Cyrus büyük ticaret ve fuhuş

R. gheyas Abadi

Uzun zaman önce Gheyas rıza Moradi Abadi تلویحا Ahameniş Cyrus fuhuş Ticaret için iki ardışık mesajlarda *. İlk olarak, Cyrus'un Babil üzerindeki saltanatı sırasında, o şehirdeki bir kızın babasının borçlarını ödemek için rehin alındığını ve kızın kiraya verilmiş olması gerektiğine karar verdiğini savundu. Ve her ikisinden de bunun Cyrus'un köleliği ve köleliği kaldırma iddiasıyla çeliştiği sonucuna vardı ((http://www.freezepage.com/1338743797KQGRMJZJIB )) :

"Ahamenişlerin Büyük Kiros'u, ünlü tüzüğünde, köleliğin kaldırılmasına veya insanların sömürülmesinin kaldırılmasına işaret eden noktalara değinmiştir. Ancak bu iddia, Ahameniş döneminin diğer yazıtlarıyla uyuşmamaktadır. Babası, bir sikke altın ve finansal kurum veya rbakhanh اگیبی, için 10 gümüş sikke alınmıştır çünkü babası onun borç tasfiyesi olana kadar borç kurtarmak için örneğin, Babylon Cyrus Krallık plak sayısı 252 sekizinci yıl uyarınca, kız tabmoto adı. Rehin alınan kızlar, gecikmeyi telafi etmek için cinsel sömürü için işe alındı.

Daha fazla bilgi için bakınız:

Assyrioloji ve Semitik Dil Bilimi Üzerine Katkılar, Üçüncü cilt, sayı 3, Leipzig, 1897.
Kuroş'un saltanatı dönemine ait elli hukuki ve idari tabletin çevirisi, Asuroloji ve dil bilimi ansiklopedisi, cilt üç, sayı üç, Leipzig, 1897

Sonraki yazısında, Kuroş'u fuhuş ticaretine katılmakla suçladı. ((http://www.freezepage.com/1339230317DAKIPPRKRJ)) :

Babil'de keşfedilen Ahameniş tabletlerine göre, Kuroş ve Kambiz, Lidya'dan elde edilen ganimetle sağlanan sermaye ile Egibi finans kurumuna yatırım yaptılar.. Bu kurumun faaliyetleri arasında şunlar vardı:: Aylık yüzde otuz ila elli faizle kredi verme, köle alım satımı ve fahişe kiralama.. Daha fazla bilgi için bakınız:

Assyrioloji ve Semitik Dil Bilimi Üzerine Katkılar, Üçüncü cilt, sayı 3, Leipzig, 1897.
Kuroş'un saltanatı dönemine ait elli hukuki ve idari tabletin çevirisi, Asuroloji ve dil bilimi ansiklopedisi, cilt üç, sayı üç, Leipzig, 1897

Sayın Gıyath Abadi, yakın zamanda başka bir yazı yazdı ve Kuroş'u o şehirde kadınları taşlamaktan sorumlu tuttu. ((http://www.freezepage.com/1339225491FUODQXBZYR)) :

Kuroş Büyük'ün Babil'deki yönetimi sırasında kadınların taşlanması yaygın bir uygulamaydı ve zina yapan kadınlar için uygulanıyordu.. Bu durumda, erkekler taşlanma cezasından muaf tutuluyordu, ancak kralın cariyelerine göz dikmişlerse..

Daha fazla bilgi için bakınız: Kuroş'un saltanatı dönemine ait elli hukuki ve idari tabletin çevirisi, Asuroloji ve dil bilimi ansiklopedisi, cilt üç, sayı üç, Leipzig, 1897 (منبع زیر); ayrıca Will Durant'ın Medeniyet Tarihi, birinci cilt, Doğu.

Assyrioloji ve Semitik Dil Bilimi Üzerine Katkılar, Üçüncü cilt, sayı 3, Leipzig, 1897.

Bu konuda birkaç açıklama yapmak gereklidir.:

1 – Her şeyden önce, on dokuzuncu yüzyılda yayımlanan materyallerin bilimsel belge olarak referans değeri yoktur ve tek başına tarihsel çalışmalar için kaynak olarak kullanılamaz.. Bu nedenle, Gıyath Abadi birini fuhuş ticaretiyle suçlamak istiyorsa, on dokuzuncu yüzyıldaki antik yazıtların çevirisinden fazlasına ihtiyaç vardır.. با این وجود من موفق شدم یک نسخه کامل از متن مرجع ایشان را روی اینترنت پیدا کنم و بر خلاف گفته وی Bu metin Almanca'dır. Sadece bir kez Kuroş'tan bahsedilmiştir ve bu da Kuroş'un mezarına bir atıftır.:

polis. 3. Aufl. 181 5; S. 564—603 aynı makale, ve S. 643-653:
t6a. Pasargadlar ve Kiros Mezarı; ve sonra her ikisi de tekrar 4. Aufl. 1824
S. 325—361 ve S. 371-383.

