מטרת היישום של "ترکـ" במאמר זה היא אך ורק ترکتبار אנשים לאורך ההיסטוריה של אנשים אזרביג'אן, לא המוניטין שהיו torkzaban מאוחר יותר.

כמו כן, אותם אנשים המכנים את עצמם בשם זה ומתעקשים עליו, גם אם הם אינם ממוצא טורקי, צריכים להיות ידועים ככאלה מכיוון שהם משועבדים ונשלטים על ידי תרבות זרה.

شنیدستی הטורקית לתיאור ג'נט כפי שמעתי / / כך הדרשן: "יש יסתלקו כל כך?"

אמר: «קש!Gofta».: «G טובה לעזאזל גן עדן / / کاندرو – היה השלל, קלוקלת ידיים»

— Baharestan, מתכוון לג'יימי

בשנים האחרונות, המשכו של תהליך חישול של הזהות הלאומית והיסטוריה ,שים לב הדמויות trkystha תביעות ,במסורות איראניות וآیینهای * . כולל شخصیتهایی זה שאת עוזבת כדי פתאומי יכול להיות נולד ב- خرمدین , אביסנה ,רומי , צבאי, החיצוני ,זרתוסטרה ואפילו רוסתם !! הצביעו, כולל את אחד מתחבר טקס שבו יותר תשומת לב בשנתיים האחרונות, הוא הוצב, סארי Charshnbeh ,אביתר ישר נורוז "ו" ".

לאורך ההיסטוריה, במיוחד אתני הטורקים היו کوچرو שהיו אדיבות של התרבות של moahb וכמובן הדוגמאות אינסופית של עניין גם. מתןך איזו במובנים רבים היא האנציקלופדיה היוקרתי ביותר באנגלית, המולדת המקורית של הטורקים "שבטי אוע'וז" או "במאה האחת עשרה עד לפחות ad agose" בערבות מרכז אסיה, מונגוליה, היה לפיכך לייחס את כמה אלפי שנים של טקסים noroz במדינה שלנו, באזור ויש רקע לקבוצה זו, לרדת اساس ادعای بی پایه و لاغی است.

Oğuz, מאוית גם אוע'וז, או גוז, הקונפדרציה של עמים טורקיים שמולדתם, לפחות עד למאה ה-11, היה הערבות של מרכז אסיה ומונגוליה.

העבודה הספרותית העתיק ביותר בטורקית איראן תאריכי חזרה יותר מאשר כמה מאות, ואת האומה אינה ספרות קלאסית מזויפת, לא את המסורת הלאומית לא התהילה ואת התהילה ההיסטורית לבניית זהות חדשה באופן בלתי נמנע לעוות את ההיסטוריה ולשבור אומות אחרות. גישה זו הייתה הראשונה כמה עשרות שנים על ידי העות'מאנית ניצולים הטורקית המודרנית החל חשבתי נרחב על זיוף. עם נפילת ברית המועצות, על העצמאות של הרפובליקה החדשה של אזרבייג'ן (ארן) הפעם ההישרדות שלהם ליצור זהות לאומית ,היו באותה השיטה מראש *.

לרוע המזל, השוד ההיסטורי ב trkystha כמו קודמיהם היא התרבות. כי הטורקים יכול לבזוז ובכל מקום שבו יוכלו לשבור את ההרס ואת השמדה שיטות לא מראש היו. Trkystha ב کوششهایشان על גניבת תרבותית מן הציוויליזציה האיראני, מה זה יהיה מסוגל לזייף ועל עצמם מאשר ובגלל פיראטיות של שלנו bazbmannd ההיסטורית והתרבותית של תהילה, נסה רפש וכדי שלא לצורך זה כמו במקרה של פירדוסי "» אותם הליכים היו מראש.

