יש לנו קשר מאסר בלתי חוקי של האופוזיציה מוסאווי

קראתי לאחרונה כמה דברים: האם עלינו להתנגד להמשך כליאתו הבלתי חוקית של מוסוי? האם אנחנו, אלה שלא ראו שום דבר זהב בחומייני ובתקופתו, קבוצה שאינה מאמינה בעקרונותיה ובתכונותיה של השיטה האסלאמית ואינה הוזה לרפורמותיה, מחויבים להגן על זכויותיהם של המנהיגים הרפורמיסטיים? כשהנחש מוטל — אדם שאומר שהוא מאמין בעיקרון של המערכת — המעצר הופך לבלתי חוקי ובהתנהגות לא הגיונית להזמין את אכבר האשמי למועמדותו של מושא שביתת הרעב — התירוץ האחרון לאסיר חסר הגנה להשיג את זכויותיו הבסיסיות ביותר במחיר חייו. — האם עלינו להתנגד למאסר הבלתי חוקי הזה או להתבדח עבורו בשיתוף עם המערכת האסלאמית ולשלוח אותו לבלטרין לטובתו? האם אם, לצורך הדיון, עם מהדי מאלכי, אסיר פאן-איראני שנעצר אמש באופן בלתי חוקי, יש לנו חילוקי דעות אידיאולוגיים או דעות שונות; האם אנו עדיין מחויבים להגן על זכויותיו, או שחילוקי הדעות שלנו מפחיתים את חשיבות מעצרו הבלתי חוקי והמעצרים דומים לו?

35 לפני שנים, כאשר המהפכה האסלאמית ניצחה באיראן, קבוצה של פוליטיקאים ואנשי צבא הוצאו להורג באיראן. רוב האנשים הללו נמסרו ללשכות ההוצאה להורג ללא משפט הוגן ולא בהתאם לפשעיהם. במקרים מסוימים, אנשים אלו אפילו לא קיבלו גזר דין מוות והוצאו להורג. ביניהם היו קצינים ונגדים רבים בצבא שהוצאו להורג או נידונו לעונשים לא פרופורציונליים לפשעיהם והאשמותיהם. הוצאות להורג נרחבות אלו וערעור כוחו של הצבא האיראני, גרמו מאוחר יותר לניצול ותוקפנות זרה ולמלחמה בת שמונה שנים, והביאו לעלויות כבדות לאיראן עד היום. למרבה הצער, באותה תקופה, לא האזרחים הרגילים ולא הקבוצות הפוליטיות — שהיו בעיקר מהשמאל ומהשמאל האסלאמיסטי — לא הגיבו לעונשים אלו כראוי, וחוסר תגובה זה הפך לפעולה שגויה מאוד של המשטר, ועשר שנים לאחר מכן, המשטר האסלאמי פנה לאותם שמאלנים והמוג'אהדין — כגורמים מרכזיים בעיצוב המהפכה האסלאמית — להפיץ ולהוציא להורג רבים מהם. בשנות השמונים, כאשר רוב הקבוצות הפוליטיות חוסלו והחברה הפכה למאוד דתית, הדמויות הרפורמיסטיות הנוכחיות — שהיו אז חלק מהמערכת — היו בין הקבוצות המעטות שיכלו לבקר, והן גם לא מחו על ההוצאות להורג הלא צודקות של השמאלנים, עד שהגיע תורן היום.

