伊朗的图书馆和کتابسوزی

在阿拉伯کتابسوزی 从我这里读这篇文章. 还有, 这本书 “两个世纪的寂静” 故事的源头来自于 这里 已移动:

长期以来, 这本书一直是烧书的主题, 有伊朗文化的阿拉伯人的行为让我的思想很忙, 所以我在这个领域上就开始了, 并没有兴致勃勃地从有信誉的来源和书籍页面上进行研究, 无论说了什么、写什么, 阿拉伯入侵的精神损害都很低 ". 关于阿拉伯入侵伊朗著名阿拉伯人和历史学家时伊朗人被毁和被掠夺的问题 : 伊本·哈尔顿 , البلاذری , 马苏迪 , 伊本·希沙姆 , 伊本·海斯姆 , بلعمی , ثعالبی , شویس عدوی و… 写在历史的书. گذارترین伤害对伊朗语言文化的影响之一. ایرانیان به سبب عظمت کشورشان کوله بار چندین قرن تسلط بر جهان را در برداشتند و تمدنی کهن را در خود جای داده بودند و بدین سبب علوم عقلی نزدشان بسیار بزرگ و دامنه اش گسترده بود.

伊本·哈尔顿说, 最准确、最伟大的阿拉伯历史学家和社会学家是关于阿拉伯人手中的书燃烧: ( 两个世纪的寂静 p. 98 )"当萨阿德·伊本·比加斯来到, 因为看到手中的书就在眼前. 写给奥马尔。. 生活在水的反应中, 他的探照灯写道, 如果这کتابهاست的原因是上帝给我们送去帮助提示, 如果不是上帝گمراهی的砖书, 我们就在阿曼把它们处理掉。. 这导致他的书在水中或在烧制上

在书中也有外阿布拉伊汉 («35, 36, 48 ) 所以写:"当قتیبه的穆斯林朝圣者前往 khwarezm 是指挥官, 它是开放给任何人谁打开线花拉子米写的历史科学和知识和最后的消息, 尾巴刀片和他的坚定不移的祭司和杀害的人不分青红皂白, هیربدانکتابهاشان所有بسوزانید和扰流板。

生活学会زرینکوب博士在书寂静的世纪2 (他们的出版物 97, 96 p 酒店) 与理性的分析书审查苏西阿拉伯人交易:"伊朗的许多书籍和图书馆都受到了损害的影响注定了" 从日期开始的诉讼证据可以是非常有力的, 也可以在它之外进行核实 " . 有了这一切, 一些研究这个鲍勃的人持怀疑态度, 怀疑是否有必要？! 对于《古兰经》中的一句话, 但没有哪个阿拉伯人不知道这本书是 mjavs 的, 当然, 他所 zlal 的东西, 至少它是无用的, 继续爱他们？在穆斯林的仪式, 这是一个介绍的路线和判断是非常罕见的, 并建议在多大程度上, 这些族群将不得不对书籍和图书馆感兴趣. 尽管所有的证据都表明, 帕列维的阿拉伯人的文学书籍, 比如今天在本案中从奴隶身上留下的东西, 并没有让人怀疑, 因为它不尊重被看到的人的神圣性, 这本书已经看到了…书中许多《萨萨尼德圣经》的书的名字都是, 这些书的名字不是…建议穆斯林环境的存在和生存这类书籍是不合适的, 破坏书籍也是如此. 虽然所有的时间表明, 在波斯人的许多书, 阿拉伯人已经走了.»

莫特扎·拉万迪在伊朗社会历史书 (第二卷第50页 )《文字》是阿拉伯حملهٔ的作品之一, 对文学和科学作品很反感, 这是一幅画布 ". 他们کلیهٔ文学和科学著作作为亵渎、纪念品和 zndeghh. 他补充道:«...»萨阿德 oghas 和其他人的结果, 上百个年的研究和研究的东部国家更接近水和火. "那么这是论坛结束了, 说:" 贾拉拉巴德: "同样的事情之前, 亚历山大图书馆与游泳池, 和 amr aas 生活与亚历山大图书馆和草莓事件征服首都图书馆后, 与晚餐和说巴格达与达拉拉姆, 挖鲁库萨阿贝奥加耶与图书馆。