הגודל של הטורקים המקורי לאורך ההיסטוריה עוסקת ביזה והרג השאיר את המילה גם אומר ajhaf ודיכוי, הפרת, ידיים למעלה *. ספרות קלאסית איראנית במקרים רבים הוא לעזוב "של גריי" ו- "טורקי" ולא להפנות אליו כמה דוגמאות יכול להיות מכאן לראות. בשפה הפרסית אומר "טורקי" העריצות את הוא:

בטורקית, ashtelm; . (התרבות של Rashidi ). ניב של ashtelm.. (הקולות האגודה). דיכוי של ashtelm. . (Gheyas allghat ). ניב של ashtelm ומעלה . (Anndraj ). דחיסה של אלימות . הבסיס ואת aatsaf . הדיכוי

תכונה זו אינה ייחודית פרסית בלבד בשפות אירופיות רבות, כולל האחד באנגלית המשמעויות של המילה "שמאל", הרשעים , חייתי ופראי ראו למשל את המספר שמונה המשמעויות זה במילון הגנה עצמית, שפע של דוגמאות של מילון טורקי היא עוד אחת אלה זמינים.

אכזר, אכזרי, גבר שתלטן

למרות היותו האיראני آذریان הם בעצם ترکتبار, מתייחס ההיסטוריה והטבע של האומה, "עוזב" ו- "תורכים" אינה בהכרח כדי לא אומר tbaran של היום הזה צריך להיות שמאל עם אותן תכונות, בטבע או השודד לדעת. אבל תיעוד זה כדי להבהיר את הנושאים לזייף זהות לאומית וההיסטוריה שלנו קשורים, זה חיוני.

בשנה שעברה במאמר שכותרתו "מעוותת סביב המורשת הלאומית נורוז של הטורקים"על ידי אדם בשם"נדה Kamran کشتیبان» פרסמה את המורשת הלאומית של נורוז שידעו הטורקים. למרבה הצער, הם לא נענו במקביל, כך שהשנה ובשבועות האחרונים איננו עדים למבול של כתבות וזיופים חדשים על זהותו הטורקית והלא-איראנית של הנורוז.

הקוראים של מאמר זה היא מספקת במונחים כמו "מרלין מונרו" ו- "עזבו" במנוע חיפוש כדי לחפש עד מאות, אולי אלפים לזייף יותר בלוגים ולהגיע وبسایتها ترکیستی פאן. למרבה הצער, לענות על כל התכנים שלנו זה בחוץ אבל להמשיך לנסות עד עיוותים שני מופעים של המופע הזה הצבות גם חומר זה של האחרונים שבועיים מראש, ethnicism הסיבה שהניעה אותי לכתוב את המאמר הזה,לזייף תוכן מכתב הזמנה של אונסק ו בארגון המסיבה זה trkystha מציג מסמך של אותנטיות עשה את מרילין מונרו בטורקית!

מאז הוא שבעיקר הקשר שלו באנגלית שאין להם ההיכרות במהירות נכתב המקיף. במכתב זה הזמנה נאמר כי הרפובליקה של אזרבייג'ן להמליץ על בית של מחול ומוסיקה לחגוג כורדים במרץ 21 שנת אלפיים, עשר יתקיים, כי המדינות בשם לחגוג את טקס( כולל איראן ו אזרבייג'ן). זהו למעשה הזמנה להשתתף אותו טקס זה הרפובליקה של אזרבייג'ן(ארן) הדרך ולא בשום מקום כדי להיות אזרביג'אן טורקי או לא להזכיר את נורוז! במקביל על-ידי חיפוש באתר של האומות המאוחדות, את מסמך הרישום הרשמי של הנורוז מצאנו ברשימת אתרי המורשת העולמית והוא פורסם פעמים רבות על ידי ידידים איראנים באתרי אינטרנט וברשתות החברתיות, אך נראה כי הפאן-תורכיסטים העדיפו להאמין בהזמנה זו למסיבה כמסמך אזרביג'אני ולדבריהם הנורוז הינו תורכי.

ב מרילין מונרו שנרשם במסמך של האתר הרשמי של האומות המאוחדות בניגוד ההזמנה הקודמת, מסמך רשמי של רישום של מורשת רוחני של האנושות במהלך נורוז הפעלת ה-31 של העצרת הכללית, 70, כבר אמר את זה. את השורשים של נורוז מאנשים, "והפרסי" או בירידה. (פורנו) הוא:

העצרת הכללית של הצהריים מזוהה היום הבינלאומי של נורוז, פסטיבל האביב ממוצא פרסי

אז מרלין מונרו "פורנו" הגיעה את שיא העולם.

כמו כן, יש לי כדי אנציקלופדיה בריטניקה مفهومی عنوان یک مرجع کاملا علمی اشاره کنم . که در اینجا هم گفته شده نوروز متعلق مفهومی زرتشتیان و پارسیان است.

