伯纳德·刘易斯

教授 伯纳德·刘易斯 英国-犹太民族学家和名誉教授 ((名誉)) 普林斯顿大学的中东研究是中东历史上最杰出的专家之一.

伯纳德·刘易斯作为一个伊斯兰学家，在过去几十年里，其思想影响是美国的政治家. 《新闻周刊》杂志的专栏作家伯纳德·刘易斯是入侵伊拉克思想中最重要的智力影响者。. 诸如"伊斯兰原教旨主义"或"文明之战"这样的术语也是刘易斯的创新. 据说 《 》《 》. (( 先生. 刘易斯是保守派的声音, 沉思的悲观主义者, 在崇高信仰的东西新的和未经尝试的时间. 是他, 在 1990 文章, 给我们提出了文明冲突的概念 “文明的冲突” 塞缪尔亨廷顿将普及, 与伯纳德·刘易斯的归属. [+]))

伊朗和其他中东国家解体，又称"伊朗解体". 分裂的中东或 (后) 被称为"伯纳德·刘易斯项目"的"大中东"是1979年比尔德尔堡会议的第一次，根据该计划，伊朗必须分成六七个部分，这个想法已经在伊拉克实施，现在不是一个伊拉克人，有3个伊拉克人. ((塔尔普利, W. (2008). 奧巴馬: 后现代政变: 曹操的候选人.[+])) According to former U.S. Vice President Dick Cheney, in the new century, scientists, lawmakers, diplomats and the media will follow Lewis's wisdom. ((在新的世纪里, 决策者每天都在寻求他的智慧, 外交官, 同行学者, and the news media. [+]))

以下文字是伯纳德·路易丝1999年演讲的一部分，题为"伊朗关于"特拉维夫大学的学生和教授，并考察了伊朗的历史和成就. 此演讲后来由牛津大学于 2004 年出版，其形式为 整本书的一部分 发表. 本文的英文文本 这里 或 在此地址 也可用.

在本文中，如果需要向原始文本添加内容，则在挂钩内 [] 以脚注的形式添加相关说明.

伊朗上

为了在历史上了解伊朗，我想这应该是七世纪的阿拉伯入侵 [广告] 开始. 收集导致伊斯兰出现的历史事件，扩展先知穆罕默德，并将其从沙特向东和向西，以及大西洋和比利牛斯山脉许多土地的连续性 ((是现代西班牙和法国的边界山脉。)) 到中国和印度的边界及更远 [周围] 新的阿拉伯-伊斯兰帝国. 这些活动在伊朗是多种形式的: 代表一些 [作为] 真正的信仰的出现和耶利耶的末日和亵渎，礼物是粗俗的，并代表一些其他入侵和约束国家由外来势力，民族的失败是屈辱的。. 这两条评论都是正确的，这取决于要考虑的角度。.

首先，我想得出一个显著的差异，真正值得注意的是发生在伊朗，以及中东和北非所有其他国家发生的事情。 – 这些地区曾被阿拉伯人占领，并在七、八世纪成为伊斯兰哈里发的一部分 – 发生.

这些拥有古老文明的国家，如伊拉克、叙利亚、埃及和北非，在短时间内变得伊斯兰化和阿拉伯化. 他们的古老宗教完全消失或仅限于小型少数群体；他们的古老语言几乎被抹去. 一些 [这些语言] در کتب مقدس و ادعیه باقی ماندند، برخی هنوز در روستاهای دورافتاده مورد استفاده است اما در بیشتر جاها و در میان بیشترمردم، زبانهای کهن فراموش شده است. 这些语言所提供的身份被取代，古代文明在伊拉克、叙利亚和埃及转变为我们今天所称的阿拉伯世界。.

