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长期以来, 这本书一直是烧书的主题, 有伊朗文化的阿拉伯人的行为让我的思想很忙, 所以我在这个领域上就开始了, 并没有兴致勃勃地从有信誉的来源和书籍页面上进行研究, 无论说了什么、写什么, 阿拉伯入侵的精神损害都很低 ". 关于阿拉伯入侵伊朗著名阿拉伯人和历史学家时伊朗人被毁和被掠夺的问题 : 伊本·哈尔顿 , البلاذری , 马苏迪 , 伊本·希沙姆 , 伊本·海斯姆 , بلعمی , ثعالبی , شویس عدوی و… 写在历史的书. گذارترین伤害对伊朗语言文化的影响之一. 由于他们国家的伟大,伊朗人背负着统治世界的重担,并拥有古老的文明,因此,知识科学对他们来说非常庞大和广泛.
伊本·哈尔顿说, 最准确、最伟大的阿拉伯历史学家和社会学家是关于阿拉伯人手中的书燃烧: ( 两个世纪的寂静 p. 98 )"当萨阿德·伊本·比加斯来到, 因为看到手中的书就在眼前. 写给奥马尔。. 生活在水的反应中, 他的探照灯写道, 如果这کتابهاست的原因是上帝给我们送去帮助提示, 如果不是上帝گمراهی的砖书, 我们就在阿曼把它们处理掉。. 这导致他的书在水中或在烧制上
在书中也有外阿布拉伊汉 («35, 36, 48 ) 所以写:"当قتیبه的穆斯林朝圣者前往 khwarezm 是指挥官, 它是开放给任何人谁打开线花拉子米写的历史科学和知识和最后的消息, 尾巴刀片和他的坚定不移的祭司和杀害的人不分青红皂白, هیربدانکتابهاشان所有بسوزانید和扰流板。
生活学会زرینکوب博士在书寂静的世纪2 (他们的出版物 97, 96 p 酒店) 与理性的分析书审查苏西阿拉伯人交易:"伊朗的许多书籍和图书馆都受到了损害的影响注定了" 从日期开始的诉讼证据可以是非常有力的, 也可以在它之外进行核实 " . 有了这一切, 一些研究这个鲍勃的人持怀疑态度, 怀疑是否有必要?! 对于《古兰经》中的一句话, 但没有哪个阿拉伯人不知道这本书是 mjavs 的, 当然, 他所 zlal 的东西, 至少它是无用的, 继续爱他们?在穆斯林的仪式, 这是一个介绍的路线和判断是非常罕见的, 并建议在多大程度上, 这些族群将不得不对书籍和图书馆感兴趣. 尽管所有的证据都表明, 帕列维的阿拉伯人的文学书籍, 比如今天在本案中从奴隶身上留下的东西, 并没有让人怀疑, 因为它不尊重被看到的人的神圣性, 这本书已经看到了…书中许多《萨萨尼德圣经》的书的名字都是, 这些书的名字不是…建议穆斯林环境的存在和生存这类书籍是不合适的, 破坏书籍也是如此. 虽然所有的时间表明, 在波斯人的许多书, 阿拉伯人已经走了.»
