张贴的评论: صدیقین论证中的错误阿维森纳证明上帝的存在 作者: 阿什坎.
对超验智慧存在的阐释和批判
本文试图批判对存在真实性的解释,包括伊斯兰哲学的原则和基础以及穆拉·萨德拉斯的先验智慧。. 有趣的是,伊朗的这种态度目前是大学和神学院哲学学院中唯一的主导因素。.
“那里”伊斯兰哲学的焦点主要是形而上学的讨论。. 伊斯兰哲学 “为我们而存在。” 标题. 当然,在伊斯兰哲学中也有一些读物,伊斯兰哲学的主题可供我们使用。.
为了研究伊斯兰哲学的错误和缺点,人们无疑必须重新审视其中心概念的概念,即存在或存在。.
诗篇执笔者就像是所有其他事情的指南。. 他们不仅没有权利这样做,而且还推荐这样做。. 他是启示录的作者,宇宙的创造者,万物的创造者,万物的创造者。.
1. 存在的真实性
1.1 事实原则:
最初的哲学被称为现实原则。. 事实是,外部世界是真实的。. 你不能怀疑外部世界的存在。. 你可以得到这个原则的副产品,那就是错误的存在。. 错误是显而易见的。. 萨德拉伊态度的原则认为西方哲学家所期望的客观科学是有保证的. 外界的存在是显而易见的,这个也就不用赘述了.
1.2 存在的概念和真理:
存在的概念和现实之间的第一个区别。. 世界是倍增的,而这种倍增性是每个人每一次的边界和特征的结果。. 换句话说,每个特定的生物都有将其与其他生物区分开来的特征。. 我们知道所有这些存在都是“现在”和“存在”。. “存在平等地应用于他们所有人,他们都共享某种”存在“的存在,这就是存在者的本质。. 对于萨德拉来说,“存在”是从心灵之外的存在中抽象出来的抽象有效性的一般概念。. 在萨德拉看来,这种存在是“抽象和明显信用的一般概念”. 穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)认为存在是一个普遍的信用概念,抽象. 存在的概念与它本身是分开的。.
1.3 存在的独创性:
存在主义的独创性说,在外面实现的东西就在那里,Levahaq的本质和复杂性以及存在的局限性. 真正的存在要么是具体的,要么是绝对的和普遍的。. “这些存在程度中的每一个,都是特殊的实体,是对某种存在概念的颠覆。. 因此,存在有时被应用于Kun fi al-'Ayan的概念,毫无疑问,这个意义上的存在是一种抽象的有效性,有时它被应用并被意志地认为,这个概念的抽象的来源是什么,存在是外在的,是单位的,是确定的,并且基于相同,而纱丽存在于所有存在中,因此说宇宙是存在的头和头的存在。 .
我们看到,在存在的起源中,是覆盖整个世界的“存在”。 . 存在或正在存在一个特殊实体,在这种情况下已被推翻. 在存在的本质中,“存在”与“自然”是宇宙的起源。. 存在首先是存在,而不是存在的本质和本质,是有效性和幻觉的存在。.
有人说,存在是必然的,它是唯一完美的存在秩序,是强制性的,其他层次的存在是可能的。.
1.4 性质:
根据著名的自然哲学定义,作为对什么的回应 (我们真的是吗) 标题. 在哲学中,信用的本质是. 这意味着,外在的某个性格或性格是心灵存在的唯一验证,只是一种幻觉。. 例如,您可以阅读这些示例。:
“另一方面,人们注意到,在规定的和外部的悬挂物中,物体是不同的,是众多的和成倍的,因为有人说,这些复数和差异是它们的局限性和复杂性,是它们的权利,因此,除了一般的信用概念之外,还存在着信用,这是一个主观的问题,是信用在国外有一种信念,这也是一种因各种限制和不同的复杂情况而倍增和倍增的事情他们很多,他们都在同一个地方。 (宗教运动宗教领袖的起义(第238页))
“鱼与界界和界界是一样的,是存在的疆界。” (同上/第 8 页)
1. “本质只是外部现实在我们的感知头脑中创造的表现和显现,否则它们就无法与存在分离,并以某种方式在感知之外独立。”( 塔巴塔拜,穆罕默德·侯赛因,《哲学原理与现实主义方法》,赛义德·哈迪·霍斯罗沙希著,伊斯兰研究中心,第一版,第 146 页)
“可能的本质和对象没有真实的存在,它们的存在只意味着它们接受了宇宙的颜色和光明 … 而所有显现和本质所显现的,不过是存在的真理 …因此,可能的真理一直并且正在不存在。(Sadr al-Mut'alahiyin,Asfar-e-Arba'a,第 2 卷,第 286-347 页,引自 Yasrebi, Yahya, Ayyar Naqd 2,Bustan Ketab,2008 年,第二版,库姆,第 68 页)
2. 对 Mulla Sadra 哲学的批评
3.1.1: Mulla Sadra 存在的独创性是对内心世界强调的延续.
同步存在的首要性问题出现,其中存在的外部和实际世界不是一切,也考虑了一个深奥的世界. “也许关于原创性的讨论的最古老的形式始于人类认为世界是独立于内部的表象。” (相同).
巴门尼德和柏拉图等希腊哲学以及印度智慧都相信这一点. 我们的神秘主义者也关注了关于原创性的讨论.
这些学校对世界的悲观主义堪称典范. 康弗雷德认为这个宏伟的学校受到毕达哥拉斯的启发,根据康弗雷德的说法,毕达哥拉斯“说这个世界是一个黑暗的地平线,神圣的光芒被否认,陷入了朦胧和黑暗中。 (同上,第 47 页)
在这方面,芝诺和巴门尼德强调存在的首要地位,印度人强调婆罗门的首要地位,柏拉图强调与普罗提努斯相同的首要地位,神秘主义者强调存在的首要地位,无论他们认为存在的首要地位如何,真实的有形世界对他们来说都是信用和幻觉.