伊朗确实变得伊斯兰化，但并没有阿拉伯化；波斯人是波斯人。 ((在整个英文文本中，无论何处 “伊朗” 和 “Iranian” 出现的地方，我都翻译为“伊朗”和“伊朗人”，而每当 “Persia” 和 “波斯语” 出现时，我都翻译为“波斯”和“波斯人”。. 提及这一点是必要的，因为在英语中，Perjian和Persia也用于指代伊朗人民和伊朗土地。)) 他们留下来，在一段沉默的间隔后，伊朗再次作为一个独立、不同且独特的元素在伊斯兰中显现，最终为伊斯兰增添了一个新元素。. [在] 文化、政治和最重要的宗教方面，伊朗人在这一新伊斯兰文明中的参与极为重要。. 伊朗人在所有文化领域的影响，包括阿拉伯诗歌，也得到了体现，伊朗诗人用阿拉伯语创作的诗歌参与是非常重要的。. 从某种意义上说，伊朗伊斯兰是伊斯兰的第二次出现。. 新的伊斯兰有时被称为“阿拉伯伊斯兰”。. 正是这种波斯伊斯兰被带到其他地区和其他民族，而不是阿拉伯的原始伊斯兰；首先是带给突厥人，在中亚，然后在中东和今天被称为土耳其的国家，当然也带到了印度。 [也被带到了印度。]. 奥斯曼土耳其人将一种波斯文明带到了维也纳的墙壁上。. 一位17世纪的土耳其旅行者 [广告] – 作为奥斯曼大使团的一部分前往维也纳， – 好奇地发现那里的对话语言是一种不正确的波斯语。. 他所观察到的，确实是印欧语言之间的基本亲缘关系，以及德语说“是”和波斯语说: “است”. 几乎是“to be”这个动词在第三人称单数现在时的同一事物.

在13世纪蒙古人大规模入侵时 [广告]伊朗的伊斯兰不仅成为一个重要的组成部分，而且成为伊斯兰的主要组成部分，并且在几个世纪中，成为那些即使不是伊朗人，但至少以伊朗文明而闻名的国家的伊斯兰文明和权力的主要中心. برای مدتی این برتری با آخرین مرکز قدرت در دنیای عرب، سلاطین مملوک در مصر، به چالش کشیده شد. 但即使这个堡垒也消失了，在波斯人和奥斯曼人之间争夺谁应该占领埃及的斗争中，奥斯曼人可能在这场比赛中取得了初步胜利，阿拉伯伊斯兰在阿拉伯人统治下仅在阿拉伯半岛和像摩洛哥这样的偏远基地继续存在. 伊斯兰世界的中心在土耳其和波斯国家的控制之下，这两个国家都受到伊朗文化的影响. 在中世纪晚期和现代早期，主要的伊斯兰中心是政治和文化权力中心，如印度、中亚、伊朗、土耳其，都是伊朗文明的一部分. 尽管大部分人讲各种形式的土耳其语和其他地方语言，他们的文化和文学语言是波斯语. 阿拉伯语无疑是圣书和教法的语言，但波斯语被认为是诗歌和文学的语言.

伊朗例外

为什么会有这种差异[那里]？为什么在古老的伊拉克、叙利亚和埃及文明消亡和被遗忘的地方，伊朗文明却延续了生命，并以新的形式再次出现？

对此问题已经提出了多种答案. 有一点解释， [这种差异] 由于语言的差异. 伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦的人以不同的方式讲亚拉姆语. 阿拉米语是一种与阿拉伯语相关的闪米特语言，可能从阿拉米语转变为阿拉伯语要比从波斯语 – [作为] 一种印欧语言 – 转变为阿拉伯语要容易得多. 在这个论点中有一些优势. 但科普特语，埃及人的语言，并不是闪米特语言 , 这一点并没有阻止埃及的阿拉伯化. 科普特语在基督徒中存活了一段时间，但最终即使在他们中间也消亡了，除了作为在科普特教会仪式中使用的宗教语言.

一些人将这种差异归因于波斯人的优越文化. 优越的文化会分析低劣的文化. 他们将这一著名的拉丁语说法作为类似的 [用于伊朗] 使用:“被征服的希腊征服了他们的粗暴征服者”；换句话说，罗马人接受了希腊文化. 这 [شباهت] 这很诱人，但并不令人信服. 罗马人征服了希腊并统治了它，就像阿拉伯人征服了伊朗并统治了它一样，但罗马人， [زبان] 他们吸收了希腊文化并赞赏希腊文明；他们阅读希腊书籍，翻译并遵循它们. 阿拉伯人没有学习波斯语，波斯人学习了阿拉伯语，波斯文学对阿拉伯语的直接影响有限，仅仅是由波斯语转化而来.

也许更相似的例子是发生在1066年后的英格兰 [广告] 盎格鲁-撒克逊人被诺曼人占领，盎格鲁-撒克逊语在诺曼法语的影响下转变为我们今天所称的英语. 诺曼人占领英格兰与阿拉伯人占领伊朗之间有趣的相似之处. 一种新语言在旧语言失效和简化的过程中产生，许多占领者的词汇被引入. 新身份的形成涵盖了占领者和被占领者的深刻变化. 作为一个在英格兰上学的男孩，我记得我学习诺曼人入侵的事情. 我们被教导以某种方式看待双方；入侵带来了新的合法性，与英格兰不同的是在伊朗 [这种合法性] 得到了基于新启示的新宗教的支持.