莫特扎·拉万迪在伊朗社会历史书 (第二卷第50页 )《文字》是阿拉伯حملهٔ的作品之一, 对文学和科学作品很反感, 这是一幅画布 ". 他们کلیهٔ文学和科学著作作为亵渎、纪念品和 zndeghh. 他补充道:«...»萨阿德 oghas 和其他人的结果, 上百个年的研究和研究的东部国家更接近水和火. "那么这是论坛结束了, 说:" 贾拉拉巴德: "同样的事情之前, 亚历山大图书馆与游泳池, 和 amr aas 生活与亚历山大图书馆和草莓事件征服首都图书馆后, 与晚餐和说巴格达与达拉拉姆, 挖鲁库萨阿贝奥加耶与图书馆。
国民警卫队书多拉沙赫·舒拉 (26个仪表板) 另一个冒险的书籍燃烧的阿拉伯人在阿拔斯哈里发时期, 支付: “阿卜杜拉·本·塔赫·阿巴西, 霍拉桑的阿米尔是卡利弗. 一旦在尼沙布尔( 谓词) 他坐在那里. 给他带一本书和个人的东西. (阿米尔) 问: 什么是书? (人) 说: 这个故事是一个很好的故事, 也是哲学家们以阿努希尔万国王的名义聚集在一起的故事. amir 说: 我们, 人民, 我们读《古兰经》和《哈迪思》的《古兰经》, 我们不读先知的书, 我们做这类书, 而不是工作. 这本书, 作者(这些话是) 我们的进步是卡斯特威. (所以他说:) 于是它把书扔在水里, تصانیف的 Ajam 和她的法师的道上的句子 bsusannd”
时间是, 在他的时间在医学, 宗教, 社会和天文学领域的书籍是无与伦比的 mghzan 风格, 从地狱到天堂可怕的腿包括伊朗阿拉伯沙漠以及他们是什么, 这是移民和 shaorshan 的大小.
Ravanshad 博士在他的书زرینکوب(他们的出版物旅馆ص۹۵, 96) 这是审查阿拉伯人的伊朗语的行为的时候, 和线和说:«阿尔班也许是为了保持安全, 从伊朗的共同语言和方言中的两个. 人们还担心, 同样آخراین语言的 bshorand 和财产, 他们的情绪和他们的统治在偏远的伊朗危及布拉德. 由于伊朗城市的任何地方, 以及这本书的语言和剧本以及下面的图书馆与他们的合作, 很难有不同意见。也许是阿拉伯人与伊朗语言作斗争的另一个借口, 正是这一点, 这条线是一条线, 阻止了 mjavs 语言的出版, 有可能引入《古兰经》.»
事实上, 伊朗人, 即使是那些被穆斯林仪式语言接受的人, 都没有学会灰狗, 因此, 也许祈祷和《古兰经》也看不懂灰狗. 在书中布哈拉的历史 (德黑兰印刷的第75页)来了:"布哈拉的人民到伊斯兰教的开始, 古兰经在祷告学习阿拉伯语并且نتوانستندی并且خواندندی灰狗, 因为时间是好的一个人鞠躬他的轰隆 zdy: نکنیت, بکنیتا和خواستندی, 因为你倒下匍匐: نگونی kenneth نگونیا. "伊朗人民对伊朗阿拉伯人的语言构成了他的政府, 他们的宗教很有信仰, 在任何一个宗教中都能看到马阿尔兹, 这条路线被人冲进来, 消灭了这条线, 那里有受过英语训练, 这让伊朗人民并不感到惊讶.
在一个词的结尾将被提及在书在开罗 (第2卷, 第5页) khosrow parviz میپردازم语言说: 阿拉伯人不会在尼科发现的任何宗教中工作, 也不会在工作世界中工作. 他们不是我看到的决心和谨慎的所有者, 而不是人民的力量和权力. 然后证人فرومایگی和努力使他们停止他们的邮件与野兽和家禽 gzandh 代替流离失所者和他们的后裔出生的地方. بینوایی和要求的方式, 并杀死对方的影响, 饥饿和无助. پوشیدنیها和 lzteha 的食物和کامروانیهای的世界, 并有无限的兴趣。.
希望我们今天能, 更多的是在保持文化, 争取英语的礼貌 ".