国民警卫队书多拉沙赫·舒拉 (26个仪表板) 另一个冒险的书籍燃烧的阿拉伯人在阿拔斯哈里发时期, 支付: “阿卜杜拉·本·塔赫·阿巴西, 霍拉桑的阿米尔是卡利弗. 一旦在尼沙布尔( 谓词) 他坐在那里. 给他带一本书和个人的东西. (阿米尔) 问: 什么是书？ (人) 说: 这个故事是一个很好的故事, 也是哲学家们以阿努希尔万国王的名义聚集在一起的故事. amir 说: 我们, 人民, 我们读《古兰经》和《哈迪思》的《古兰经》, 我们不读先知的书, 我们做这类书, 而不是工作. 这本书, 作者(这些话是) 我们的进步是卡斯特威. (所以他说:) 于是它把书扔在水里, تصانیف的 Ajam 和她的法师的道上的句子 bsusannd”

باری، بدین گونه بود که کتابهایی که در زمان خود در زمینه های پزشکی، ستاره شناسی، اجتماعی و دینی بی همتا بودند به دست این سبک مغزان افتاد که از جهنم هولناک صحرای عرب پا به بهشت ایران گذارده بودند و آنها نیز آنچه کردند که در اندازه فهم و شعورشان بود.

Ravanshad 博士在他的书زرینکوب(他们的出版物旅馆ص۹۵, 96) 这是审查阿拉伯人的伊朗语的行为的时候, 和线和说:«阿尔班也许是为了保持安全, 从伊朗的共同语言和方言中的两个. 人们还担心, 同样آخراین语言的 bshorand 和财产, 他们的情绪和他们的统治在偏远的伊朗危及布拉德. به همین سبب هر جا که در شهر های ایران، به خط و زبان و کتاب و کتابخانه برخوردند با آنها سخت به مخالفت برخاستند…شاید بهانه ی دیگری که عرب برای مبارزه با زبان و خط ایران داشت این نکته بود که خط و زبان مجوس را مانع نشر و رواج قرآن می شمرد.»

事实上, 伊朗人, 即使是那些被穆斯林仪式语言接受的人, 都没有学会灰狗, 因此, 也许祈祷和《古兰经》也看不懂灰狗. 在书中布哈拉的历史 (德黑兰印刷的第75页)来了:"布哈拉的人民到伊斯兰教的开始, 古兰经在祷告学习阿拉伯语并且نتوانستندی并且خواندندی灰狗, 因为时间是好的一个人鞠躬他的轰隆 zdy: نکنیت, بکنیتا和خواستندی, 因为你倒下匍匐: نگونیا نگونی کنیت.» با چنین علاقه ای که مردم در ایران به زبان خویش داشتند شگفت نیست که سرداران عرب زبان ایران را تا اندازه ای با دین و حکومت خویش معارض دیده باشند و در هر دیاری برای از بین بردن و محو کردن خط و زبان فارسی کوششی ورزیده باشند.

在一个词的结尾将被提及在书在开罗 (第2卷, 第5页) khosrow parviz میپردازم语言说: 阿拉伯人不会在尼科发现的任何宗教中工作, 也不会在工作世界中工作. 他们不是我看到的决心和谨慎的所有者, 而不是人民的力量和权力. آنگاه گواه فرومایگی و پستی همت آنها همین بس که آنها با جانوران گزنده و مرغان آواره در جای و مقام برابرند .فرزندان خود را از راه بینوایی و نیازمندی می کشند و یکدیگر را بر اثر گرسنگی و درماندگی می خورند.از خوردنیها و پوشیدنیها و لذتها و کامروانیهای این جهان یکسره بی بهره اند….

希望我们今天能, 更多的是在保持文化, 争取英语的礼貌 ".

改编自:

世纪的书寂静2(他们的出版物 95, 96, 97 页酒店- 他们的出版物 115, 116, 117 页字, 118)

塔巴里埃及版的历史书 (285、286页)

这本书有 («35, 36, 48)

书布哈拉打印德黑兰的历史(第75页)

图书印刷开罗 (第2卷, 第5页)

这本书是伊朗的社会历史 (第二卷第50页 )

国书《佐拉》 (26个仪表板)

报价 : “真理的道路 ” www.farshidh.blogfa.com/