לדעתי, גורלן של קבוצות אלו וגורלו של מיר חוסיין מוסאווי עצמו יהיו הרמז הטוב ביותר לתשובה לשאלה הראשונה שלנו. מר מוסאווי היה לו אז את האפשרות למחות על המשפטים וההוצאות להורג הלא צודקות של השמאלנים והמוג'אהדין; בדיוק כפי שלשמאלנים והמוג'אהדין היה אז את האפשרות למחות על אופן המשפטים של קציני צבא השאה. ההוצאות להורג של שנת 67 התרחשו בתנאים שבהם רוב הנידונים למוות ריצו את עונשם. אחד העקרונות המשפטיים הפשוטים והבסיסיים ביותר אומר לנו שלא ניתן להעניש אדם פעמיים על פשע ידוע. גם אם נקבל שהאנשים הללו היו פושעים, עצם העמדתם למשפט חוזר, לאחר תום תקופת מאסרם, מהווה הפרה של העקרונות הבסיסיים ביותר המקובלים בעולם. מר מוסאווי לא ניצל את ההזדמנות ההיסטורית שהייתה לו למחאה, וכתוצאה מכך, שנים לאחר מכן, זכויותיו הבסיסיות ביותר הופרו והוא נכלא ללא משפט הוגן..

לפני מספר שבועות, אחמד ג'אנתי, ראש מועצת שומרי החוק, אמר בתפילת יום שישי שהרפובליקה האסלאמית חסדה על ה"מתסיסים". (הכוונה למוסאווי וקרובי.) הוא התפאר בכך שלא הוציא אותם להורג, אלא רק גזר עליהם מאסר.. רבים מהרפורמיסטים ותומכי התנועה הירוקה ציינו בצדק כי לא ניתן לאיים בהוצאה להורג על אדם שעדיין לא הוכחה אשמתו בבית משפט, שכן פעולה זו כשלעצמה מהווה עבירה.. אפילו במשטרים דיקטטוריים מפגרים כמו גרמניה הנאצית או ברית המועצות הקומוניסטית הסטליניסטית, בכל פעם שרצו לחסל מתנגד פוליטי, הם קודם כל הרשיעו אותו במשפט מבוים בעבירה מפוברקת, וגזרו עליו עונש מוות או מאסר.. אחמד ג'אנתי, העומד בראש אחד התפקידים החשובים ביותר בממשל הרפובליקה האסלאמית, עדיין אינו מודע לנושא בסיסי כל כך.. עם זאת, אף אחד מהרפורמיסטים שהתייחסו לדבריו הבורים של ג'אנתי לא אמר שהיקף הבורות הזה לא התגלה בן לילה בארצנו, אלא שהוא תוצאה של תהליך ארוך טווח של הפרת חוק והפרת זכויות אדם.. אם היום באיראן לוקחים את סתאר באהשתי חי ללא צו חוקי ומחזירים גופה עם סימני עינויים קשים, ואז טוענים בחוסר בושה שהרצח לא היה בכוונה תחילה, או אם אבולפזל עבידיני מוכה בבית הכלא בקרקעון אהוואז בגין הגנה על זכויות עובדים; או אם חוסיין רונקי מלכי נדבק באלף ואחת מחלות בגין יצירת פילטר שובר ולוחמה בצנזורה; האשמה זו אינה מוטלת רק על הרפובליקה האסלאמית, אלא גם שמונים מיליון אזרחים איראנים שותפים לפשע זה בהתנהגותם חסרת האחריות..

זכויות אדם חוקיות אינן נמדדות על פי אישיותם ועל פי נכונותם או שגויותם של דעותיהם ומעשיהם, כך שפגיעה בזכויותיהם תימדד על בסיס זה.. העובדה שאנו אוהבים או שונאים דמות מסוימת, אינה מוסיפה או גורעת מזכויותיה.. זכויות האזרחים מוגדרות על פי מעמדם האנושי, ולכן פגיעה בזכויות האזרחיות של מיר-חוסיין מוסאווי מכוערת ובלתי נסבלת באותה מידה כמו פגיעה בזכויותיו של עלי ח'אמנאי או הנסיך רזא פהלווי.. הגנה על זכויות אדם ויישום עקרונות מוסריים וחוקיים בסיסיים אינם בחירה שלנו; אלא חובתו של כל אחד מאיתנו כאזרחי החברה.. זוהי טובה שאנו עושים, יותר מכל אחד אחר, למען עצמנו, ולאחר מכן למען עתיד ארצנו..