改编自:
世纪的书寂静2(他们的出版物 95, 96, 97 页酒店- 他们的出版物 115, 116, 117 页字, 118)
塔巴里埃及版的历史书 (285、286页)
这本书有 («35, 36, 48)
书布哈拉打印德黑兰的历史(第75页)
图书印刷开罗 (第2卷, 第5页)
这本书是伊朗的社会历史 (第二卷第50页 )
国书《佐拉》 (26个仪表板)
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伊本·哈尔顿在他的6本书《阿拉布尔》中, 在他的定理介绍中参考
伊本·哈尔顿在埃及出版的塔巴里历史书的编辑中, 在书的导言中将这一故事描述为这一说法的证据。
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显示我不知道这些挑起阴谋, 寻找长期的敌意和泡沫, 你有什么好处?如果我们假设阿拉伯人烧的书不是, 它是与蒙古人在一起, 删除了数百具伊朗科学家的手稿, 并删除了6世纪فرهیختگان的几百篇手稿, 不能是三段论吗?想象一下, 一个越来越大的伊朗文化和文明趋势来自阿拉伯国家和伊朗, 两个环节开始了, 如何阻止蒙古野蛮入侵公理会并被摧毁?在穆斯林和伊朗、aburaihan、aburaihan、abu سیناها、al-khwarizmi、rudaki、ferdowsi、saadi、sanaei、razi、rumi 和数百名伊朗学者以及德高望重的人物之前, 你是否在那里?毫无疑问, 这种不仅仅是伊斯兰教的结果的性格的出现, 使穆斯林的到来和伊朗统治的神职人员摆脱了人道时间关系的枷锁. 法官, 在蒙古伊朗到来后, 其他这样的角色正在出现?如果八世纪和守门员在蒙古入侵事件出现后, 我应该说, 他仍然在设拉子的一次野蛮袭击中, 伊朗解雇了本世纪后出现的蒙古人, 另一个人突然出现了?贾米是在9世纪和10世纪或صایب或塔布里齐十一也萨阿迪和哈菲兹和鲁米豪特和费罗普西和阿维森纳和 al-khwarizmi 和拉齐, 阿布乌克和巴西尔?当然不是?为什么伊斯兰与阿拉伯-伊朗和伊朗之间的长墙与过去的隔离, 如地方和两个国家在一起交谈, 水磨坊和敌意两个国家的恩怨狂热不知道这巨大的能量和力量伴随着什么来改变世界将创造. 假设有少数阿拉伯人这样做了, 如果所有穆斯林人的罪恶数量都是把这两个民族联系起来的, 那么服务都是有病的木头. 一座纪念碑是在逊尼派哈里发修道院的一个人的死亡时这样做的, 他的一个غزلهای设拉子说: 虽然艺术的宽度以前是前所未有的甜心 – 霍莫斯语. 对于那些从阿拉伯语中寻求波斯语的人, 哈米迪安博士的语言和文学是一位杰出的教授: 这些人寻求使用语言英语乳白色海湾岭和尾巴和اشکم。. 让我们来看看这两个伟大的国家和长期的纽带文明再次击中节点及其对守门员的解释 : 友谊之树, 使戴尔 com bnshan 面粉 — 无数苦难的幼苗,仇恨的面粉.
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不要以为我完全错了, مذهبیم你想得太多, 而是看了这本书! 财产的宗教也只是贝尔·诺亚索所观察的生命和权利! 像你这样的人, 没有宗教的暗示, 他们并不拥有生长最多的巨大打击大夫塔姆卡索德松 myznn! 阿斯梅特姆董事会! 像曼托罗托罗景观从来不是一个家乡看 - * * 和您和喜欢托罗里吉的
显示你好
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\我不知道这些挑起阴谋, 寻找长期的敌意和泡沫, 你有什么好处? \
一个文明的国家, 在这个国家, 时间攻击伊朗不命名, 它现在想连接两个国家再次捆绑伟大和文明. 可以一睹阿拉伯文明之前, 你提出的攻击阿拉伯贝都因人的攻击, 圆的, 让我们告诉他们, ctesiphon 市。城市(") <.