神秘主义者存在的首要地位有两个支柱: 第一个是本体论支柱,第二个是认识论方面(同上/第 52-56 页). 从本体论的角度来看,它相信存在这一事物的首要性,它是强制性的和唯一的,所有的复数都是它的唯一表现. “这些决定不是原始的表现、表现和事务,而是真实和想象的表现,但人类微弱的感知和眼睛无法看到这种统一,除了众多的表象和表现之外,找不到痛苦. 除非内部有洞察力和真相。 (同上/第 53 页)
作为一种认识论,神秘主义者宣称智力和感觉无法理解本体论方面. 在这方面,研究了“如何理解和接受这种真实性和有效性”.
例如,就本体论而言,“伊本·阿拉比和柏拉图一样,认为世界的表面是内在的影子 .. 所以,世界是一个幻觉。 (同上/第 57 页 :伊本·阿拉比、福苏斯·瓦·哈卡姆、福斯·优素菲 (9个。))
3.1.2 : 穆拉·萨德拉存在的原创性及其批评 :
虽然穆拉·萨德拉在一定程度上改变了神秘主义者的本体论原则,但在认识论方面,他想成为哲学家的认识论. 现在,从本体论的角度来看,我们将批评和抛弃 Mulla Sadra 的主张,并提出 Shanakhi 知识方面的根本问题:
Mulla Sadra 接受存在统一性的原创性,但他也希望拥有多元性. 穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 承认,在外部现象中,存在和本质是不可分割的,只有在头脑中,存在和本质是分开的,但从外部来看,他认为存在要么是原始的,要么是本质. 他的意思是,外部现象首先是存在或不存在. 让我们关注一下 Mulla Sadra 的一些著作:
“一个特殊的存在是一个没有真正存在的伙伴和同伴的人,世界上也没有任何其他人像他一样. 而任何在他之外似乎存在的东西都是他的本质的显现之一,也是他属性的显现之一,这实际上与他的本质是相同的。 (Ayyar Criticism/第 67 页: Sadr al-Mutallahin,Asfar-e-Arba'a,第 2 卷,第 286-347 页)
“可能的本质和对象没有真正的存在,它们的存在只意味着它们接受了宇宙的颜色和光明… 而在所有显现和本质中显现的,以及在所有方面和显现中所看到的,只不过是存在的真理…因此,可能的真理一直存在,现在也不存在。 (同上,第 69 页)
在这里,穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)将心灵的一般存在(即第二种哲学可理解性)扩展到同一事物,并将其视为第一可理解性,并就本质重复了同一事物,然后质疑了两者之一的真实性:
“既然事物分为存在和本质是主观的,那么从外部实现的东西就不会有这种二元性. 人、马、石、水、树都是客观现象,宇宙的存在和本质绝不可能…穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)认真对待存在和本质的心理二元性,他说,一切都有存在和本质,既然一切都是外在的一物,而不是两物,那么存在和本质这两个概念中只有一个必须是原创的. 要么存在是真实的,自然是有效的,要么反之亦然。 (同上,第 71-72 页)
事实上,那些相信逍遥哲学的人和那些相信启蒙智慧的人都同意存在是一个普遍的哲学概念,并且与唯一的存在同时存在,而穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的这种说法,他相信逍遥派认为存在是首要的,而光照派相信本质的首要性,这是毫无根据的.
例如,Bahmaniar 说存在:
“存在不是宇宙中实现的事物,而是对象在外部的存在或其对象的外化 … 既然“存在”是一个一般的对象,它就会在我们的头脑中占有一席之地,因为存在的概念,就像其他概念一样,是通过另一个思想的存在来实现的,通过一个思想的存在,而它通过它的一个实例在外部的实现则来自外部的存在。(同上,第 95 页: 巴赫马尼亚尔,塔希尔,第 2 册(形而上学) 第一篇、第一章和第二章)
也可以在 Suhrawardi 的作品中看到:
“存在,在某种意义和概念上,适用于物质、黑人、人和马. 因此,存在的概念是一个合理的含义,而这些真理中的每一个都更加普遍. 它也是本质、对象和一般本质的概念。. 因此,这样的谓词是抽象的和纯粹理性的。(同上,第 99 页:苏赫拉瓦迪,《希克马特·伊什拉克》,第一部分,第三章,第三章,第一政府)
此外,从 Mulla Sadra 的老师 Mirdamad 的角度来看,事情是这样的:
“因此,外在的存在只不过是众生的外在实现,它不是事物因其属性而实现的东西,在心中也是一样的. 任何事物的心理存在就是那个东西在头脑中的实现. 无论效果是什么,它的本质和本质都是被动的表象和主体的效果,而存在是其虚假本质的本质的指示,它已经成为一种外部现实。 (穆罕默德·巴齐尔·穆哈奇克·达马德、卡巴萨特、卡巴斯二世和马达一世)
启蒙派对逍遥派的批评,根据穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)对他们使用了对本质首要性的错误解释,这与苏赫拉瓦迪认为逍遥派将存在视为一项原则有关,在他看来,这与本质一样,应该是第二种哲学可理解的,因此是有效的.
“根据苏赫拉瓦迪的说法,马沙恩人已经将'存在'作为他们讨论的重点,而存在是一个一般的概念,并不意味着事物的真理,就像伊本·西那本人认为存在是事物本质之外的事物一样. 如果哲学的轴心是一个抽象而宽泛的概念,那么这一点就非常精确,我们自然而然地与客体和外部保持距离,并与心灵进行接触,但存在的是,逍遥派已经将存在作为他们哲学讨论的中心,如果也提出了存在,那就意味着同一个存在. 苏赫拉瓦迪在他的书中 “启蒙的智慧”使“对象”成为形而上学的主体,并赋予它光明和黑暗. 很明显,苏赫拉瓦迪所说的“对象”不是一个一般的概念,而是外部事实和存在。 (同上/102)
发生在伊斯兰哲学轴线上的根本批评,认为在穆拉·萨德拉之前,存在在哲学中占主导地位的背景在哲学中是罕见的,那就是存在的首要性不是哲学家的信仰,基本上,光照派哲学家也没有像萨德拉所描述的那样考虑本质的首要性.
存在的首要地位一直是神秘主义者的主张,而萨德拉只是用哲学语言表达了它,他自己也通过引入逍遥派和光照派作为存在主义的原创性和本质,开创了先例.