被占领的更多人，在伊拉克、叙利亚和埃及，拥有比占领者从阿拉伯沙漠带来的游牧文明更高的文明. 然而，他们被同化了，并没有成为波斯人. بنابر این ما می توانیم باردیگر این پرسش را که هنوز به آن پاسخی ندادیم، تکرار کنیم . 另一个可能更可接受的解释与政治差异有关；权力和记忆的元素. 这些被阿拉伯人占领的其他国家 – 伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦和埃及 – 长期以来一直是其他帝国在其他地方的省份. 他们多次被占领，并在阿拉伯人来到这个地区之前经历了政治、文化和随后宗教的变化. 在这些地区，阿拉伯-伊斯兰的入侵意味着一次又一次的主人更替和一次又一次的教师更替，但这一点在伊朗并不成立. 伊朗在亚历山大时期也被征服，成为庞大希腊帝国的一部分，但只是短暂的. 伊朗从未被罗马征服，因此希腊文明的文化影响在伊朗远低于东方国家、埃及和北非的地方 [希腊文明] 由罗马帝国的机构维护和实施.

希腊文明在亚历山大及其直接继承者时期对伊朗的影响无疑是显著的；但比地中海地区的影响更表面和不稳定，并随着帕提亚和萨珊时期伊朗人的民族、政治和宗教复兴而结束. 在伊朗形成了一个新的帝国，与罗马和后来的拜占庭帝国平起平坐.

这意味着在阿拉伯入侵及其后不久，波斯人与他们西部邻国不同，得到了他们最近记忆的支持，甚至可以说是他们当前的权力和荣耀的记忆. 这种古老的自豪感和对身份的骄傲在伊斯兰时期的波斯文献中得到了很好的体现

我们以不同的方式观察到这种差异: در انتخاب نامهای اشخاص و در پیدایش یک نوع شعر حماسی ملی که هیچ نظیری در عراق، سوریه، مصر و هیچکدام از این مناطق دیگر ندارد؛ در هلال حاصلخیز ((这个肥沃的土地呈弯月形，从西亚延伸到北非的尼罗河三角洲. “肥沃的新月”这一术语首次由“詹姆斯·布里斯特德”提出，他是芝加哥大学的教授，也是美国第一位埃及学和东方学的讲座教授. )) 在其西部，父母给孩子起的名字大多是古兰经的名字或来自阿拉伯的名字 [在多神教时期] 阿里、穆罕默德、艾哈迈德等. 这些名字在伊朗和穆斯林波斯人中也很流行，但除此之外，他们还使用一些特定的波斯名字，如. این نامها در ایران و در میان پارسیان مسلمان هم رواج دارد اما علاوه بر این، آنها از نامهای مشخص پارسی مانند: 来自他们的近过去，萨珊时期，但无论如何是他们的过去 – 从他们的近过去，萨珊王朝，但无论如何是他们的过去 – 来了使用. 我们找不到任何一个伊拉克人会把他的孩子命名为尼布甲尼撒或西拿基立，埃及人也不会把他们的孩子命名为图坦卡蒙或阿蒙霍特普. 这些文明确实已经死去并被遗忘. [但] 波斯人的自豪感并没有在历史中埋没，而是被保留并铭记. 除了最近的部分，他们的历史也没有被遗忘或消失，远不如古巴比伦人和埃及人的荣耀. 他们所拥有的一切都是传说和史诗；是伊斯兰之前伊朗最近时期的不完整遗产，而不是更早的.

伊斯兰对历史的看法可能可以解释这个问题. 为什么有人要费力去阅读自己的历史，历史的重要性是什么？历史是上帝对人类意志的记录. 从一个穆斯林的角度来看 – 特别是一个逊尼派穆斯林 – 历史在展示先知穆罕默德的前辈、伴侣以及引导伊斯兰的统治者方面具有特殊的重要性，他们提供了正确的行为和法律的榜样. قطعا این بدین معنا است که تنها تاریخی که اهمیت دارد تاریخ مسلمانان است و تاریخ بربرهای خوش منظر در نقاط دور و حتی بربرهایی که نیاکان شخص بودند هیچ ارزش اخلاقی و مذهبی ندارد و بنابر این ارزش حفظ کردن هم ندارد. [因此] 当波斯人在被占领后再次找回声音时，他们失去了记忆 [阿拉伯人]当然，正如我们将要展示的那样，并不是永久的. 古代伊朗的历史在萨珊王朝之前，最后.