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我不使用上面的文字我只是回答你, 我们对伊斯兰教没有问题, 如果这是伊朗人民根本不接受伊斯兰教的基础![:-X](https://farda.us/upload/smilies/icon_mad.gif)
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显示دکتر فرانز رزنتال، استاد دانشگاه ییل در ذیل جمله نقل شده توسط ابن خلدون در پاورقی این کتاب مینویسد[1。]:
这是一个变种的著名传说根据, 奥马尔下令销毁
著名的图书馆在亚历山大
换句话说, 他是第二个哈利法·伊本·哈尔顿说, 命令烧毁波斯人的书, 从复制 “著名的传说” 穆斯林焚烧亚历山大图书馆的人知道.
凯利·特鲁伯, 这本书的作者 “亚历山大港图书馆” 《 》[2。]:
今天,大多数学者对穆斯林破坏图书馆的故事表示怀疑。
普林斯顿大学教授伯纳德·刘易斯博士在一篇文章中谈到了他是一个假的人的原因, 他可以从阿拉伯人那里得到亚历山大的建议, 并从这个问题的根源上说, 这些交易是如此的交易. 他指出, 伊本·哈尔顿的叙述与生活相似, 因为他烧毁了他在亚历山大图书馆的伊朗人的语法书籍, 得出的结论是, 这两种说法都是出于民间信仰[3。]:
14世纪的历史学家伊本·哈尔顿讲述了一个关于波斯一个图书馆被毁的几乎相同的故事, 也根据哈里发 ' umar 的顺序, 从而展示了它的民俗性格
متیو بتلز، استاد دانشگاه هاروارد در کتاب “图书馆: تاریخی پر سرو صدا” ریشه افسانه کتابسوزی اسکندریه را چنین مینگارد[4。]:
我们知道的故事, 它可能已经发明了一个伊本·奇夫蒂, 12世纪的逊尼派编年史. 根据埃及古典主义者的说法, 马塔法·阿巴迪, 基夫提可能编造了这个故事来证明第十二代逊尼派统治者斯拉丹出售书籍是正当的。, 谁卖了整个图书馆,以支付他与十字军的战斗.
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1. 穆卡迪玛, 伊本·卡尔敦的历史介绍, 由弗朗茨·罗森塔尔翻译, P. 373 《》
books.google.com/books?id=FlNZ5w … Nt&f=false
2. 凯莉·特鲁姆布尔, 亚历山大图书馆, 罗比娜·麦金太尔·马歇尔, P. 51, 《》
books.google.com/books?id_-qvIyv … ed&f=false
3. 刘易斯, 伯纳德. “消失的库”. 纽约书评. 37(14). 27 1990年9月
nybooks.com/articles/3517
4. 图书馆: 马修战役的一段不经的史, 《》
显示books.google.com/books?id_L5O-v2 … 钛&f=false
问候,亲爱的朋友,你编辑了维基的文章吗?如果你想从一个地方移动的东西,不要写一个报价,而不是你自己的个人意见
他是希伯来语的教授,擅长萨米语,不是历史专家. 就他自己而言,它并不表明这个故事是亚历山大图书馆的书的副本,伯纳德·路易丝与你写的关于亚历山大图书馆的事实完全相反,这也是你的参考。.