Yasrebi 博士是伊斯兰哲学和神学领域的正教授,他在伊斯兰哲学和伊斯兰神秘主义批评领域的研究具有特殊的地位,他认为存在的首要性并不能解决问题,最好以同样神秘的方式表达它. 心灵中存在和本质的分离应该导致并扩展以下两个结论,这两个结论在伊本·西那和亚里士多德的著作中是共同的:
“这里必须记住一点,那就是将本质概念与存在概念的分析分离可能从一开始就追求一个重要的哲学目标,这可以总结为以下两个命题.
一个) 通过接受某物的存在,认识它的问题不会消失.
(二))了解某物是什么并不能证明它的存在。 (同上/106)
与 Mulla Sadra 不同,Yasrebi 博士认为 Mulla Sadra 之前的所有哲学家都是必不可少的。. 这种区别在于本质存在于外部. 也就是说,它与存在是分不开的. 不可能将存在与它分开并赋予它独创性.
关于存在的首要性,穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊 (Mohammad Hossein Tabataba'i) 提出了一个他后来似乎试图回答的问题. Tabatabai 问道:
“人类的现实概念- 这是理想主义者所憎恨的- 它告诉还是你说存在?
他的回答实际上是问题本身的延伸,他说,“很明显,一切事物,即现实阴影下的任何外部现实单位,都成为真实的,如果我们假设宇宙没有从宇宙中移开并已被摧毁,那它就只不过是虚无而已。
事实上,Tabatabai 的问题是,人的概念指的是现实还是存在的概念指的是现实?当然,他认为人是“唯一真正的那一位”.
作为回应,他用存在取代了现实,他的回答形式是存在的概念表明存在. 也不是现实单位的概念. 在这里,真实的单位,即同一个存在,并不宣告现实,但现实告诉真实.
看来工作出了点问题. 如果我们消除了存在,现实将如何揭示现实?似乎通过这样做,即认为存在是有效的,Tabataba'i 认为现实或存在本身是有效的.
另一方面,他问道,是人的概念告知了存在,还是存在的概念告知了存在?看来这个问题可以这样回答,而不会遇到任何根本问题. 现存的人宣布存在. 塔巴塔巴和穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)一样,根本问题是他假设人和存在的概念在外部是完全一样的,与外部是分开的. 心中不存在,也没有外在的存在概念. 在存在之外,或者用他自己的话来说,有一个真实的单位,而不是存在. 一个真实的存在. 从外部实现的事物是存在抽象的唯一来源,事实上,它是存在和本质结合的唯一存在.
在这个问答的继续和结论中,Tabatabaei 得出了结论:
“万物的本源是它的存在和存在,它的本质是猜想。(1。) 也就是说,存在本身的现实。 (由他自己和他自己) 实相意味着它是实相的本质,所有与它同在的本质都是真实的,没有实相的本质——就其自身而言。- 这是一个假设和信用(2。). 相反,这些本质只是外部现实在我们的感知头脑中创造它们的显现和显现,否则它们就无法与存在分离,并以某种方式在感知之外独立(3。).» ( 塔巴塔拜,穆罕默德·侯赛因,《哲学原理与现实主义方法》,赛义德·哈迪·霍斯罗沙希著,伊斯兰研究中心,第一版,第 146 页)
鉴于上述情况,以下注意事项:
1. 在这里,Tabatabai 似乎已经将存在和存在中的本质分开了,他的话可以翻译成这句话: 每个“存在”的本初原则是它的存在和存在,它的本质是猜想. 他将宇宙与存在的本质分开,并赋予其真实性. 现在我们要问,没有什么水是什么?! 如果它的本质是一种幻觉,那么它的存在就归因于某种东西.
2. Tabataba'i 似乎混淆了心中的本质和外在的本质,后者与存在相结合. 说存在本身就是存在是什么意思?现实世界不就是真实事物和原始事物的总和吗,存在不是一个一般的概念吗?
3. 基本上,这是存在至上地位的反对者的信念. 他们还说,自然与存在并不是分开的. 我们存在于外部世界. 但他们反对的是我们认为本质是有效的. 在我们之外,马的现实与苹果的现实是分开的,尽管我们可以认为两者都存在于第二种合理意义上。.
根据 Tabatabai 的说法,世界不是众生的集合,而是一个单一的整体. 但我们把存在理解为一种存在。. 这就是所有官方人文科学的现状。. 他们处理本质和类别. Sadra 的愿景导致存在的统一. 应该在神秘的逻辑和神秘的状态中寻求存在的统一性.
但它并没有就此结束。. 这里似乎存在一些问题,这些问题是 Tabatabai 演讲的结果,实际上是存在本身的原创性的结果. 我们有一件事 (事实) 我们将其分为两件事,其中第一件事是另一个标题。 (是) 第二个是那个东西的幻觉。 (自然界). 然后我们又问了什么是原则和现实. 这个问题实际上是一个使答案成为必要的过程!
“万物的原始原则是它的存在和存在”的讨论是对存在的讨论,即存在. “马”的意思不是“马”,而是马或牛,而不是马或牛或其本质,这是根据其存在的名称和对现有存在的使用来考虑的. 这更接近于这种识别。. 例如,假设存在就是存在!
因此,当 Tabatabai 说“它的本质是想象力”时,论点是,如果一匹马是一种生物,那么一匹马和一头牛的存在以及它的存在是一匹马,就是一个微不足道的虚幻事物. 在下文中,Tabatabai 仍然存在. 如果没有存在,它就不存在。. 他认为从实质性事物中抽象出来的最后一个存在层次是沉浸在存在中. 这头“牛”可供我们使用. 但在外面,只有存在. 在这种情况下,我们将不存在,只会存在于外部. 然而,与神秘主义者相反,穆斯林哲学家相信生物的原创性.
引用:
2. Sajjadi, Sayyid Ja'far, The Philosophical Terms of Sadr al-Din Shirazi, 穆斯林妇女运动
3. Yatorbi, Seyyed Yahya, Ayyar Naqd 2, Bustan Ketab, Qom, 2nd edition, 2008.
4. 塔巴塔拜,穆罕默德·侯赛因,《哲学原理与现实主义方法》,赛义德·哈迪·霍斯罗沙希著,伊斯兰研究中心,第一版。
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صدیقین论证中的错误阿维森纳证明上帝的存在
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صدیقین论证中的错误阿维森纳证明上帝的存在
对超验智慧基础的批判
存在的怀疑和怀疑:
所谓的 “怀疑主义” 只是一种心理印象. 在宇宙和宇宙中,没有一个存在与任何其他存在有微别关系. 存在于存在的客观性中的是具有多种存在的多个存在.