王朝 [在伊斯兰之前，] 也 [也] 多次变化消失了. 古老的语言被伊斯兰波斯语取代. 古老的文本被遗忘，取而代之的是阿拉伯文本 – 这些文本为波斯语的音位需求进行了调整 – 被取代. 语言和古老的文本在小部分信奉琐罗亚斯德教的信徒中继续存在，但这并不重要. حتی نامهای اشخاص که چند لحظه پیش هم بدانها اشاره کردم، مگر در دوران اخیر، فراموش شده بود بنابر این برای نمونه نام کورش که در دوران مدرن به عنوان بزرگترین پادشاه ایران باستان تحسین می شود، فراموش شده بود. 波斯人记得亚历山大 ((亚历山大)) [马其顿] 的名字以亚历山大 ((Iskandar)) 记住，但不记得库尔什的名字. 亚历山大在波斯人中比波斯国王更容易被记住.

伊朗、希腊和犹太人

关于古波斯的简要信息由两个民族记录下来，犹太人和希腊人；是古代中东唯一保留记忆、声音和语言的民族. 犹太人和希腊人都记得库尔什，波斯人却不记得. 只有希腊人和犹太人保留了关于古波斯的遗留信息，直到相对现代的时代，[向上] 当信息库被东方学者广泛扩展时；即欧洲的考古学家和语言学家找到了恢复古老文本和解读古代文本的方法.

让我稍作停顿，看看在圣经和希腊经典文本中保留下来的关于伊朗的图像，这些图像由希腊人和犹太人保存. 正如可以预期的那样，漫长的冲突 – 从波斯人入侵希腊开始，并在亚历山大的报复性攻击中达到高潮- 统治了希腊的视角. [这场冲突] 是古希腊历史编纂的主要背景；希腊民主与波斯专制的对比是希腊政治著作的重要主题. 然而，尽管历史通常是一个有争议的话题，古希腊关于波斯的著作语气大多是尊重的，有时甚至是同情的. 一个显著的例子是阿基琉斯的《波斯人》 ((阿基琉斯或阿基琉斯 (公元前456/455年) 是古希腊三位伟大悲剧作家之一 (与欧里庇得斯和索福克勒斯并列) 他的戏剧至今仍在现代上演. 阿基琉斯被认为是悲剧之父. 《波斯人》是阿基琉斯时代仅存的几部悲剧之一，也是关于那个时期的重要信息来源。)) 是 – 他本人被认为是伊朗战争中幸存的士兵之一 – 并且确实对波斯军队的失败表示同情.

圣经描绘了古波斯的积极形象 [而且] 在一篇通常对外来者不太宽容的著作中，甚至对自己的人民也不太宽容. “波斯”这个名字首次出现为“帕拉斯” ((Paras)) 在以西结书中 ((以西结)) است که پاراس به عنوان یکی از سرزمینهای بیگانه برای اشاره به حدود عالم نام برده شده. 帕拉斯的重要性类似于现代的“图利” ((“Ultima thule” 或 “Thule” (源自希腊语) 在欧洲文学中意指遥远的北方土地或无法达到的目标 (维吉尔的乔治克斯诗篇) کاربرد دارد. )) 它有. نام [部] 在故事中提到的“比尔·沙撒尔”的宴会上 ((Belshazzar)) 显得更加戏剧化. زمانی که نوشته “曼尼，曼尼, 特克尔·乌法辛” 使可怜的巴比伦统治者意识到他被称量了 ((“墙上的手迹”是《但以理书》第五章的故事: 在巴比伦王比尔·沙撒尔的宴会上，一群侵略者进入耶路撒冷的圣殿 (=耶路撒冷) 他们也在场，对其表示不敬并掠夺了其中的黄金，在这场宴会上，墙上显现出一行来自天启的字迹，并在墙上刻下这些词语: “Mene, Mene, Tekel, u-Pharsin” 曼尼，曼尼，形，半曼尼. 在亚拉姆语中，“曼尼”意为计算，“形”意为称量或测量，而“半曼尼”意为分割. 根据这个传说，先知但以理被比尔·沙撒尔召唤，并这样解释这个信息: مینا یعنی خداوند روزهای پادشاهی تو را به شماره انداخته و آن را به پایان می برد. شکل یعنی تو با ترازو آزموده شدی و گناهکار تشخیص داده شدی. 半米娜 这意味着你的王国将在马代人和波斯人之间划分. (词 “Pharsin” 既有分割的意思，也在其平和的形式中暗示了波斯的名字。) این داستان انجیل (旧约) 之所以重要，是因为它将波斯人介绍为上帝意志的执行者. 在英语中，短语“墙上的手迹”用来指代注定的诅咒和必然的厄运。)) 他的领土将是马代人和波斯人的份额.

