Ռեզա Մորադի Ղիաս Աբադիի վիրավորանքը Իրանի ժողովրդին և մազահեռացման պատմությունը

Ռեզա Մորադի Ղիաս Աբադի – նա շատ քաղցր բաների հանդեպ հետաքրքրություն ունի – վերջերս Գիաս Աբադիի մի տուփ պշմակ (احتمالا از դոկտոր Արզֆայի մանդատի թարգմանության վաճառքի վայր) Նրա համար, ում համար նա պարգևատրել է իր ընկերներին, ես ուզում եմ մի քանի տող գրել. Բայց մինչ օրս, երբ հասնենք Փշմակ Գիաս Ասաբադիին, անհրաժեշտ է գրել նրա Իրանի ժողովրդի հանդեպ վիրավորանքի մասին, որը վերջերս հրապարակվել է. آقای غیاث آبادی در مطلبی که ظاهرا خطابش من و شخص دیگری است، به پارسیان هم توهین می کند و پارس کردن و چیز زیادی نوش جان کردن را به ایشان վերագրում է:

«ինչպես պարսիկները պարսում էին և շատ բաներ ուտում էին».

պարզ չէ, թե Գիաս Աբադին ինչ է նկատի ունեցել այդ շատ բաներ ուտելու հետ, արդյոք դա նույն շաքարներն են, որոնք վերջերս ինքն է ուտում պշմակի տեսքով, թե այլ բան ունի նկատի։ Ինչ էլ որ լինի, մի խմբի ազգի նկատմամբ հայհոյանքը ցանկացած վայրում դատապարտելի է, հատկապես եթե այն խմբին, որը عمده یک ملت و جامعه میزبانش هستند، این موضوع اهمیت بیشتری هم می یابد. ինչպես գիտենք, պարսիկների և պարսիկների վերնագիրը այլ լեզուներում նույնպես նույն իմաստով կիրառվում է. ցավոք, մեր երկրում կարծես չկա մարմին, որը նման բաների վրա ուշադրություն դարձնի.

սակայն Գիաս Աբադին մի քանի ժամ անց ջնջեց իր այս գրությունը և կրկին մի քանի ժամ անց վերանայված տարբերակը հրապարակեց, որտեղ «պարսիկները» դարձել էին «Հախամենդի պարսիկներ», և վերջում رساله ای գրել էր, որ պարսիկների մասին շատ բաներ ուտելը նշանակում է, որ դա շատ լավ է և ոչ մի սխալ չկա!

علی ایحال همه اینها نشان می دهد که آقای غیاث آبادی خودش دقیقا همان کسی است که آن چیزهای زیادی را نوش جان کرده و حالا هم که این موضوع را پذیرفته، از بقایایش یک جعبه پشمک خیرات می کند.

پشمک غیاث آبادی

Գիաս Աբադին ցանկանում է մի տուփ պշմակ նվիրել և կապված պշմակի փոխանցման պայմանների մասին در وبلاگش نوشته من ضمن اینکه غیاث آبادی و پشمکش را به هم می بخشم و اکیدا توصیه می کنم اینطور ولخرجی ها را با پول فروش کتاب منشور دکتر ارفعی نکند، تصمیم گرفتم دستکم برای چند تا از پرسشهایش پاسخ بنویسم.

ասում է:

Մենք իսկապես մի քիչ հոգնել ենք, քանի որ ուրիշները փաստաթղթեր են պահանջել, և մենք տվել ենք, հիմա ի՞նչ է, եթե մենք ուզենք, ուրիշները պետք է տան:

Հետագայում հարցնում է:

Ո՞ր միջազգային կազմակերպությունը սահմանել է Կորուշի համաշխարհային օրը կամ նման միջոցառում որ միջազգային օրացույցում է նշված

پاسخش خود ما است. Մենք ինքներս որոշում ենք ընդունում, որ Կորուշի հարգանքի միջոցառում անցկացնենք, դա ոչ մեկին չի վերաբերում. Արդյոք հարգանքի միջոցառում անցկացնելու համար պետք է Գիաս Աբադիից և միջազգային կազմակերպություններից թույլտվություն ստանալ, որ նման անիմաստ բաներ գրում է. ما ایرانیان روز جهانی کورش را برگزار می کنیم و دیگران هم برگزار خواهند کرد.همانطور که نویسنده این مقاله در هافینگتون پست هم به این موضوع اشاره می کند.

