张贴的评论: 拉夫桑贾尼: 选举后阿塞拜疆和俾路支的分解 作者: 肚子.

知识分子是法尔斯吗(!) 他们真的聪明吗？
再次，民族和种族歧视问题，但这次的主要问题不是统治伊朗的统治和专制政府，因为历史本身就证明了歧视性政权在这段时间里对居住在伊朗的非波斯民族是多么敌对。.

讨论主题，启蒙的光谱(!) 社会是波斯人，那些看似反对暴政和主权的人，但自觉或不自觉地与政府保持一致。. 政府和知识分子同时开展了一个名为 “一个国家” 法尔斯知识分子在这个项目中的工作是以理论的方式在法尔斯社会中注入和促进狂热的思想，而政府在这个项目中的工作是以实际的方式歧视非法尔斯民族。. 法尔斯社会的大多数成员由知识分子、政治家、诗人和艺术家组成，就伊朗的国籍而言，他们不仅承认任何民族权利，甚至在某些情况下显得非常危险。.

罗伯特·默顿，美国社会学家(默顿 ,1949) 多数人对少数人的态度分为四类。:

1坚定的自由主义者: 那些不对少数群体有偏见并避免歧视的人，即使歧视对他们有害。.

2自由主义摇摆不定: 那些不偏不倚的人，但如果有任何损失，他们就会屈服于风。.

3受惊的狂热分子: 有些人对少数群体抱有狂热的信仰，但由于法律压力或经济利益而以平等主义的方式行事。.

4活跃的狂热分子: 对其他族群有强烈偏见和歧视的人.

这些对多数群体或法尔斯知识分子的刻板印象和刻板印象与所有知识分子的原则和概念背道而驰。. 不幸的是，没有人能够适应第一批默顿师。.

伊朗对民族问题的疏忽和沉默使得关于民族的讨论已成为一条红线。. 那些是统治者的人，那些反对统治的人，那些自称是知识分子的人。.

知识分子和政府反对者之间的唯一区别是同化和摧毁民族语言和文化的方法。.

没有一个讲波斯语的知识分子能够说服自己，伊朗人民自己决定自己命运的意愿是最重要的原则。. 他们一直以维护伊朗的完整和领土完整为条件。. 以及基于这种观点的伊朗的所有国家问题和问题 “伊朗是一个国家。” 他们解释。.

我们多次从法尔斯的知识分子那里听到伊朗有光荣的历史和几千年的历史，但他们也必须承认，在伊朗这几千年的历史中，非法尔斯民族看到的不过是压迫、压迫和杀戮。. 这种幸免于难的语言和文化是这个民族反抗这些压迫的结果。. 他们可能会说他们受到了政府的压迫，但在这些情况下，要么是知识分子，要么是他们应该对这些问题保持沉默，要么是在法尔斯社会中保持沉默，这本身就是对政府行为的认可。.

自决权、独立权，甚至自治权和联邦制等词语在波斯社会的知识分子和公众舆论看来是丑陋和不可接受的，它们与外国人和叛徒直接相关。. 不可接受意味着，如果一个国家想要决定自己的命运，它将尽一切可能面对它，成为他们想要的样子，与政府曾经做过的行为相同。. 一个帕西人，即使被判处死刑，也应该受到严厉的惩罚. 对于法尔斯或多数群体的知识分子来说，维护伊朗的领土完整比民族及其基本权利的要求更重要，维护伊朗的领土完整意味着波斯民族的意志. 在伊朗，少数民族占多数。.

这些知识分子的书籍和文章很多。(‌!) 它们已经出版，但没有提到国籍，如果有的话，这些重要问题被歪曲或不重要。. 法尔斯的大多数知识分子在他们的书籍和文章中将伊朗的民族称为以伊朗民族的名义形成一个单一民族的民族。. 虽然这种假设是完全错误的，因为非波斯民族总是有民族意识。( 阿塞拜疆人、库尔德人、俾路支人、阿拉伯人、卢尔人、土库曼人) 他们更愿意成为伊朗人，他们永远不想成为一个民族。. 这是因为其中一些民族居住在邻国，并被公认为一个独立的民族和国家。. 例如，居住在伊朗的阿塞拜疆人在种族，语言，文化，文明和共存意识方面更接近阿塞拜疆。. 同样的例子也适用于库尔德人、俾路支人、阿拉伯人和土库曼人。.

没有一个知识分子对政府将非波斯地区的名称改为波斯语有丝毫敏感性，但我们看到他们对更改波斯湾名称的反应，并试图挑起反对所有阿拉伯人的公众舆论。.

这种歪曲也出现在外国翻译的书籍中，Meter Jam 试图使用“民族”一词而不是“民族”一词。. 他们甚至在书中以其他方式解释民族主义等全球概念，所有这些都是有目的的，并且与政府的政策平行。.

媒体对伊朗国籍的忽视是另一个应该特别关注的讨论.

如果我们仔细回顾历史上的民族问题，我们得出的结论是，波斯知识分子的贡献(!) 为了摧毁非波斯民族的文化和自焚，不亚于法治。. 所有这些理由对于那些曾经在波斯人中自称为社会知识分子的人来说都是值得怀疑的.

与此同时，任何社会的知识分子都可以有效地推动公众舆论，从而减少长期相互根源的社会的狂热观点。. 知识分子必须对所有社会持公正的看法，无论他们是多数人还是少数人。. 他必须远离以前认为的信念，并对社会上发生的事件做出反应。.

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