著名的例子,即法赫拉维云的记忆,也是光,因为它是心智从不同的和多重的光中得出一个微分概念.
有时,一个命题在头脑中是正确的,而在头脑之外却不是真的. 怀疑主义是这样的,它可以在头脑中被称为“真理”,但在外面却没有这样的真理. 就像存在与本质的分离,这是心中的“真理”,但在外面却没有这样的真理.
光的例子是 100% 粗俗的例子,如果被接受,就在“比喻中没有争议”一章中被接受,否则亚里士多德逻辑本身并不重视“寓言”.
因为古人不懂光与光的区别 (就像某牛与另一头牛、某某树与另一棵树之间的区别,等等… را درک میکردند) 他们认为光和其他光的区别只在于强度和弱弱,所以他们用光作为例子,让观众理解怀疑的主观概念,以及他们关于光的认知只被冠以“例子”和“寓言”的称号,因为他们所拥有的多重光,最少的是一个叫做“数量”和“多重性”的现实.
存在的多元性、数量性和多重性是“实”和“真”,但“分化”只是一种心理概念和概念,与外部实相和真理不对应,与外在实相和真理完全相反. 现在,当我们寻求了解外部事实和现实时,认为一个纯粹的主观概念是真实的,而认为外部的真理和现实是有效的或“虚构的”,是明智的吗?!
这正是很明显的地方,今天的亚里士多德哲学不仅是“心灵的首要性”的哲学,而且在某些情况下,它的基础是“幻觉的首要性”.
任何没有外部对应关系的心理概念都是心智的创造,仅此而已;“不存在”是一个没有外部对应关系的心理概念,否则它就变成了不存在.
所以,“存在”的矛盾没有外在的对应关系,存在于外面的一切都是存在的,而不是存在的,存在只是一种心理感知,是心灵的创造.
让我给你举个例子。: 不定式的含义只存在于头脑中,不存在于外部. 说、看、走等… 和… 它们只是主观概念,所实现的和外部的现实是说话的行为、观看的行为和去的行为. 尽管不定式的含义是主观真理,但即使是与它们相关的效果也受到该概念的作用的影响,例如,“谋杀行为应受惩罚”,而不是不定式的含义及其主观意义.
请注意以下问题命题:
外面有“人”吗?是的,它有。.
外面有树吗?是的,它有。
外面有存在吗?不 不。.
在第一个和第二个问题中,意思是人的主观概念,树的心理概念,在外面是否真实??但第三个定理是矛盾原子的例子,即一个事物不是主观概念,而是一个主观概念.
上帝是外在的“存在”还是“存在”??上帝存在于外部,而不是存在于其中.
诚然,“对象名词”的含义还有其他形式,但“存在”一词可以在上帝的情况下使用,因为它是一个对象,但“存在”一词不能用于存在于思想之外的上帝.
绅士们并不理会这个矛盾,他们说“上帝就是存在”上帝就是“存在的真理”,这个美丽而又具有欺骗性的词“真理”在这里堵住了很多人的嘴巴,但“存在的真理”是什么呢?或者它是外在的或纯粹主观的,在第二种情况下,义务是明确的,在第一种情况下,这仍然是争论的开始,即不在存在现实之外的存在,是虚无的或想象的存在?哪个存在独立于存在的现实?
如果你说存在的现实所指的不是想象存在的对立面,而是另一种意义,那么它就变成了一个没有外部对应关系的纯粹主观概念.
为了逃避一个主观矛盾,亚里士多德主义者遇到了上述客观矛盾,并说: 与不存在和存在相反,我们对存在的理解只是一回事: 那里.
无论是上帝的存在还是树木的存在,都没有第三件事,如果你假设第三件事,那将是对虚无的解释,成为矛盾.
诚然,在主观概念的领域就是这种情况,这是一个主观的真理,但如下::
1. 缺席就是外面的缺席. 外面没有不存在.
2 因此,存在的存在的矛盾在外部不存在,否则就不会有矛盾.
3 因此,不存在于外部的存在是一个微分概念,而不是客观存在的存在.
4 因此,不要将怀疑从心灵领域中移开,也不要将其传播到眼中的世界,否则你将处于矛盾的中心,你将否认外部现实和现实,就像许多具有足够男子气概和勇气的人正式否认外部现实一样,例如萨德拉.
第一个结论: 事实的存在与怀疑无关.
第二个结论: 上帝是一个“客体”,而不是一个商品,它有一个外在的客体和现实,但“存在的现实”与存在的主观概念是一样的,不是一个外在的客体.
第三个结论: 因此,如果我们把“存在”这个纯粹主观的概念,“属”,分为两个“类型” (必然存在的存在和可能存在的存在) 这并没有错,因为在圣训的文本中,“对象”是属,是其类型的对象,因为在这个主观的讨论中,属和类型只是一个名称.
换句话说,: 我们有两个术语“属和类型”,有时我们使用属和类型,它们在外部对应性别和主观性质,有时我们使用属和类型,它们在外部不对应. 上帝存在的主观概念有一类和一类,既然一个精神上的上帝有类型,我们就被迫证明上帝的独一性,如果上帝心中没有一类,为什么我们需要这么多的一神论讨论.
在证明了必要存在的统一性之后,我们意识到即使是相同的心理类型也只是一种幻觉. 我们已经习惯了逻辑的一般性这个话题 (在哲学背景下证明上帝的独一性之前) 我们说,每一个概念要么是必要的,要么是不存在的,要么是偶然存在的,它只是一个假设和所谓的市场 “账户 ”,与客观讨论无关.
在逻辑学中,亚里士多德将每个一般概念分为 obriatorive、abopting 和 possible,以下哪个概念是:
1. 存在要么是强制性的,要么是弃权的,要么是可能的。.