然后当然是居鲁士，他特别在最后的部分 [书] 以赛亚 ((Isaiah)) 被提到，专家们称之为第二以赛亚 ((Deutero-Isaiah)) 是与巴比伦占领后时代相关的以赛亚书的部分. 用来 [描述] 居鲁士的语言令人惊讶. 在希伯来文中，居鲁士被称为上帝所祝圣和弥赛亚. 对居鲁士的尊重不仅超过了所有非犹太王，而且几乎超过了所有犹太统治者。.

这个问题不可避免地出现 – 为什么？为什么圣经用如此辉煌的措辞提到一个不虔诚的国王？肯定有一个明确的答案，因为柯勒士，贝尔福 ((亚瑟·詹姆斯·贝尔福 “亚瑟·詹姆斯·贝尔福” ، وزیر امور خارجه و بعدها نخست وزیر انگلستان بود که در سال ۱۹۱۹ و در نامه ای به بارون والتر راث چایلد “沃尔特·罗斯柴尔德”英国犹太人协会的领导人，传达了英国成立“英国和爱尔兰犹太复国主义联合会”的命令. 在这封信中，被称为“贝尔福宣言”，提到了英国政府对建立一个犹太国家的支持. 该声明后来成为以色列国成立的前奏. 在这里，伯纳德·路易斯 – 他自己也是一名犹太人 – 通过这种比较，实际上强调了居鲁士在犹太人中的重要地位。)) 他那个时代. 他承认犹太人返回自己土地的权利，并恢复了他们的政治存在. 但这实际上并没有回答这个问题，而是再次提出了它. 他为什么要这样做？一系列的侵略使得许多不同民族的群体 – 如今我们所称的- 处于波斯人的统治之下；为什么居鲁士要为其中一个采取这样的行动？我们只知道 [解释] 犹太一方的情况，我们 [解释] 不知道波斯一方的情况，而要了解这一点只能猜测. 我的建议是，他们之间存在一种团结感，这种感情是道德和精神的，并且在各个方面都被无知的多神教徒和偶像崇拜者所包围. 这种亲近感在旧约的最后一本书以及后来的犹太文献中可以看到. 例如，在圣经和后来的犹太后圣经文献中可以看到一些波斯词汇.

这种伊朗宗教与犹太宗教的相遇对世界历史产生了重要影响. 我们可以识别出波斯人影响的明确迹象. [这种影响] هم به صورت عقلانی و هم مادی بر روی یهودیت پس از تبعید و بنابر این بر روی مسیحیت و همینطور در جهان یونانی-رومی و بیزانسی و بنابر این نهایتا در [تمام] 欧洲 [被施加].

让我举几个例子；首先从实用的角度. 阿拉伯的初级资料告诉我们，波斯人发明了一种新的骑乘工具，称为马镫，在他们之前并不为人所知. 我们可以轻易地说出为什么这个工具 – 在运输、通讯以及战争中产生了革命性的影响 – 具有如此重大的影响. 一名穿着盔甲的骑兵，骑在披甲的马背上，手持长矛，当面临被拉下马的危险时，可以借助马镫进行更致命的攻击，而不使用它则无法做到. 我们听到了清晰的故事 – 尤其是来自拜占庭人的 – 关于新型毁灭性武器的出现， [上升] 一名武装骑士骑在马背上 – 一种重骑兵. ((Cataphracts 是伊朗军队的重装骑兵，也是世界历史上最早的骑士. 几个世纪后，欧洲人模仿重骑兵，创造了骑士，他们使用了类似的技术。))

马镫还帮助波斯人建立了邮政系统. سیستم آنها – 他们被希腊人赞赏地提及- 包括遍布整个领土的驿站和邮政网络 [帝国] 是. [这个系统] 在阿拉伯语中被称为‘Bārid’ ((Barid)) 当然，它来源于波斯语动词‘بردن’ ((Burdan)) 意思是运输. 马驿站系统 ((“paraverēdus” 显然是拉丁语形式，意为在不同邮政站保存的替代马。)) 是德语“Faid”的词源 ((“马” 在德语中是马的意思。)) 也来自这里. اختراع دیگری که به ایران نسبت داده می شود – 尽管证据在这里是矛盾的 – [发明] 磨坊；利用风和水来产生动力. 磨坊最初并且在几个千年里，除了通过人力和动物力外，是唯一的能源生产方式.

