, הפעם על ידי השבטים המונגולים והטטרים; הם הפכו מסגדים לאסמים לסוסים, שרפו ספריות והשתמשו בעותקים יקרים כדלק.. ושוב, זמן קצר לאחר תום הפשיטה, נאספו מחדש ספרים והספריות הגדולות נבנו מחדש באיראן..

במאה ה-14 נבנו במראגה מצפה כוכבים וספרייה קשורה.. נאסר א-דין טוסי, מדען, מתמטיקאי ואסטרונום מפורסם, היה אחראי על הספרייה. הוא אסף מספר רב של ספרים מוגנים מפני נזק מוגולי מנישאבור, מארו, סמרקנד, בוכרה, עלמוט וסיר הערים.. מספר הספרים באוסף שלו הוא יותר מ 400000 זה היה ספר.. רבים מהם תורגמו מסינית, מונגולית, סנסקריט, ערבית ואשורית.

הספרייה נבנתה על ידי שר ע'זאן ח'אן, רשיד אלדין פזלולה. בראשית המאה ה-14 היה רשיד אלדין פזלולה איש ידע ומצוינות בענפי ידע רבים, הידוע בעיקר כהיסטוריון דגול.. מאחר שרשיד אלדין היה אדם עשיר, הוא הקים מרכז מדעי ומחקרי ליד תבריז, שם ידועה הספרייה.. ראשידין גם ערך צוואה להיקבר בקרבת מקום לאחר מותו.. הוא הקדיש את ספרייתו לאלפי ספרים יקרי ערך.. חסד אלוהים:«…"תרמתי לספריית רשידי 16,000 ספרי מדע, היסטוריה, ספרות ונושאים אחרים שאספתי מאיראן, טורקסטן, מצרים, הודו, סין ורומא". כדי לשמור על ספריו שלח רשיד אלדין עותקים מהם לספריות שונות באיראן..

ספריית שייח' סאפי הוקמה גם היא באותו זמן ונשארה עד המאה ה-19, כאשר חלק גדול ממנה נלקח לרוסיה על ידי מזרחנים. בספרייה היו ספרים בפרסית, ערבית וטורקית. חלק מהעותקים הוזמנו על ידי השאה עבאס..

רבות מהספריות הגדולות בתקופה הספווית (1501 1736) נקבע כי הספרייה המלכותית באיספהאן הייתה הגדולה שבהן. שאה עבאס מקבל בברכה פליטים ארמנים שנרדפו. חולפה ליד איספהאן הייתה מקום בטוח עבורם. הם הורשו לבנות את הכנסייה והספרייה שלהם.. הספרייה הדתית של ג'ולפה, שיש לה עבודה רבת ערך בנצרות, עדיין פעילה ואחת הספריות העתיקות בעולם.. לספרייה צורף בית דפוס קטן והספר הראשון באיראן באותה שנה 1641 היה שם ספר שפורסם בארמנית. שנים מאוחר יותר בשנה 1826 הספר האיראני הראשון בפרסית שיצא לאור בתבריז.

ספרייה נוספת השייכת לתקופה המסורתית עד ימינו היא ספריית אסטאן קדס רזוי במשהד, שנבנתה במאה ה-14, אך למרות שנבזזה פעם או פעמיים, היא עדיין נותרה ומהווה כיום את הספרייה הדתית הגדולה ביותר באיראן.. העיר משהד גאה במקדש האמאם רזאיש, שהוא האמאם השמיני של השיעה. הספרייה היא חלק מבית המקדש הקדוש הזה. 8910 מהדורה נדירה וספריית רזבי נגישה לציבור. אבל אי אפשר להוציא ספרים..

הספרייה גדלה עם סוף גדול.. כספרייה העתיקה ביותר הקיימת כיום באיראן, ספרייה זו מסייעת לספריות אחרות על ידי אספקת מיקרופילם מגרסאות ישנות. חמישה ספרים יצאו עד כה, לספרייה יש גם כתב עת חודשי. חסין מאלכ (Hossein Malek), אספן בן זמננו, העניק לאחרונה אוסף עותקים יקרי ערך לספרייה, המוחזק כיום בספריית מאלכ בטהראן, שלוחה של ספריית רזוי..

תיאור קצר של שתי ספריות בתקופה הקאג'ארית (1794-1925) זה מראה שהמודל הישן של הספרייה נמשך עד לתקופה זו. 1878 חסין ספאסאלאר (Hossein Sepahsalar), ראש הממשלה דאז, בנה בטהראן מסגד ובית ספר דתי ובו ספרייה גדולה. ההקדשה הראשונה של ספאסלאר לספרייתו הייתה אוסף של 4,000 כרכים, רובם עותקים דתיים.. בשנים הראשונות 1935 בית הספר הספרדי הפך לבית ספר תיאולוגי לזמן מה, ובשלב זה הספרייה שלו גדלה מהר יותר.. שני ספרים מהרשימה. (ביבליוגרפיה) הספר "זה שהוא בנו של יוסף אלשירזי" פורסם עד כה..

ספרייה נוספת שנוצרה בתקופה זו כספריית שליטה על ידי פתח עלי שאה קאג'אר וכיום קיימת ונתמכה על ידי מלכים אחרים משושלת קאג'אר.. היא נחשבת לספרייה המלכותית האחרונה מזה זמן רב, הממוקמת בארמון גולסתאן בטהרן, ומכילה מספר רב ועותקים מיוחדים של ספרים..

צילומי מסך 22 تا 26 ספר

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן

ספריות של کتابسوزی באיראן