2. 精华要么是强制性的,要么是弃权的,要么是可能的。.
3 对象要么是强制性的、弃权的,要么是可能的。.
显然,这三者,因为“存在”、“本质”和“对象”都是概念,即使是与本质对立的存在也仍然是一个概念.
因此,亚里士多德学派正式地和实践地认为上帝具有本性,但必然的性质. 然后,在哲学的神学部分,他们得出结论,上帝没有本质.
所以应该这么说: 存在是一个属,具有两种必然和偶然存在的事实,就像对自然的相同讨论一样,是对语言的逻辑和前提的计算解释,以开始语言的流动,否则在这两种情况下,即在自然的两种情况下,在属和类型的情况下,没有与外部相对应的主观定理,“差分存在的概念”的定理也是如此.
但是,超然的智慧坚持将整个问题从心灵领域中移除,并将其传播到真正的客观性中. 问题和错误就在这一点上.
因此,超验的智慧从超验的诡辩中浮现出来,除了本质之外,还否认客观现实、存在的多元性和存在的多元性.
“复数”、“复数”、“复数”仅仅是一种幻觉还是仅仅是一种有效性?
它的基本含义是什么?
给你。: 你不明白我们的言语、我们的意图、我们的意图. 我说: 我们并不真正理解,因为我们明白,因为它是诡辩,所以它不能被理解.
底线: 存在的统一只不过是一种幻觉,只不过是一种“诡辩”,更不用说《超凡智慧游记》文本中提到的“存在的统一”.
上帝是创造其他生物的存在,他是存在的创造者,智力的创造者,灵魂的创造者,身体的创造者,身体的创造者。… 是.
但是,分化、存在与自然的分离、拥有上帝的类型、没有上帝的类型、拥有上帝和没有上帝的属和季节,都是你心中的心理概念和创造物.
他们说: 最后,您必须回答: 上帝有没有属、种类和季节?您必须接受问题的两面之一: 要么有,要么没有.
我说: 被称为属、类型和季节的东西要么是纯粹的幻觉,要么它们是真实的,在第一种情况下,我们没有讨论,在第二种情况下,应该说: 这些真实的事物是上帝的创造,否则它们自己就会成为上帝。.
但是我们说,它们不存在于外部客观性中,即使作为生物也是如此. 这些都是心灵的抽象,这些都是心灵通过考察“多元性”是如何发生的,从外部对象的多重性和多重性中抽象出来的. 真正的是复数,它给它的每种形式都起了一个名字。 (性别、类型、季节) 你把. 甚至这些名字本身也是许多、复数和三个。.
因此,属、种类和季节实际上是人类思想的创造物,因此它们不能包括上帝.
然而,对上帝的属、种类和季节的否定并不意味着上帝是唯一的“存在”,它只是一个心理概念,没有外部存在. 你从哪里得到这个 “伴随 ”的?
你用什么论据证明了这一点?.
当你证明: 要么上帝必须有一个属、种类和季节,要么它必须是“纯粹的存在”,但没有 Kharrat al-Qatad 的证据: 上帝没有任何种类、种类或分离,他不仅仅是一个受造物. 单纯的存在是心灵的创造,无论是关于上帝还是关于可能性。.
此外,否认来自上帝的本质并不是上帝存在的原因.
因此,正如上帝没有属、无种类、无季节,正如他不仅仅是一个存在,他也不仅仅是一个演员、一个见证者和一个旁观者. 所以,如果你不传播那些不对应的外在心理命题,不犯这个错误,你就会发现,没有办法统一存在,这样的范畴和文章,不过是幻觉和诡辩.
说这样的类别是很痛苦的,因为它们与论证和论证无关,并认为论证者的脚是棍棒. 他们在爱的火焰中抽着智慧,但为什么是全能的真主的超凡智慧和崇高的智慧,试图通过“亚里士多德的逻辑和哲学”来证明苏菲派的爱情口号呢?.
苏菲派和萨德拉在这个问题上的区别在于,萨德拉认为主观命题是原创的,并谴责幻觉和想象的客观性,而苏菲派与由主观命题和结论组成的主观智力和论证无关。 (非法) 他们有客观的论点,而不是客观的推理和客观的命题. 基本上,他们谴责萨德拉的智力,并认为他的论证腿与.
事实上,Sadra 和超然的智慧不是。 (众所周知) 它是全面的,与启蒙主义和逍遥主义相协调,而不是全面而调和的苏菲主义与哲学 (有理智的爱) 他和他的超然智慧都来自两者。 (四分之二) 它完全是外星人.
苏菲派: “Mafi jabati illa Allah”的意思是我的存在、本性、性别、类型和季节都是上帝,他不会从这个限制下降一丁点,他认为所有的现实和心态都是上帝. Sadra 首先假设一些事实是有效的和不真实的,然后他只将真实的事实转化为真实的事实,并称其为上帝.
当然,在他的旅行中,萨德拉提出了与“我们在 Jabati Illa Allah”相同的口号,并相信存在的统一性,但在方舟中,他已经下降并达到了存在的统一性.
第二次最终结果: 上帝没有属,没有种类,没有季节,也没有纯粹的存在,萨德拉将其解释为“真理,存在”. 那么它是什么呢?我不知道.
可以说,我不知道不会给出答案! 但我不知道超然的智慧本身是否含有多少。. 在第一期中,Sadra 谈到了 Arshiyya 这本书: “最后单位的统一是未知中的未知,超然者的本质”与“我不知道”同句: 我不知道上帝的合一,我不知道上帝的本质。.
既然我们不应该说为什么我们不从一开始就这样做,我们去找所有的树木、石头、灰尘、空气、人、动物等。… 我们否认所有的事实和公理,然后最终我们到达了未知,我们对这种分散注意力的坚持的强迫是什么?.
当我们超越了《古兰经》和Ahl al-Bayt(a.s.)的哲学时,我们变得如此困惑,并用我们的理智得出反理性的结论,但与此同时,我们达到了“理智的关闭”并说: 我不知道,智力没有办法。.