在其他领域，波斯人被认为是棋类游戏的发明者，尤其是国际象棋，至今仍使用波斯词汇 – [词] 王 – 以及名为不同的游戏， ((Trik-trak))，六-五 ((Shich-besh))，掷骰子游戏 ((Backgammon)) 和其他名称.

برای انتساب به پارسیان ما مبنای مستحکم تری داریم و در اینجا به موضوع اصلی تاریخ فرهنگی باز می گردیم، به کتاب، به کتابی که به صورت کدکس ((“Codex” 是最初的书籍形式，将手稿连接在纸张、皮革或类似材料上。)) 是. 罗马-希腊世界以及中东使用卷轴. 现在称为书籍的书本形式，似乎起源于伊朗. 这一发明的文化影响显然是巨大的.

但是让我回到最终更重要的主题，那就是思想的影响. 好与恶之间几乎平等力量的斗争概念，源于伊朗和伊朗宗教. 你所知道的魔鬼，在出生时是伊朗的，当然现在在西方世界有本土的住所和名字. 魔鬼的力量理念对立且几乎平等，是古波斯宗教的特征: 阿赫里曼 ((Ahriman)) 魔鬼的前身 ((撒旦))，梅菲斯特 ((Mephistopheles)) 或我们用来称呼它的任何其他名称，伴随着审判的理念 [末日审判] 和天堂与地狱的惩罚 [来自伊朗]. 在这里我们必须提醒的是，天堂 ((paradise)) 也是一个波斯词. “Para” [在波斯语中] 平等 “peri” 是希腊语. “peridesos” 在古波斯语中意为被围墙围住.

救世者的出现 ((“弥赛亚主义” 末世救主出现的概念，在伊斯兰教中指将出现的马赫迪，在犹太教中指弥赛亚 (意思是国王，而不一定是拿撒勒的耶稣) ، در آیین مسیحیت به ظهور دوباره عیسی مسیح و در مذهب زرتشت به ظهور سوشیانت باور دارند. )) 也似乎有伊朗的背景. 在这个教义中 ((教义 “Doctrine” 意思是政治教义 (在这里是宗教信仰) 。)) 在末世，一个来自琐罗亚斯德的散落的种子将出现，并在全地施行善良. 这个主题并不无关紧要，因为在希伯来圣经中，救赎的出现的理念直到从巴比伦归来时才被看到，而这正是犹太人在波斯人影响下的时期. 对于救赎出现的信仰在犹太-基督教传统中的重要性显而易见. 与这个理念和对宗教结构的坚持一起 – 一群神职人员 (( در متن اصلی واژه “Priest” 来. عنوان «روحانی» که عموما برابر «ملا» یا «کشیش» یا «موبد» فرض می شود، کاربرد گسترده تری دارد و از اینرو من روحانی را برای مبلغان مذهبی بکار نمی برم. )) 具有不同的等级 [在大穆拉、祭司之首、穆拉的领导下] 同样，这类称谓如. 这种称号也像: 牧师的牧师，国王的国王显然是伊朗的. [این نوع القاب] 在古代是常见的 [زبان] 也进入了阿拉伯语: 大公 – 大公；最高法官 – 法官中的法官；甚至可能是罗马的教皇头衔 – 上帝的仆人中的仆人 ((上帝的仆人 — 神仆的仆人)) – هم نشان از نفوذ غیر مستقیم ایرانیان باشد. تمام ایده کلیسا، نه به مفهوم ساختمان، [而是指] 在等级制度下的礼拜场所，由最高领袖监督，典型的 [传统] 是琐罗亚斯德教的.

古老的伊朗宗教 [不] 仍然存在. 琐罗亚斯德教仍然是一个小而衰退的宗教 – 但并非无关紧要的少数派 – 在印度和巴基斯坦，以及在一定程度上在伊朗. 他们保留了古老语言的文献和知识，从这里第一批欧洲东方学者能够学习中古波斯语，并通过它发现更古老的伊朗语言.