2 – شهر بابل یکی از کهن ترین شهرهای جهان و بانگ ایگیبی احتمالا نخستین موسسه مالی جهان است که قدمت آن به دو هزار سال پیش از میلاد مسیح می رسد و این یعنی تقریبا 15 Kuroş'un Babil'i fethetmesinden bir yüzyıl öncesine denk gelmektedir.. Bu nedenle, böyle bir toplumun üzerindeki yasalar Kuroş dönemine ait değildir ki onu bu yüzden kınayalım.. Bu argüman, Amerikan işgalcilerini Afganistan'daki şeriat yasalarını uygulamaktan sorumlu tutmak gibidir..

Ahamenişlerin bağlı milletleri dış ilişkilerinde İranlı efendilerine bağlıydılar, ancak Ahamenişler bu insanların iç işlerine müdahale etmemeye özen gösteriyorlardı.. Gıyâs Abâdî bir yerde Kuroş'un Babil'e saldırısının onların kültürel özelliklerinin yok olmasına neden olduğunu iddia etmiştir.. ((http://www.freezepage.com/1339882600VEMSBKUSPQ)) Ancak bu ifadesi de doğru değildir.. Britannica ansiklopesine göre, Babil, Kuroş tarafından işgal edildikten sonra kültürel özerkliğini korudu.. ((Mezopotamya, tarihi. (2011). Britannica Ansiklopedisi. Britannica Ansiklopedisi Nihai Referans Seti. Chicago: Britannica Ansiklopedisi. 'Babilonya'nın Kuroş'a barışçıl teslimiyeti, onu Asur'un kaderinden kurtardı.. Pers tacı altında bir bölge haline geldi ama kültürel özerkliğini korudu.'))

Buna göre Profesör Pierre Briant شهرهای بابلی، یونانی و فنیقی تحت تسلط ایرانیان تا زمانی که وظایف مالی و نظامی خود را بانجام می رساندند، خودمختاری داشتند و تابع قوانین خودشان بودند. ((Briant, P. (2002). Kuroş'tan İskender'e: Pers İmparatorluğu Tarihi. Eisenbrauns. 'Yunan ve Fenike şehirleri ile Babil kasabaları önemli ölçüde özerkliklerini korudular., üzerlerine yüklenen yükümlülükleri yerine getirdikleri sürece, özellikle mali ve askeri yükümlülükler.')) Bu nedenle, eğer o toplumda bizim açımızdan ve günümüz ahlakına göre insani olmayan yasalar varsa, bu durumun Kuroş'un veya haleflerinin politikalarıyla doğrudan bir ilişkisi yoktur..

3 – غیاث آبادی در یک نوشته اش ادعا می کند که در شهر بابل و در زمان پادشاهی کورش زنان زانیه (Zina yapanlar) را سنگسار می کردند و لابد مسئولیت این اقدام ننگین بابلیان هم متوجه کورش است. Başka bir yazısında ise, aynı Babil'de Kuroş'un hükümdarlığı döneminde kadınları ekonomik amaçlar için zina yapmaya zorladıklarını iddia ediyor..

Eğer Gıyâs Abâdî'nin bu iki ifadesini kabul edersek, bu durumda Babil'de kadınların yasal olarak zina yapmaya zorlandığını ve ardından aynı Babil yasalarına göre zina yapanların taşlandığını sonucuna varırız ki bu durum hiçbir akla mantığa sığmaz.. Kadın zina edenleri taşlamıyorsa ya da kadınlardan cinsel istismar için bir yasa yoksa. tabii ki tüm toplumlarda – eski ya da yeni olsun – Fuhuşla uğraşan gruplar var ve bazılarını fuhşa zorlayarak; tıpkı günümüzde olduğu gibi.. Ancak bu konu illa ki toplumun hakim olduğu yasalar veya devlet politikaları ile ilgili değildir.

4 – Achaemenid – Her diğer dünyayı fetheden gibi – Mülkiyetleri altındaki bölgeleri hâlâ kontrol altında tutmaya çalışıyorlardı. Bu nedenle, Kiros veya Kambiz ya da onların mirasçılarının, bu bölgelerdeki ekonomik kaynakları ve yapıları olası kargaşaları önlemek için bir şekilde kontrol altına almak istemeleri de şaşırtıcı değildir ve bu durumun fuhuş ticaretiyle bir ilgisi yoktur..