为什么我们对 Surah al-Tawhid、“Les Kamaslah Shi'a”等经文以及“Shi'a la Kalasiya”等圣训不满意呢?我们并不满足于埃米尔·穆米宁(愿主福安之)所说的“万物无可比,无矛盾”,我们努力超越它,因为我们说,“真主怎么能与万物相处,没有比较,没有比较,没有差异”呢?然后,我们想超越伊玛目阿里(愿主福安之)并找到问题的根源,结果,我们达到了诡辩,而奇迹是,在接受了诡辩之后,我们仍然不知道,我们达到了智力的局限性和封闭性.
而伊玛目阿里(愿主福安之)的这两句话所表达的信息是,不将宇宙和受造物的法则应用于真主,也不通过理智来分析真主的存在,理智的责任和能力只是探索受造物. 他难道没有注意他自己的话吗,没有比较的伴随和没有悖论的他者性不能用我们的智力来分析吗?他说停在这里,不要再往前走了。.
伊玛目阿里 (a.s.) 说: “与整个事物”,这种说法的必要性是真实事物和真实事物的多重性和复数性.
Sadra 说: “与整体相同”,这是对存在的多元性和存在的多元性的否定.
伊玛目阿里 (a.s.) 说: “La bi maqrana” 是无可比拟的伴侣.
Sadra 说: “根本没有比较的意义”,因为太一的存在与什么相吻合?. 除了他之外没有别的,所以否定命题是对主语的否定,基本上它不是作为伴侣的二重唱,也没有作为比较的连词.
伊玛目阿里 (a.s.) 说: 除了整件事。.
Sadra 说: 和整件事一样。.
伊玛目阿里 (a.s.) 说: 这并不矛盾。.
Sadra 说: 没有别的,就是没有区别.
伊玛目阿里 (a.s.) 说: 创建事物.
Sadra 说: 他不仅没有创造任何东西,而且他也没有能力创造和创造,因为上帝本质的“实际本质”是“纯粹的现实”,纯粹的现实没有能力做任何事情,它只能是“源”的,一些东西可以从他那里“发出”,甚至他也不能从他自己发出任何东西. 因此,它被称为 “first issue” 而不是 “the first issue”.
伊玛目阿里 (a.s.) 说: 对象的来源.
Sadra 说: 事物的起源来自对象,而这个对象正是从上帝自己发出的东西。. 他说,“存在是存在的本质”,所以存在从属于他的存在,而不是“起源”和“起源”. 这是因为一个连出口都不能出口的出口商别无选择,只能做到“原创”,让其他生物成为他的分支和分支.
神学中超验智慧的逻辑既不能是阿里(愿他平安)的逻辑,他的智慧也不能是阿里(愿他平安)的智慧,他的上帝也不能是阿里的上帝(愿他平安).
《古兰经》说: 上帝是唯一的.
Sadra 说: 一切都是。. 既然我们只拥有“万物”,当“万物”成为一体时,我们将达到一神论. 一神论意味着所有物体以单一形式聚集. 在这种情况下,从上帝那里否认的只是“不存在”,一神论不是一个在存在之间提出的范畴,而是一神论是存在和不存在的极限.
赫贝尔的偶像是一个受造物,而不是不存在的,所以他是上帝,拉特和马纳特也是. 目前尚不清楚先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)为什么与麦加的偶像崇拜者发生争吵,阿布·贾赫勒的过错在于他不知道所有事物都是真主,真主只知道一几件事,还有一头印度公牛,那就是真主.
因此,一神论不是剥夺哈勃和印度牛的神性,而是赋予万物神性.
还有另一个人说话比萨德拉更阳刚,谢赫·马哈茂德·沙贝斯塔里:
穆斯林,如果你知道偶像是什么,你就应该知道宗教是偶像崇拜。
可惜,一些追随者玷污和贬低了这种男子气概,并将这些伟人的话语解读为“Mala Yarzi Sahiba”的解读.
《古兰经》说: 上帝是坚定不移的。.
Sadra 说: 所有非三摩陀都是上帝。.
《古兰经》说: 他不是天生的。.
Sadra 说: 他是 “源头”.
“不定式”和“出生宾语”之间有区别吗?
《古兰经》说: 他不是天生的。.
Sadra 说: 所有的孩子都是上帝。.
《古兰经》说: 房间里没有人。.
Sadra 说: 太一的存在和整个太一的存在就是上帝的存在。. 相反,本质和本质的复数是一个考虑因素。. 数十条其他“原则”. 基本上,超验的智慧与《古兰经》和《阿尔·贝特》(a.s.)之间没有兼容性,亚里士多德文本中的经文和圣训中提到的,包括《古兰经》和《方舟》中提到的,是《古兰经》和《阿尔·贝特》(a.s.)应用于他们自己的目标和目的。.
据说,亚里士多德人,包括萨德拉,都根据他们自己的观点来解释《古兰经》和《圣训》. I wish this was the case, and in this case, the magnitude of the problem and the gravity of the mistake would be reduced to a certain extent. They have never been satisfied with interpretation, but have taken the Qur'an and Hadith under the spur and have forced them to serve them with complete fairness.
Sometimes the Qur'an and Hadith have been taken as an introduction without interpretation, then they have taken an anti-Qur'anic conclusion from the Qur'anic premises and an anti-hadith conclusion from the hadith premises.
I wish the gentlemen would go their own way and have nothing to do with the Quran and Hadith. In this "service of the Qur'an and Hadith", Sadra has gone above and beyond all.
The Mistake Between "Mind" and "Reason": In completing this topic, which revolves around the axis of the eye and the mind, it is necessary to pay attention to the following important point: The practitioners of Aristotelian philosophy and transcendent wisdom, in defining categories and explaining terms, consider the intellect to be one thing and the mind to be another.. But in many cases, every mental illusion is unconsciously thought of as "real rational evidence", and thus the imaginary mental boundary with the mental rational object disappears, and as a result, this demarcation accelerates and eliminates the boundary between pure mental existence and the existence of a mind that corresponds externally. And this psychological category is quite visible in their epistemology.
Taken from the New Insight website
Dar al-Sadiq (peace be upon him)
صدیقین论证中的错误阿维森纳证明上帝的存在
康德的问题也引起了一些分析哲学家的注意. 其他如 Bertrand Russell([28])、约翰·霍斯珀斯([29]) 和 G.. 艾尔. 真希([30]) 他们还提出了这些问题的其他形式.