因为伊本·哈尔顿的穆查迪在阿拉布尔或更少的信用是我们的无稽之谈, 莫特扎·莫特扎·莫塔赫里的文书专业人员, 我们并不认真. [ ] √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √
tinyurl.com/3bz6bjb
当穆斯林征服波斯,并来到一个难以形容的大量书籍和科学论文, 萨德 b. 阿比·瓦卡斯写信给"乌马尔b. 哈塔卜', 请求他允许采取他们,并分发他们作为战利品在穆斯林. 在那次事件中, “奥马尔写信给他: “把它们扔进水里. 如果它们包含的内容是正确的指导, 上帝给了我们更好的指引. 如果是错误, 上帝保护我们免受它的影响。’ 因此, 的 (穆斯林) 把它们扔进水里或扔进火里, 波斯人的科学已经丢失,没有到达我们这里
ترجمه فارسی: “当穆斯林征服伊朗并达到难以形容的书籍和科学小册子数量时,萨德·比·瓦卡斯要求欧麦尔·哈塔卜允许他们作为穆斯林之间的战利品被分割,此时欧麦尔回应道。: آنها را به آب بیانداز؛ اگر آنچه در آنها است رهنمودهای درستی است؛ خداوند برای ما رهنمودهای بهتری فرستاده و اگر نادرست است خداوند ما را از آنها نجات داده است. 因此,穆斯林把书扔进水里或火里,伊朗的知识被摧毁了,没有到达我们这里。
你放进亚历山大图书馆的东西是完全无关紧要的,因为我们的讨论是在伊朗而不是亚历山大焚烧书,除非你有伯纳德·刘易斯(Bernard Lewis)关于这两个故事的相似性的台词。:
«14世纪的历史学家伊本·哈尔顿讲述了一个关于波斯一个图书馆被毁的几乎相同的故事, 也根据哈里发 ' umar 的顺序, 从而展示了它的民俗性格»
چون的(آتش) 根据伊本·哈尔敦的说法,它类似于伊朗的焚书事件,因此它显示了这种信仰的民间特征。.
即使在亚历山大图书馆的情况下, 只是路易丝不断的努力, 亚历山大图书馆拒绝了问题, 但绝对不能证明阿拉伯来源写的问题是无效的或主题是完全不正确的, 但我接受伯纳德·路易丝的评论 关于亚历山大作为专家, 应该与这个话题相关.
伊朗是否接受图书馆کتابسوزینپذیریم的最后一项内容毫无疑问, 阿拉伯国家对伊朗许多宝贵著作的效力的攻击消失了, 我们将失去میراثمان的很大一部分. 这个问题是否定ناپدیر, 交替重复的时间是阿拉伯人或穆斯林; 在抵达伊朗占领的经济方面, 伊朗丝毫没有犹豫. 同样, 毫无疑问, 今天我们所有的人或伊朗人口的大部分是穆斯林和穆斯林在我们的民族身份的固有部分的十四个世纪里, 否认或改变它的方式, 不存在根据这种虚假和徒劳的辩护的主题, 基本上是而不是捍卫伊斯兰和穆斯林的立场也无助于创造更多的敏感性, 我们有好的和坏的方面的伊斯兰的到来, 我们将毫无疑问有积极的评论是因为, 如果这一节搁置今天的大部分 tmdnaman 后, 伊斯兰教经过
显示[…] 关于这本书烧毁的最后一个故事, 在伊朗的阿拉伯人从一个博客, 我读了它的版本与 […]
显示-关于是否如词 “的传说” 和 “民间” 什么是科学文献的重量不和你说话, 使它光荣的佤族歌手. 在亚历山大西方作家的情况下, 亚历山大西方作家有足够的时间假装被任命为阿拉伯人发言, 我开车大多数都没有看到解释的理由。. 如果有人对停留感兴趣, 可以在这里阅读:
维基百科组织/wiki/Library_of_Alexandria
我在圣کامنتم的信中说, 但因为你提到了, 就像我心目中的莫塔哈里为你和我的书的读者创造的问题,:
据伊伊本·赫勒敦说, 在亚历山大和希腊人的袭击之后, 当大家都知道亚历山大和亚里士多德都是年龄和希腊的时候, 在早期的智力科学蓬勃发展的时候, 智慧科学是怎么可能的呢?
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法达. us/usb?pcc1121
显示你有一些大脑,你正在创造历史。 . 你跟着门走。 . 世界上任何地方都不能说任何国家的历史没有被歪曲,或者诅咒的历史b伊朗的观点正在从伊朗敌人的著作中寻找谎言的真相,或者
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