פסטיבל השנה החדשה קשורה לעיתים קרובות עם זורואסטריות, Parsiism. הפסטיבל נחגג במדינות רבות, כולל איראן, עיראק, הודו, ואפגניסטן. זה בדרך כלל מתחיל במרץ 21, אשר ברבות מן המדינות האלה הוא היום הראשון של השנה החדשה.

בין ה־12, Nōrūz ("יום חדש") הוא חגיגה הדורש את הביצועים של פולחן שנקבעו חמש: Āfringān, התפילות של אהבה או שבח; Bāj, תפילות לכבוד yazatas ("אלה ראוי של פולחן") או בפראוואשים ("preexistent נשמה"); Yasna, טקס הכולל את המציע ואת טקס שתיית haoma המשקאות קדוש; Fravartigan, או Farokhshi, התפילות לזכר המתים; את לתורמים, תפילות דקלם בטכס ההלוויה חגי. לאורך כל היום, ה־12 מברכים אחד את השני עם פולחן hamāzor, שבו ביד ימין מועבר בין עצי הדקל של אחר. מילים של ברכה וטוב מבקש מוחלפים לאחר מכן.

עם זאת, עבור שתי נקודות שהוזכרו כאן הוא חיוני הראשון המילה "פורנו" או "את פרס" בסך הכל אומר את pars, אין יישום או מחוז פארס הפרסית ואת כל האיראנים יהיה כמו המחסן לפני שלטונו של השאה רזא מי הורה על ההתכתבות בין המדינות משמשים רק את השם של איראן, מסמכים רשמיים, התכתבות של ארצנו "את פרס" במדינה ובעם נקראו "פורנו". לפי ההגדרה לקחת שורש כתוצאה נורוז האיראני שייך כל האנשים אזרביג'אן האיראנית, כורדיסטן לכיוון טג'יקיסטן.

הנקודה השנייה זה למרות כל האנושות הגיעה המורשת של מרילין מונרו שיא העולם אבל זה לא אומר כי השורשים והזהות שלה השתנה. . זה הרוח מזויף אשר למרבה הצער חלקם מעוניינים זה ethnicism!

כמו לדוגמה, שייקספיר הוא סופר והוא בין וביוקרה של העולם האנושי, אנחנו לא ניתן להתווכח כי הוא שייך כל האנושות, ממוצא איראני או האיראני הוא אז! או השנה החדשה הנוצרית פי--אירוע גלובלי, چینیان הגיע הזמן לחגוג, אבל זה אף פעם לא טוען לא להיות סיני, כורדים הוא גם בכל רחבי העולם, כולל ירידה טורקיים לחגוג אך בעיה זו הוא הופך להיות חגיגה של טורקית או ממוצא טורקי עם מאוריטניה אינה!

אבל בתגובה המאמרים של פאן-ترکیستی:

במאמר הנקרא "ק کشتیبان" עם מרילין מונרו כמו המורשת הלאומית "הטורקים"

ב מאמר זה הוא כזה הביא :

באנגלית יש אין lghti בשביל בירם עיד המילה הערבית, אשר בשימוש לפי סדר, או יותר טוב להגיד פארשה זה לא לא היה כזה פארשה הוא גם lghti על זה. אפילו המילה הוא גם חגיגה של toraki בתרבות הכפרית סלעי אשר יש הפניה.

Bozm באוצר המילים באנגלית, סור ,חגיגות, חגיגות הפסחא במקום ללכת לעבודה. החגיגה גם מילים של שפה בפרסית ובפרסית ארצות הברית מאוחר ההבטחה של אברהם הביא פור-:

מר איברהים pordavod בנפח של הספר שכתבתי yasna: מילון של המילה האנגלית یسن גם כדי לחגוג اوستائی כדי اعیاد בכלל כי זה מזכרת של חג דתי של חג mehrgan היה כמו frordegan, ולעתים baksosh שבח, פולחן, טקסים דתיים, במילים אחרות یزشنه או میپرداختند היו שנקראים ימי החג מבורך. (Yasna ג 1 Pp. 25 – 24). ג'וי ואת عیش ואת אחמדינז'אד וראש הפרלמנט למסיבה העליז ואת המשמעות של החג מדי. אז אם אומרים נורוז מוראד נורוז.. (הוכחה מכרעת). Bozm . סור. מסיבה . משתה