这种反对意见更关心依赖于必然存在概念的存在论论证. 然而,它在 Siddiqiyin 的论证中并不是很有效,Siddiqiyin 是基于存在的首要性以及存在的真理及其纯粹真理. 另一方面,有必要看看 Mulla Sadra 对他理解存在的现实及其纯粹真理的方式的看法: 他认为存在的概念是最明显的概念之一,并且本身就是被感知的. 这个概念是本质的显现和他者的显现,但存在的本质最终是隐藏的. 其现实的本质是外部性,如果这个现实本身就是一个外部物质出现在脑海中,它将否定这个现实. 穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 在《马沙伊尔》一书的开头说:
就存在和发现而言,存在的自我是所有事物中最明显的,而其本质的本质在想象和本质方面是最隐蔽的. ([31])
因此,对存在真理的理解来自于对存在和存在首要性的意义的思考,而不是像康德所说的那样来自对某些意义的否定. 这种直觉虽然出现,但也需要哲学的精确性. 这就是为什么有人说,《悉地奇音》论证的成功取决于对其中提出的问题的准确认识,而理解它的难点在于构想阶段,如果这个构想实现得当,就不会再有确认的问题,而是构想本身会带来它的确认. 在阿拉法的恳求结尾提到的段落中. 这个问题得到了很好的指出: ([32])
怎么能从你存在的东西来推断,除了你的外表,你缺少一个不是你的偶像,就算是你的外表,当你不在的时候,你甚至需要一个理由来展示你。 … (我们怎么能用你存在中需要你的东西来反驳你呢?除了你之外,还有什么东西是你没有的,以至于它能启发你吗?你什么时候失踪了,需要一个理由来作证?)
4. 无限链是可能的
康德和休谟都提出了这些问题. 许多宇宙论证的成功取决于证明拒绝无限序列的原因或动机,或者 … 是. 而康德和休谟的这些问题更关心一些宇宙论证的这个前提. 根据穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的观点,如果我们谈论的是胃的原因的无限序列,那么这个序列并不必然是不可能的,康德和休谟的这种观点不可能是错误的,但是如果这个序列是在基于必然性的基础上使成为可能的存在性原因中,那么这个序列就是无限不可能的. 在 Mulla Sadra 的哲学中,基于存在的首要性,讨论不再是关于实质性的可能性,而是关于存在主义的贫困。 (或者通过扩大贫穷可能性的含义) 因为由于除了巴里之外,每个生物都存在着内在的贫困,这个无限的序列根本没有任何意义。. 因此,康德和休谟的问题在论证中没有发现任何贫穷的可能性.
从上面可以清楚地看出,在这个问题上,穆拉·萨德拉(Mulla Sadra)的《悉迪奇因》(Siddiqiyin)的论证优于可能性和必然性的论证,因为在论证的陈述中,没有必要使周期和顺序无效. 而这种缺乏需求是穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 对 Siddiqiyin 的论证与他之前的 Siddiqiyin 的论点相比的特征。 (就像伊本·西那 (Ibn Sina) 的 Siddiqiyin 的论点一样) 知道. 在声明的最后,Mulla Sadra 谈到了 Siddiqiyyin 的论点: ([33])
因此,我们遵循的这条道路是最强大、最有价值、最简单的方式,以这种方式,在了解上帝的本质和他的属性和行动方面走这条道路的人不再需要将他以外的任何东西放在争论的中间,也不需要反驳距离和连续性.
5. 宇宙论证基于一个无效的存在论证
这些问题与康德的宇宙论证有关,尽管他的论证存在缺陷,但由于萨迪克斯的论证不是从可能的现实出发,也不认为存在必然性的概念是其真实存在的证明,因此它既不是存在论证的形式,也不是宇宙论证的形式,所以这个论证不会成为讨论的主题.
6. 如果必要的存在只是坚不可摧的,那么世界本身也可能是坚不可摧的
这个反对意见也只适用于莱布尼茨的宇宙论证类型. 既然悉地奇音的论点没有考虑不灭意义上存在必要性的任何意义,所以没有异议. 全能者的坚不可摧可以是上帝的属性之一,它将在论证的后期阶段实现,而没有在论证的初步阶段使用.
7. 可以推断出有限的因果效应
因此,必须从有限上帝的宇宙论证中得出结论. 休谟的这些形式的论证可以追溯到因果对称性. 休谟关于因果本质的概念在所有方面都是相同的. 然而,这种综合在各个方面都与平等不同。. 义务和可能在存在方面是相同的,但这并不意味着两者的存在强度相同. 在论证的引言中,穆拉·萨德拉 (Mulla Sadra) 提出了存在的精神共性问题,这意味着存在于强制性和可能的性中,但他继续补充说,是我们提供了宇宙的必要和可能的本质,而我们自己成为存在的特权. 由此,他推断出怀疑存在的意义. 当我们分享相同的特权时,反之亦然,那么存在的差异是由于强度、弱点、优先权和延迟,这就是存在分化的意义. 根据上述内容,有限效果不必依赖于有限的原因,但如果效果是存在类型的,则原因也必须是同一类型的,并且存在在两者中必须具有相同的含义. 在关于贫穷的可能性和真理的论证中也是如此。.
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的答案:
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南阿塞拜疆共和国独立自由
阿塞拜疆国家的无声信息 :阿塞拜疆不干涉伊朗的内政.
