一个尚未安装在他死墓上的.

他死后埋葬尸体是习惯性的. 这种埋葬是我们生活中的新传统，没有悠久的历史。. 过去，他们通常吃死尸。. 几乎自相残杀 它在所有人类社会中都很普遍。 这也是一个遗嘱，所以如果一个孩子不吃他无生命的父母的尸体，他会对他们做出某种不尊重。.

我们博学的祖先在自相残杀中做了两件重要的事情。: 首先，他们防止了死亡的尸体和疾病的爆发，其次，他们以这种方式供应部分食物. 因此，与我们不同，他们比超自然和超自然的维度更重视死者的尸体。. برای درک اخلاقی بهتر آدمخواری، در نظر بگیرید که اغلب ما همین امروز هم بسیای از خویشاوندان ژنتیکی خودمان را سلاخی می کنیم و می خوریم. همه ی این حیواناتی که ما به مصرف خوراک می رسانیم با ما اجداد مشترک دارند. بنابر این انسانها در گذشته دستکم از این حیث به ما برتری داشتند که برای تهیه ی خوراکشان، میلیونها جاندار را سالانه شکنجه و آزار نمی دادند و تنها به لاشه ی بی جان آنها کفایت می کردند.

از حدود ده هزار سال پیش به این سو رسم دیگری هم در میان انسانها رایج شد و آن خاکسپاری مرده بود. آثاری که از قبور مردگان پیش از تاریخ بدست آمده حاکی از تغییر نگرش انسانهای قدیم نسبت به لاشه مردگان از نوع نگرش مادی و پراگماتیک به نوعی نگرشی ماورایی و مذهبی فراطبیعی است. در گور بسیاری از این مردگان، آثاری از مواد خوراکی یا کوزه های آب یا لوازمی یافت شده که برای زندگی بعد از مرگ شخص مرده درون قبر او قرار داده می شد. بنابر این احتمالا مترود شدن سنت آدمخواری و رواج سنت خاکسپاری ریشه در مذهب و رواج دیدگاه حیات پس از مرگ دارد. از زمانی که انسانها به این نوع حیات فراطبیعی دست یافتند مرده خواری را هم فراموش کرده و مرده پرستی را جایگزین آن کردند.

شاید در میان هیچ قوم و طایفه ای به اندازه ی ایرانیان موضوع مرده پرستی و تقدس مردگان رواج نداشته باشد. شک نیست که لاشه ی مرده را یا باید دفن کرد یا سوزاند یا به مصرف خوراک حیوانات و انسانها رساند. چون لاشه ای که بر روی زمین بماند اسباب شیوع بیماری می شود. تفاوتی ندارد که این لاشه متعلق به چه کسی باشد. لاشه ی انسانها هم دقیقا همان کارکردی را دارد که لاشه ی حیوانات دارد–یعنی تا زمانی که شخص جان دارد ارتباط او را با جهان خارج برقرار می کند و هر زمان که جان داد به سرعت فاسد می شود. هیچ شفا یا معجزه و حیاتی در لاشه ی انسانها نیست که اگر لاشه ی انسان توانایی شفای بیمار یا معجزه می داشت می توانست این معجزه را نخست در حق صاحب اولیه ی خود بجا آورد و دستکم وی به اندازه ی پست ترین اشکال حیات مادی، در جهان حضور داشته باشد.

ما ایرانیان علاوه بر مرده پرستی، سنت مرده خواری را هم کماکان ادامه دادیم. مثلا برخی سایتهای شیعه درباره خوردن خاک قبر امام حسین به عنوان خوردن بخشی از بدن او به خواننده آگاهی های مذهبی می دهند. این سنت خاک خوری احتمالا از زمان توبره کشیدن مرقد امام حسین در کربلا در سال 1802 آغاز شد. در آن زمان وهابیان نه تنها بنای قبر امامان 什叶派 (علی و حسین) را بکل خراب کردند بلکه محتویات برخی قبرها را هم تخلیه کردند و تجارتی با عنوان فروش بخشی از تابوت یا کفن یا خاک قبر امام حسین از همان زمان آغاز شد. البته خراب کردن قبر امامان مطلب جدیدی نیست و این اتفاق مکررا در طول تاریخ رخ داده. امروز بسیاری از این قبرها پس از هزار و چهارصد سال حتی مرده ای هم ندارند؛ با این حال این موضوع بی اهمیت باعث نمی شود که سران جمهوری اسلامی میلیون ها دلار پول ملت ایران را کماکان خرج توسعه ی قبرهای هزار و چهارصد ساله نکنند یا مردم ایران زندگی شان را برای بازدید از این قبرها به حراج نگذارند.

در بدترین شرایط اقتصادی کشور ایران و دورانی که بسیاری از زندگان برای ادامه حیات دچار مصیبت و تنگدستی هستند؛ دولت روحانی 250 میلیارد تومان دیگر برای بازسازی این قبرها اختصاص داد. این مبلغ را اگر با هزینه ی ساخت ضریح جدید برای دو امام شیعه و هزینه ی ساخت مقبره ی جدید برای یک امام دیگر جمع بزنید، از هزینه ی درمان تمام بیماران سرطانی و بیماریهای خاص در ایران بیشتر است. حساب کنید فقط از ابتدای عمر جمهوری اسلامی چه میزان از این پول ها از زندگی زندگان کسر شده تا خرج جنازه ها شود؟