לא בשביל trkystha שם טענה זו אין שפה בשם Avestan הפרסי כפי שהם בעבר! פעמים אחרות אנציקלופדיה בריטניקה זה יכול לעזור להם זיכרון היסטורי

אבל אנחנו מניחים מחברי המילים הנכונות להגיד שטויות לחגיגות חג הפסחא של המילה והשעה לא "טורקי" ובאנגלית.! האם פירושו של דבר דוברי אנגלית את חג הפסחא? זה זיוף שאני זוכר להתווכח עוד פן הזריקות pantrkyst trkyst אין מילים על קירות פארשה אמר! הקיר הוא בטורקית !! כי החומה הטורקית והקיר הוא גם תוצאה של פרספוליס, אשר לוקחים את הטורקים בנה פרספוליס!( אין צורך להסביר הקיר לא היה השורש בטורקית)

במקרה کشتیبان אמר, בעיקרון אם ארגומנט מסוג זה חוקי, לדוגמה, אז אתה אמור לדעת את העובדה כי הטורקים מן המילה "کولتور" פירושו התרבות האירופית הם משתמשים משהו שנקרא בצע לתרבות

הכניסו יותר:

בעבר, שלנו בארץ של אזרבייג'ן מהמלון שלנו tmdenhaiy כמו manenaha niakan, aorartuha, hasneli היל, אשר אינו חלק שלנו מצטיינים, hasneli גביע (ממוקם 7 Soldous ק מ) בתוך העולם מוזכר בדרמין ניאקין, שאין מדובר בגביע חסאלי, בין החופרים ביצירתו, הוא סימן לחגיגה של הNorooz הנוכחית והיא הופעת ראש..

אף אחד מהתרגילים אל תשאירו שם طوایفی שיש לי שלושה מאמרים של חורים ,אני אשים את Urarthurs ו Mananas מתוך אנציקלופדיה בריטניקה כאן, כי אתה חייב להיות חבר באתר כדי לקבל את הערכים המלאים בכתובת האתר שלה.

על ההורי.

בפריפריה هوریها בוא:

אחד העם החשוב בהיסטוריה ובתרבות של המזרח התיכון באלף השני לפני הספירה. הנוכחות המתועדת המוקדמת ביותר של שמות פרטיים ושמות מקומות הוריים היא ברשומות מסופוטמיות מסוף האלף השלישי; אלה מצביעים על האזור שממזרח לנהר החידקל ועל האזור ההררי של זגרוס כבית הגידול ההורי. מכאן ואילך, ובמיוחד בתחילת האלף השני, ישנן עדויות מפוזרות להתפשטות מערבה של הוריאנים. הגירה גדולה עוד יותר מערבה, ככל הנראה בעקבות חדירת הודו-איראנים מצפון, נראה שהתרחש לאחר 1700 לפנה ס, ככל הנראה מהאזור שבין אגם ואן לזגרוס. עדויות מצביעות על כך שההוריאנים הפילו את שליטי אשור ולאחר מכן שלטו באזור. ממזרח לחידקל, המרכז המסחרי המשגשג של נוזו, הייתה קהילה הורית ביסודה;, והשפעה הורית שררה בקהילות רבות בסוריה. כמו כן, הוריאנים כבשו חלקים גדולים ממזרח אנטוליה, ובכך להפוך לשכנים ממזרח ו, מאוחר יותר, תלויים חלקית של החיתים.

עם זאת, לב ההורי בתקופה זו היה צפון מסופוטמיה, המדינה שנקראה אז הורי, כאשר היחידות הפוליטיות נשלטו על ידי שושלות ממוצא הודו-איראני. במאה ה-15 לפנה"ס אוחד האזור ההוריאני, מהרי איראן ועד סוריה, למדינה בשם מיתני (ק.ו.). באמצע המאה ה-14, האימפריה החיתית המתחדשת תחת סופפילוליומאס הראשון הביסה את מיתני והקטינה את מלך, מטיוואזה, ל vassalage, ואילו אשור ניצלה את ההזדמנות להשיב לעצמה את עצמאותה.