在1359年与穆斯林人民有关的血腥事件之后,德拉扎尔拜扬·奥扬巴赫滕[][]在那个历史事件中的人数,终于回到以色列承认一个错误,由阿塞拜疆人民运动的rhbarit,当阿亚图拉伊斯兰教的方向,除了作为一个人的任务 在系统内,以霍梅尼的替换为名,奥米塔万说,在第一个被贴上系统标签的体系,而不是一个科学与宗教完全的rhbarit,建立,与政权的第一次反击,人们已经奠定了自己的生命只有奥布雷,钦和萌芽的翁海塔吨(b)(E)阿塞拜疆人民的忏悔和悔改。这种经验表明,在规则内依赖附属机构的制度发生了变化,但"纳拉迪"的从属地位是不可能的,当年另一个"奥肯巴"的惨痛经历 1385 在这一经历中, 国家的公民抗议受到了多年来对阿塞拜疆的侮辱的压迫, othaghir 一直依赖媒体 shownista, 正是在 oamadi 人权的沉默中 mdaian ! Ohairt 和کوجه是阿塞拜疆 okhiabanahai 城市中最优秀的国家之一, 由بخاک政权, 并表示持续的 hmani, 血液是阿塞拜疆绿色家园, minamidend 和 janfshaniha وفداکاريهاي binzir 在他们的方式作为伊朗的头。! 承认和承认, bnaghan com, uchshmha 在语言局, 因为他们的头到绿色的家园,!正如 u oazarbaijani 阿塞拜疆. 红色战士是 omoajab 薪水和麻醉在困难的天温暖和它不再出现! 事实上, 在5月 1385 伊朗. 但这一分离并非起因, 但这些都是 azarbaijani 在阿塞拜疆那一年对政权犯罪的关注, 而不是当时的情况. * jangjoi 士兵展开展开 Azarbayjani, 成员, 需要作为伊朗和甲虫运动, 成为我们的 sezaish 的促销活动之一, tarif. 加尤尔成员کندفاصله到بکجا的甲虫是上升?。正确的阿里 mikhanid, 阿塞拜疆在6月 1385 与伊朗分离. 这种分离不是 shrmegin amaazarbaijan 的, 将回答这个系列的悠久历史, 什么:与阿塞拜疆和伊朗分离, 但也被 Azarbayjani Azarbayjani 为伊朗的季节性加加尔. 关于伊朗的绿色运动, 以及对这一运动向阿塞拜疆ملّت npiosten 的行动 glaih 的反应应注意到我选择这个国家的事实(G) 您有您的 (但你需要找到 ghyart 的艰难时刻, 阿塞拜疆) 他看着一个较小的孩子, 以表达他们的知识与 oranj 他们 uchshm 他们的 mibandid 已到期负债, 如 Entezari (加入阿塞拜疆国家, 绿色运动)当一个不合理的时候.为什么你有关阿塞拜疆的事,而不是霍德姆博特,不知道,阿塞拜疆民族的信息是如何保持沉默的信息? 下载国家阿塞拜疆给你的是 :阿塞拜疆不干涉伊朗的内政.
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آکراد mtoham
显示今天,人们认为伊拉克北部、叙利亚北部和安纳托利亚东南部长期以来一直是库尔德人的历史,阿克拉德一直存在于亚述人、叙利亚人、亚美尼亚人、巴比伦人和苏美尔部落的脚下,位于美索不达米亚、安纳托利亚和叙利亚。他们从来没有一个独立的字母表,他们借用楔形文字,叙利亚和阿拉伯字母从美索不达米亚,叙利亚和阿拉伯语,但这个古老的库尔德字母从何而来,这是一个奇迹,同时它是一个笑柄。.
事实上, 原住民原本是اکراد扎格罗斯像木材和紫胶ČR 和….. 开始与塞尔柱王朝土耳其人在安纳托利亚征服( 东罗马政府) 库尔德人向东安纳托利亚开放 当时,库尔德人在萨拉热窝部队担任雇佣兵,并逐渐克服了亚美尼亚安纳托利亚的东半部,阿克拉德和阿特拉克向安纳托利亚的迁移得到加强,当然,对阿拉克萨拉热窝和奥斯曼人的征服蔓延到当时的希腊西部,在过去1 000年中,这一进程被放弃。在第二次世界大战结束时,阿克拉德·哈米迪耶奥斯曼帝国政府的衰落( 苏丹阿卜杜勒·哈米德的职能) 所谓的联盟将离开委员会与ناسیونالیستهای和东部安纳托利亚的亚美尼亚人永远清除和土地的所有者, 并且他们是مایملک和牵强的迁移在西部安纳托利亚与500万希腊大陆希腊在安纳托利亚西边被迫留下一只手.
在伊拉克和叙利亚北部, 库尔德人对这个时代的东北部的存在已经结束, 因此今天在以库尔德的埃尔比勒和基尔库克为主的地方, 库尔德人的存在是一个及时的全息城市, 例如强迫和…. 不会渲染, 但 nn آسوریآسوری这些城市都有这个名字意味着这一点, 但有地区在攻击与哈里发 holaku 阿巴西与刺激纳赛尔 al Din 土司اکراد在معیت部落开始征服和摧毁和杀害在上述地区, 并逐步与طوایفکوچنده地区和土库曼战斗机和再次住宅. 所以真正的事情是伊拉克北部,叙利亚和东南部安纳托利亚 (土耳其) 阿克拉德最初由亚述人、叙利亚人和亚美尼亚人拥有,在不到900年的时间里逐渐落入阿克拉德之手,现在阿克拉德来自亚美尼亚人、亚述人和叙利亚人,是库尔德基督徒。!!!!!! 他们在学习. 而这东西پانترکها低 ndarandba 除了پانکردها严重امپریالیزم的物质和精神支持的西方媒体, 并为手段削弱和不安全的期货和中东被选中.
很多土耳其驴吃 💩
显示我是一个马兰迪人,我所有的公民和我的省都坚信,有一天,曾经被伊朗的混蛋俄罗斯人强行分离的假阿塞拜疆共和国, 将重新加入马姆米汉, 即伊朗, 这是一个非常, 非常卑微的少数民族。 潘图尔克很快就要结束了。 这些不知道有多少假阿塞拜疆共和国雇佣兵 埃尔多安是文盲和痴迷者,没有为这些泛分裂分子谋取利益。 所有 3000 万阿塞拜疆人都是我的同胞贝利士兵, 但我们的母亲士兵伊朗, 捍卫了我们土壤的斑点还有埃尔多安父亲抨击的分离主义分子
显示伊朗万岁,假阿塞拜疆共和国的头颅和假土耳其的臭头的高尚和鄙视的借口,如果我们想回到历史边界,土耳其也必须回到这个国家,即大伊朗。.
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Kass Nant 是一头无根的驴
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亚沙辛·马兰迪
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泛鼠一直都在场,但它们不敢
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