סיירוס הסחר הגדול וזנות

רבי gheyas עבאדי

לא מזמן. Gheyas רזא מראדי עבאדי בשני פוסטים רצופים, סיירוס האשימה במרומז את אחמניד בסחר בזנות. תחילה הוא סבר שבתקופת שלטונו של כורש בבבל, נערה בעיר זו קיבלה משכנתא על חובו של אביה, והחליט שהיא חייבת להיות שכורה.. ומשניהם הוא הסיק שזה סותר את טענתו של כורש לביטול ולעבדות. ((http://www.freezepage.com/1338743797KQGRMJZJIB )) :

כורש האחמני הגדול באמנה המפורסמת שלו רמז על ביטול העבדות או ביטול ניצול בני האדם.. אך טענה זו אינה מתיישבת עם כתובות אחמניות אחרות. לדוגמה, על פי לוח מס' 252 בשנתו השמינית של כורש בבבל, בת בשם טמוטו נלקחה כבת ערובה משום שאביה היה חייב מטבע זהב ועשרה מטבעות כסף למוסד הפיננסי אגיבי או לרובאט של אגיבי, עד שאביה שילם את חובותיו.. נערות שהיו משכון הושכרו לניצול מיני כדי לפצות על עיכוב בפיצויים.

למידע נוסף ראה:

תרומות לאשורולוגיה וללשון השמית, כרך שלישי, חוברת 3, לייפציג, 1897.
תרגום חמישים לוחות משפטיים ומנהליים מתקופת שלטונו של כורש, אנציקלופדיה לאשורולוגיה וללשון, כרך שלישי, חוברת שלישית, לייפציג, 1897

בכתיבה הבאה הוא הלך רחוק יותר והאשים את כורש עצמו במעורבות במסחר בזנות ((http://www.freezepage.com/1339230317DAKIPPRKRJ)) :

לפי הלוחות האחמניים שהתגלו בבבל, ידוע כי כורש וכמבוג'ה השקיעו במוסד פיננסי אגיבי עם הון שהושג מהשוד בלידיה. פעילויות המוסד הזה כללו: מתן הלוואות בריבית של שלושים עד חמישים אחוז בחודש, קנייה ומכירה של עבדים והשכרת זונות. למידע נוסף ראה:

תרומות לאשורולוגיה וללשון השמית, כרך שלישי, חוברת 3, לייפציג, 1897.
תרגום חמישים לוחות משפטיים ומנהליים מתקופת שלטונו של כורש, אנציקלופדיה לאשורולוגיה וללשון, כרך שלישי, חוברת שלישית, לייפציג, 1897

מר גיאאת' אבאדי כתב לאחרונה מאמר נוסף והאשים את כורש בסקילת נשים באותה עיר ((http://www.freezepage.com/1339225491FUODQXBZYR)) :

סקילת נשים בזמן שלטונו של כורש הגדול בבבל הייתה דבר נפוץ והוטלה על נשים זנות. במקרה זה, גברים היו פטורים מעונש הסקילה, אלא אם כן היו מעוניינים בנשים ובפילגשים של המלך.

למידע נוסף ראה: תרגום חמישים לוחות משפטיים ומנהליים מתקופת שלטונו של כורש, אנציקלופדיה לאשורולוגיה וללשון, כרך שלישי, חוברת שלישית, לייפציג, 1897 (منبع زیر); וכן תולדות הציוויליזציה של ויל דוראנט, כרך ראשון, מזרח.

תרומות לאשורולוגיה וללשון השמית, כרך שלישי, חוברת 3, לייפציג, 1897.

בתחום זה יש להציג כמה הסברים חיוניים:

1 – קודם כל, יש להקפיד שהחומרים שפורסמו במאה ה-19 אינם נחשבים למסמכים מדעיים ואין להשתמש בהם כבסיס בלעדי למחקרים היסטוריים. לכן, אם גיאאת' אבאדי מעוניין להאשים מישהו במסחר בזנות, הוא זקוק ליותר מאשר תרגום של כתובות עתיקות מהמאה ה-19. עם זה وجود من موفق شدم بىر نسخه کامل از متن مرجع ایشان را על اینترنت پیدا کنم و بر خلاف گفته וי בכל זה متن آلمانی רק یکبار בשם קורش اشاره شده ואותו גם اشاره به מقبره קורش است:

polis. 3. Aufl. 181 5; S. 564—603 derselbe Aufsatz, und S. 643-653:
t6a. על פסרגדות ו כורש קברו; ואז שניהם שוב 4. Aufl. 1824
S. 325—361 ו-S. 371-383.