5 – Kölelik İnsanların mal ve ticaret olarak alınıp satıldığı ve takas edildiği bir sosyal sistemdir.. Bu açıdan, sadece Kiros döneminde değil, İran tarihinin tamamında böyle bir geleneğin var olmadığı söylenebilir.. Buna göre İran Tarihi, Cambridge Üniversitesi Yayını :İran'ın sosyal yapısında kölelik adı verilen hukuki bir kavramın hiçbir işareti yoktur. Bütün insanlar bir şekilde kralın kölesiydi dışında. ((.The Cambridge History of Iran: Medler ve Akhemenler Dönemleri. (1985). Cambridge: Cambridge University Press.’İran sosyal yapısında, köleliğin yasal bir kavramı olduğuna dair başka bir kanıt yoktur., en yüksek seviyeden başlamak, tüm insanlar Kral'ın kölesiydi.‘.)) Aynı zamanda, Ahamenişler döneminde köleliğin yasak olduğunu da biliyoruz.. ((Antik Mısır Ansiklopedisi. Mobile reference.Ahameniş Persinde kölelik uygulaması genel olarak yasaklanmıştı.‘. )) با اینحال این موضوع هم بدین معنا نیست که در تمام تاریخ ایران از کسانی بیگاری نگرفتند یا کارگران همواره حقوق و دستمزد عادلانه دریافت کردند چنانکه در همان دوران هخامنشی و در زمان ساخت تحت جمشید – Bu, Kiros'un ölümünden sonraki döneme aittir. – Ücret alan birçok işçi, kölelerden daha iyi bir durumda değildi. Ancak iş yasalarının adaletsizliği veya işçilerin durumu asla kölelik kavramını ve köleliğin yaygınlığını içermez.

6 – Hâkimiyet altına alınan topraklara sahip olan bazı milletler arasında kölelik yaygındı. Yahudiler, Babil'de köleliğe tabi tutulan gruplardan biriydi.. Kiros, Babil'de esaret altında olan tüm insanları veya tanrıları serbest bırakmaları ve kendi yerlerine dönmeleri için emir verdi; bunlar arasında vatanlarına geri dönen kırk bin Yahudi de vardı.. (( Adelmam, H., Barkan,E. (2011). No Return No Refuge: Azınlık İade Sürecinde Törenler ve Haklar. New York: Columbia University Press. ))

Belki de bu konuda Ghias Abadi'nin kendi görüşünü sormak kötü olmaz. Reza Ghias Abadi daha önce Çevirisi Korş'un Fermanı kitabının önsözünde – bunu Dr. Erfaei'den çalmış ve şimdiye kadar üç kez yayınlamış – Kürş'ün iddiasını doğrulamak için şöyle yazar ((Kürş İmparatorluk Şahın Şahnamesi, önsöz)) :

Ancak Asur ve Babil krallarının ve günümüz dünyasının yöneticilerinin kötü davranışlarına rağmen, Kuroş, Babil şehrine girdiğinde ve dünyanın en güçlü ülkesinin kralı olarak her türlü pratik güce sahip olduğunda, sadece mağlup kralı çarmıha germedi; aynı zamanda onu bölgesel yöneticiliğe atadı ve şehir halkıyla da böyle davrandı.: "… Savaşa ve çatışmaya girmeden Babil'e girdiğimde, tüm halk benim adımlarımı sevinçle karşıladı… Marduk (خداي بابلي) Babil halkının temiz kalplerini bana yönlendirdi; çünkü ben onu değerli ve saygın gördüm.. Büyük ordum barış ve huzur içinde Babil'e girdi… Bu şehir ve bu toprakların insanlarına acı ve eziyet çektirmedim.. Babil'in iç durumu ve kutsal yerleri kalbimi sarstı.. Barış için çabaladım.. Köleliği ortadan kaldırdım.. Onların sıkıntılarına son verdim.. Tüm insanların kendi tanrılarına ibadet etme özgürlüğüne sahip olmalarını ve onlara eziyet edilmemesini emrettim.. Hiç kimsenin şehir halkını yok etmemesini emrettim.. Büyük tanrı benden memnun oldu… Emrettim… Kapalı olan tüm ibadet yerlerini açsınlar.. Bu ibadet yerlerinin tüm tanrılarını kendi yerlerine geri döndürdüm.. Bu yerlerin halkını topladım ve yıkılan evlerini yeniden inşa ettim.. Tüm insanlara barış ve huzur verdim..