伊朗和什叶派

在至少一千年里，伊朗与伊斯兰教交融，最近几个世纪与什叶派伊斯兰教交织在一起 – 有人称其为波斯民族天才在伊斯兰教变革中的再现. 有些人甚至更进一步 – 19世纪的欧洲作家如戈宾 ((亚瑟·德·戈宾 “Arthur de Gobineau” 是一位法国作家、东方学者和政治家，他首次在名为《论人类种族不平等》的书中提出了雅利安人优越性的理论 “Essai sur l’inégalité des races humaines” 该书被认为是科学种族主义的早期范例之一. 在这本书的第一卷第十六章中，戈宾声称全世界只有十个伟大的文明，且都起源于雅利安人: 印度人、埃及人、亚述人、中国人、希腊人、意大利半岛、日耳曼人、墨西哥人、秘鲁人和阿尔金人 (在今天的弗吉尼亚州西部) 是人类伟大的文明. 据他说 : 埃及、中国和印度是由印度雅利安人建立的. 希腊是由带有闪米特血统的雅利安人建立的，亚述人本身是闪米特人 “Semitic” 和哈米特人 “Hamitic” به شمار می رفتند و ایرانیان تنها زیر مجموعه آریایی تمدن آشوری بودند.))他们声称什叶派主义 ((什叶派)) 雅利安主义 ((Aryanism)) 伊朗对闪米特主义 ((Semitism)) 是伊斯兰. 这些在今天被视为不可信的思想在那个时代有支持者，至今仍有追随者.

这种理论存在的问题是，什叶派和伊斯兰本身一样，是通过阿拉伯人传入伊朗的. 伊朗的第一批什叶派 – 并且很长一段时间都是如此 – 是阿拉伯人. 库姆市是伊朗什叶派的堡垒和中心，最初的居民是阿拉伯人. (我记得一个带我在库姆游玩的波斯朋友指着城市周围的沙漠说: “除了阿拉伯人，谁能在这样的地方建造一座城市？) 什叶派在几个世纪后被介绍给萨非王朝，我要指出他们是土耳其人. 在那之前，伊朗是一个逊尼派国家 [宗教] 是. 但毫无疑问，随着什叶派萨非王朝的建立，开启了一个新时代 – 伊朗什叶派的一个显著特征 – 在那个时候，瓦哈比派不仅完全摧毁了阿里和侯赛因的墓碑。.

萨非王朝的到来是波斯人历史上的一个新阶段. 这是几个世纪以来第一次，一个统一的国家 [在] 在伊斯兰之前， [萨法维] 创建了. 萨法维带来了一些重要的新特征. 其中一个我之前提到过的是统一. 阿拉伯最初的占领者时期，整个伊朗都在一个命令之下，那就是来自麦地那、然后是大马士革、再然后是巴格达的哈里发的命令. 然而随着哈里发的崩溃，伊朗也分裂成不同的部分，受到地方统治者的控制. صفویان برای نخستین بار قلمرو متحد ایران را – کم و بیش در محدوده مرزهای کنونی و نه فقط مناطق از یکدیگ دور افتاده بلکه پارس و خراسان و و بقیه آن را تحت یک حکمران- 自那时起保持不变，除了至今仍然是国家特征的极大民族多样性. 例如，如果你环顾四周，从西北的讲土耳其语的阿塞拜疆人向南到库尔德人，再往南是更多的土耳其人 – 卡什卡伊人 – 他们的存在，南边是胡齐斯坦的阿拉伯人. 在东南部是俾路支人，接着是土库曼人. 这 [这种] محیطی را شکل می دهد که در تمام اطراف مرکز، مردمی با زبان غیر پارسی حضور دارند با اینحال فرهنگ پارسی زبان و نسخه مشخصی از اسلام شیعه کمک کرد تا همبستگی که به وسیله صفویان اعمال شده و توسط جانشینانشان حفظ شد، [被保持] 什叶派的特征还带来了另一个重要的区别，那就是与西方的奥斯曼帝国、东北的中亚国家以及东南的印度伊斯兰国家的区别.

显然，所有这些国家都是逊尼派国家. 确实，波斯语作为经典语言、文学语言，甚至在当时作为外交语言被三个邻国，即奥斯曼帝国、中亚人和印度人使用，但什叶派和逊尼派领土之间的根本差异依然存在. 这一时期的另一个进展.