2 – עיר בבל היא אחת הערים העתיקות ביותר בעולם ובנק אגייבי ככל הנראה המוסד הפיננסי הראשון בעולם שלו תאריך שמגיע לשנתיים אלף לפני הספירה, וזה אומר בערך 15 לפני מאה שנה מהכיבוש של בבל על ידי חיילי כורש. לכן החוקים השולטים על חברה כזו אינם שייכים לתקופת כורש שאפשר להוקיע אותו בגללם. ההיגיון הזה דומה לכך שנאשים את הכובשים האמריקאיים באחריות ליישום חוקי השריעה באפגניסטן.

העמים הכבושים על ידי האחמנידים היו כפופים ליחסים החיצוניים של אדוניהם האיראנים, אך האחמנידים הקפידו לא להתערב בעניינים הפנימיים של העמים הללו. גיאאת אבאדי טוען במקום כלשהו שהתקפת כורש על בבל הביאה להשמדת המאפיינים התרבותיים שלהם. ((http://www.freezepage.com/1339882600VEMSBKUSPQ)) אך גם האמרה שלו אינה נכונה. לפי האנציקלופדיה הבריטית, בבל שמרה על האוטונומיה התרבותית שלה לאחר הכיבוש על ידי כורש. ((מסופוטמיה, היסטוריה של. (2011). אנציקלופדיה בריטניקה. אנציקלופדיה בריטניקה - חבילת הפניה האולטימטיבית. Chicago: אנציקלופדיה בריטניקה. "כניעה שקטה של בבל סיירוס הציל אותו מכל גורלו של אשור. זה הפך לאזור תחת הכתר הפרסי אך שמר על האוטונומיה התרבותית שלו.))

مفهومی ی گفته פרופסור פייר בריאנט شهرهای بابلی، یونانی و فنیقی تحت تسلط ایرانیان تا زمانی که وظایف مالی و نظامی خود را بانجام می رساندند، خودمختاری داشتند و تابع قوانین خودشان بودند. ((Briant, P. (2002). מסיירוס אלכסנדר: היסטוריה של האימפריה הפרסית. Eisenbrauns. הערים היווניות והפניקיות והערים הבבליות שמרו על אוטונומיה רבה, כל עוד הם מילאו את ההתחייבויות שהוטלו עליהם, במיוחד החובות הכלכליות והצבאיות.')) بنابر این אם גם قوانینی על آن جامعه حاکم بوده که از نظر ما و بر پایه اخلاقیات امروز ما جنبه انسانی אינו זה נושא לزوما ارتباطی به سیاستهای کوروش یا جانشینان או אינו .

3 – غیاث آبادی در یک نوشته اش ادعا می کند که در شهر بابل و در زمان پادشاهی کورش زنان زانیه (זונות) را سنگسار می کردند و لابد مسئولیت این اقدام ننگین بابلیان هم متوجه کورش است. בכתיבה אחרת הוא טוען שבאותה בבל ובזמן שלטונו של כורש נשים הובלו לזנות למטרות כלכליות.

אם נקבל את שני הדברים של גיאאת אבאדי, נגיע למסקנה שבבבל נשים הובלו חוקית לזנות, ולאחר מכן, לפי אותו חוק בבלי, זונות נסקלו, דבר שאינו מתיישב עם שום הגיון בריא. אלא אם כן נשים נודפות יודו באבן או שאין חוק למניפולציה מינית בנשים. כמובן בכל החברות – כולל עתיקות ומודרניות – יש קבוצות העוסקות בסחר בזנות וכמה אחרות מאלצות אחרים לזנות; כפי שמקובל גם בזמננו. אבל נושא זה לא בהכרח קשור לחוקים השולטים בחברה או למדיניות הממשלות.

4 – אחמנית – כמו כל כובש אחר – ניסו לשמור את האזורים שבשליטתם תחת שליטתם. לכן אין זה מפתיע אם כורש או קמבוג'ה או יורשיהם רצו לשלוט על המשאבים והארגונים הכלכליים באזורים אלו כדי למנוע מהומות פוטנציאליות, ואין לכך קשר עם סחר בזנות.