Հարցնում է:

Կորուշի արժեքավոր խոսքերը (Ինչպես իմ մարմինը առանց մումիայի մաքուր հայրենիքում թաղեք / մթության դեմ չեմ կռվում, այլ լույսը ձեռքս եմ վերցնում) Որտեղի՞ց է պատմական փաստաթղթում նշված

Ոչ ես, ոչ էլ իմ ընկերներից ոչ մեկը, ով այս անձի անհեթեթությունները մինչ այսօր ներկայացրել է, պատմություն չի պատմում. Եթե ինչ-որ բան է փոխանցվել, ապա Գիաս Աբադիի անհեթեթությունների հակառակ, աղբյուրի նշումով է եղել. Եթե նա պնդում ունի, կարող է հակառակը ցույց տալ. Բայց այն, ինչ ինձ համար հաստատ է, անցյալում հասարակ մարդիկ մուսուլման մարգարեի և շիա իմամների համար կարճ խոսքեր էին ստեղծում, և հիմա նույն այդ խոսքերը, որոնք Կոնֆուցիուսի, Քրիստոսի և պատմական անձանցից են վերցվում, վերագրում են Կորուշին, Դարյուշին և Ռեզա Շահին և բլոգներում ու էլեկտրոնային փոստերի ցուցակներում միմյանց են ուղարկում. Որ երկու վերևի նախադասությունները նույնպես նույն կեղծ խոսքերից են, թե ոչ, ես չգիտեմ; բայց եթե Գիաս Աբադին կամ ուրիշները ցանկանում են որևէ մեկին պատասխանատվության ենթարկել կամ ինչ-որ բան մի տեղից փոխանցել, պետք է նշեն տեղը և հեղինակից խնդրեն, որ իր գրության համար վստահելի աղբյուր ներկայացնի. Այս աշխատանքը կոչվում է Մարդու/մարդու փուչիկի մոլորություն Այսինքն, ինչ-որ բան մեկին վերագրում է, ինչը նրա չէ, և հետո փորձում է դա մերժել, որպեսզի իր հակառակորդին անընդունելի ներկայացնի. Այստեղ էլ Գիաս Աբադին ցանկանում է այսպես ներկայացնել, որ իմ հակառակորդները նրանք են, ովքեր այս նյութերը ներկայացրել են.

Հետագայում ասում է:

Զրադաշտական կրոնի անունը որ պատմական փաստաթղթում է նշվել 150 տարի առաջ; կամ որեւէ մեկին, ով ցույց կտա, որ Զրադաշտի անունը որեւէ ավելի հին պատմական փաստաթղթում է նշվել 1800 տարի առաջ

Սա, հավանաբար, պարոն Ղիաթս Աբադիի առաջին հարցն է, որը արժանի է պատասխանելու. Ասում է պրոֆեսոր Պերունել از دانشگاه پاریس، نخستین اشاره به نام زرتشت، վերաբերում է Ք.ա. V դարինայսինքն, մոտավորապես 2500 տարի առաջ և հունական պատմաբանների կողմից է.

Ասում է պրոֆեսոր Մերի Բոյս (Ղիաթս Աբադին դրանից հետո Զրադաշտի և նրա դստեր ամուսնության մասին, հավանաբար, պետք է ճանաչի Մերի Բոյսին:) Զրադաշտական կրոնը Ք.ա. IV դարում ایرانیների կրոնը بود.

اگر به منابع بیشتری نیاز بود، اینجا را نگاه کنید.

ասում է:

որեւէ մեկին, ով ցույց կտա, որ որեւէ պատմական փաստաթղթում Կյուրոսը որպես Իրանի պետության հիմնադիր է հիշատակվել

Բրիտանական հանրագիտարանում Achaemenian հասարակության և մշակույթի մասին ասվում է:

Կյուրոս II, Աքեմենյան կայսրության հիմնադիր,

کورش دوم بنیانگذار امپراتوری هخامنشی [است].