尤其是在萨法维王朝末期及其继承者时期 – 尤其是在萨非王朝末期及其继承者时期 – 扩展伊朗的概念. 我到目前为止使用了两个术语“波斯”和“波斯利亚”来指代人民和土地 – 正如在最近的时代西方语言中所流行的那样. 伊朗是一个古老的名字，但它的现代用法是现代的. 我们首先在古波斯的铭文中找到这个名字，例如在大流士的铭文中；在古波斯语中，他自称为雅利安人的国王. ایران و «آریایی» ((Aryan)) 两个相同的词在古代伊朗和印度语言中意为“高贵” ((Noble)) 是. 国王，雅利安国王 ((Aryanum)) 是复数的附加形式 [意味 着] 雅利安人的国王.

[伊朗的名字] 在中世纪早期的神话和史诗中，在《沙赫纳梅》和关于伊朗与吐鲁番的伟大战争故事中得以延续. این نام بار دیگر در قرن نوزدهم به عنوان نام کشور – 更多地在公众中而非正式使用 – 变得普遍. 但其正式使用与很久以后有关，可能受到第三帝国的影响 ((帝国 “Reich” (英语: Rich) 在德语中用于表示帝国. 这个称谓最初用于指代神圣罗马帝国，该帝国将基督教作为其统治下整个领土的官方宗教. 在德国被称为“奥托·冯·俾斯麦”统治下的土地 (۱۸۷۱) 统一德国的第二帝国，纳粹时期称为希特勒统治下的第三帝国。)) 是. 当时的德国政府需要伊朗的多种便利和援助，向该国人民保证他们是伊朗人，这与雅利安人同义，因此他们与所有邻国不同，优于他们，纽伦堡法 ((纽伦堡法 (德国的: Nürnberger Gesetze) 是一套在1935年纳粹党统治时期通过议会的法律，旨在自称捍卫德国人的血统和尊严. 根据这些法律的第一部分，犹太人和非雅利安人被禁止与德国人结婚。)) 不包括他们. 此时，国家在外语中，如波斯语，正式改名为伊朗.

让我们关注历史上的另一个关键时刻，伊斯兰革命及其产物伊斯兰共和国. [伊斯兰教的革命] 这确实是一场革命. 在现代中东，革命一词更多地用于一系列政变、叛乱、暗杀和内战等. 但在伊朗发生的事情 – 无论好坏 – 都是一场真正的革命，就像法国大革命和俄国革命一样，都是实际的革命；与它们一样，伊朗革命对所有处于类似环境中的国家产生了深远的影响，换句话说，在伊斯兰世界中.

与之前的革命一样，对伊朗革命存在不同的看法. 根据其中一种观点，我们看到一些行为和言论将伊朗和甚至伊斯兰的名称与一个在内部施加压迫、在外部和内部进行恐怖活动的残暴偏执政权等同起来。. 根据他们自己更愿意提供的观点，我们看到一个解决方案来识别和治疗该地区所有的疾病和痛苦. 这个解决方案优于外国和异教的方案.

目前，随着外部直接指令的结束，甚至外部影响在该地区的持续减少，一个熟悉的模式再次在该地区显现. 今天，该地区再次存在两个主要力量；这次是土耳其共和国和伊朗伊斯兰共和国. 在十六世纪，这两个国家都有两个竞争的力量，奥斯曼苏丹和萨法维国王，他们提供逊尼派和什叶派的伊斯兰教，并为领导伊斯兰世界而战.

一千年前，在公元六世纪，在同样的两个国家，两个竞争者，拜占庭皇帝和波斯萨珊王朝，拥有相互竞争的文明和观点. 拜占庭人和萨珊人都被伊斯兰征服和击败；奥斯曼苏丹和萨法维国王都被外部和内部的力量推翻.

今天的竞争者是两个制度；两者都是通过革命上台的；两者都有明确的意识形态 – 土耳其的世俗民主和神权政治 ((神权政治)) 伊朗的伊斯兰神权政治. 像过去一样，任何一方都不是对另一方的不可渗透. 在土耳其，我们看到一个宗教政党在自由选举中获得了五分之一的选票，并在国家政治中发挥着重要作用. 我们不知道有多少伊朗人更喜欢世俗民主，因为在伊斯兰神权政治下，他们没有表达自己倾向的权利，但各种迹象表明，他们的数量并不少. ((这次演讲是关于1999年的. 在此之后，土耳其的伊斯兰主义者成功掌权，而伊朗人民则多次更响亮地表达了他们对宗教政府的不满))

这两个国家之间的冲突以及在其他地区的冲突正在进行；在两种不同版本之间，实际上是一个共同文明的. 这场冲突的结果尚不明确.