5 – עבדות זהו מערכת חברתית שבה אנשים נחשבים כמו סחורה ומסחר. מבחינה זו, לא רק בזמן כורש אלא בכל ההיסטוריה של איראן לא הייתה מסורת כזו. לפי היסטוריית איראן בהוצאת אוניברסיטת קיימברידג' :במבנה החברתי של איראן אין סימן למושג משפטי בשם עבדות. חוץ מזה שכל האנשים היו במידה מסוימת עבדי המלך. ((.היסטוריית קיימברידג' של איראן: התקופות המדיות ואחמנית. (1985). קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'’במבנה החברתי האיראני אין לנו עדות לקונספט חוקי של עבדות מלבד זה שבו, להתחיל ברמה הגבוהה ביותר, כל הגברים היו עבדים של המלך‘.)) כמו כן, אנו יודעים שבמהלך כל ההיסטוריה של האחמנידים העבדות הייתה אסורה. ((אנציקלופדיה של מצרים העתיקה. Mobile reference.'הפרקטיקה של עבדות בפרס האחמנית הייתה בדרך כלל אסורה‘. )) با اینحال این موضوع هم بدین معنا نیست که در تمام تاریخ ایران از کسانی بیگاری نگرفتند یا کارگران همواره حقوق و دستمزد عادلانه دریافت کردند چنانکه در همان دوران هخامنشی و در زمان ساخت تحت جمشید – שזה קשור לתקופה שלאחר מותו של כורש. – רבים מהעובדים שקיבלו שכר, לא חיו טוב יותר מהעבדים. اما ناعادلانه بودن قوانین کار یا وضعیت کارگران هم هیچگاه مفهوم بردگی و رواج برده داری ندارد.

6 – در میان برخی ملتهایی که سرزمینهایشان به تصرف هخامنشیان در آمدند برده داری متداول بود. בין השאר, היהודים היו מקבוצות שנלקחו לעבדות בבבל. כורש ציווה לשחרר את כל האנשים או האלים שהיו בשבי בבבל ולשוב למקומם, ובין השבים היו ארבעים אלף יהודים שהוחזרו למולדתם. (( אדלמאן, H., ברקן,ה. (2011). No Return No Refuge: טקסים וזכויות בהחזרת מיעוטים. ניו יורק: Columbia University Press. ))

אולי לא יהיה רע אם נשאל גם את דעתו של גיאאת' אבאדי בנושא זה. رضا גיאאת' אבאדי כתב קודם במבוא לספר תרגום המנשר של כורש – אותו תרגם מדוקטור ערפאעי سرقت کرده ועד כה הדפיס שלוש פעמים – בתמיכה בטענתו של כורש הוא כותב כך ((ציווי כורש האחמנקי, פרק פתיחה)) :

אך למרות ההתנהגויות הבלתי נאותות של המלכים האשורים והבבלים ושל שליטי העולם היום, כורש לאחר שנכנס לעיר בבל ובעל כל כוח מעשי כמלך המדינה החזקה ביותר בעולם, לא רק שלא צלב את המלך המובס; אלא מינה אותו לשליט אזורי, והתנהג כך גם עם תושבי העיר: '... כשנכנסתי בבילון ללא מלחמה, ניוקאסל, כל האנשים אשר צעד איתי pzirftend shadmani... مَردوك (אלוהי באבלי) ליבם של אנשי בבל, הבחין שלי פנוי; שלו היקר, כבוד הוא לי כי הייתי. הצבא הגדול שלי להיכנס בבילון השלום, תסיסה. Ngozashtem. בוא הסבל של תושבי העיר הזו, כיצד להזין את האדמה. חיסול פנימי בבילון והוא נתן לי הלב הלם עמדות. אני בעד השלום coshidem. העבד היה brandakhtam. בסוף bakshidem שלהם כדי bakhti רע. . נתתי את הפקודה כי כל פולחן האל של האנשים שלו להיות חינם ו- niazarnd. ציוויתי שאף אחד לא יגרום לתושבי העיר להיכחד. האל הגדול היה מרוצה ממני... ציוויתי... שיפתחו את כל המקדשים שננעלו. החזרתי את כל האלים של המקדשים הללו למקומותיהם. אספתי את תושבי המקומות הללו ובניתי מחדש את בתיהם שהרסו. הענקתי שלום ורוגע לכל האנשים.