ներքև:

Աքեմենյան կայսրությունը դիտվում է իբրև Իրանի ազգի սկիզբ, one of the pivotal peoples in the modern Middle East.

Աքեմենյան կայսրությունը դիտվում է իբրև Իրանի ազգի սկիզբ. یکی از پر اهمیت ترین مردم در خاورمیانه مدرن.

برای آگاهی و رجوع:

Իրան, հին. (2011). Բրիտանական հանրագիտարան. Բրիտանական հանրագիտարան Ultimate Reference Suite. Chicago: Բրիտանական հանրագիտարան.

Հարցնում է:

کسی که عکسی از تمثال بی‌مثال منشور کوروش که بر سردر سازمان ملل آویزان است و اینجوری دلنگ‌و‌دلنگ می‌کند را نشان بدهد

Ղիաս Աբադին ավելի վաղ այս նյութը գրել էր առանձին գրառում որը պանթուրքիստական տարանջատողները տարածել են սոցիալական ցանցերում:

որ ասում են Կորուշի սյունը կախել են Միավորված ազգերի կազմակերպության մուտքի վրա, դա Կորուշի պաշտողների շարունակական խաբեություններից մեկն է. սակայն նրա ստեղծողը, որը հավանաբար զուրկ էր «մաքուր արիական ցեղի բարձր բանականությունից», մի փոքր անփութորեն է գործել և Միավորված ազգերի կազմակերպությունը շփոթել է փողոցի անկյունի մի խանութի հետ, կարծելով, որ այնտեղ նույնպես սեղմակներ են տեղադրված սիրտ ու լյարդ կախելու համար. այնուամենայնիվ, հարգելի Կորուշի պաշտողներին խնդրում եմ, եթե հնարավոր է և եթե, Աստված չանի, իրենց արիական բարեկրթությունը չի ծաղկում, լուսանկար միանման Կորուշի սյունից, որը զարդարված է գրությամբ կամ պատկերով, ցույց տան ինձ, որպեսզի մի օր, Աստված չանի, այդ «բարեհաջող դիրքը» չտեսած չհեռանամ այս աշխարհից. խոստանում եմ, որ այդ պատկերն անմիջապես կտեղադրեմ այս նյութի տակ.

Իհարկե, ավելացնեմ, որ մի քանիսը նաև պնդում են, որ Սադիի մի բանաստեղծություն ՄԱԿ-ի շենքի վրա կախված է. Այս պնդումը նույնպես, ինչպես մյուսը, սխալ է.

Ինչպես Գիաս Աբադին իր փորձառությունների հիման վրա Ջիգերկիում նշում է, ՄԱԿ-ի շենքի վրա կախելու տեղ չկա Կորուշի մանդատի կամ Սադիի բանաստեղծության համար. Բայց Կորուշի մանդատի կեղծ տարբերակը պահվում է ՄԱԿ-ի շենքի մուտքում Նյու Յորքում, որի մասին ավելի շատ տեղեկանալու համար կարող եք اینجا یا اینجا یا اینجا را ببینید.

Այդ հայտնի Սադիի բանաստեղծության մասին ես մի քանի տարի առաջ մի նյութ գրել էի و به مقاله هافینگتون پست اشاره کردم که آن مطلب و اشاره به این چامه در ورودی ساختمان سازمان ملل را می توانید از اینجا بخوانید:

Though born in Shiraz, Sa’di (1184-1283) traveled widely throughout the Middle East. He was an ardent believer in Islam and an equally strong believer in unity and peace. One of his poems on the subjects is inscribed at the entrance to the UN building in New York. Here’s a translation:

Human beings are members of a whole,
In creation of one essence and soul.
If one member is afflicted with pain,
Other members uneasy will remain.
If you have no sympathy for human pain,
The name of human you cannot retain.

Գիաս Աբադին վերջերս նաև Կորուշ Հախամենշիին մեղադրանքներ է ներկայացրել և նրան սեքսի առևտրի մեջ է մեղադրել!! Ես մեղադրում եմ, որ այս մասին առանձին նյութ կգրեմ.