למרות הושמע פוליטית, המשך נוזי אתני ותרבותי הנוכחות סוריה ובאזור קיליקיה (Kizzuwadna) מושפע ביותר החיתים. הגילופים ב יזיליקאיה, למשל, הפנתיאון הרשמית של האימפריה החיתית היה יסודי Hurrianized; מלכות החיתית יש שמות נוזי; ומופיע נוזי המיתולוגיה החיתית שירים אפיים.

. חוץ נסיכות Hayasha בהרים ארמני, חורים מופיעים איבדו כל זהות אתנית על ידי החלק האחרון של האלף ה-2 לפנה ס.

در مورد زبان هوریها آمده :

נכחד השפה המדוברת של מאות השנים האחרונות של האלף ה-3 לפנה ס עד לפחות השנים האחרון של האימפריה החיתית (c. 1400– c. 1190 לפנה ס); היא אינה שפה הודו-אירופית וגם לא שפה שמית. מקובל לחשוב שדוברי הוריאן הגיעו במקור מההרים הארמנים והתפשטו על פני דרום-מזרח אנטוליה וצפון מסופוטמיה בתחילת האלף השני לפנה"ס. לפני אמצע האלף השני לפנה"ס, חלקים מהטריטוריה ההורית היו תחת שליטתו של מעמד שליט הודו-ארי, המיתני, ששמם הודבק בטעות להוריאנים על ידי חוקרים מוקדמים.

קיימים מקורות רבים לשפה, כולל קטע נרחב של הורלי-חיתי, דו-לשוני וקטעים רבים המסומנים חורלילי בחוריאן’ נמצאו בין לוחות היתדות שהתגלו בחורבות הארכיון החיתי בחתוסה (ליד העיירה המודרנית Boğazkale, לשעבר Boğazköy, טור.). טקסטים הוריים אחרים נמצאו בערי אורקיש (אזור מרדין, c. 1970 לפנה ס), מארי (על אמצע הפרת, 18המאה ה-1 לפנה"ס), עמארנה (מצרים, c. 1400 לפנה ס), ואוגרית (על קו החוף של צפון סוריה, 14המאה ה-1 לפנה"ס). עמארנה הניב את המסמך ההוריאני החשוב ביותר, מכתב פוליטי שנשלח לפרעה אמנחותפ השלישי.

חורית היא השפה השישית בארכיון החיתי – אחרי השומרית, אכדי, האטיאן, פאלאיק, ולויאן. השפה האררטית המאוחרת יותר נחשבת לצאצאית של אותה שפת אב כמו הוריאן.

כאמור هوریها, האנשים הנמצאים בתחילת האלף השלישי לפנה ס הגיע לאזור, המדינה נקראת "حکمرانانی", הורי יודעים הודו, פרס( אחד הענפים של השבטים האריים) הוא אמר שהוא לא היה הודו-אירופי או שמי, למעט חלק מההורידים בהרי הארמנים באלף השני לפני הספירה. (זה היה לפני שלושת אלפים עד ארבעת אלפים שנה.) הם איבדו את כל זהותם הלאומית..

אין מילים במאמר הזה על לעזוב אותם ואת אגוז ביירמי! ולא המורשת הטורקית שלהם.. در مورد هوری ها یک صفحه ی کامل شامل مقالات مرجع هم در سایت آذرگشنسپ יש

در مورد «مانا» یا «ماننا» ها

מדינה עתיקה בצפון מערב איראן, מדרום לאגם אורמיה. בתקופת קיומו בתחילת האלף הראשון לפני הספירה, מנאי היה מוקף בשלוש מעצמות עיקריות: אשור, אורארטו, ומדיה. המנאים מתועדים לראשונה בדברי הימים של המלך האשורי שלמנאסר השלישי (שלט 858–824 לפנה"ס) ומוזכרים לאחרונה באורארטו על ידי רוסה השני (שלט בשנים 685–645 לפנה"ס) ובאשור על ידי אסרחדון (שלט בשנים 680–669 לפנה"ס). עם פלישת הסקיתים ועליית המדסים במאה ה-7, המאנים איבדו את זהותם ונכללו תחת המונח מדס. שמות מקומות ושמות פרטיים במנאי נחשבים בניב הקשור לשפה ההורית של האימפריה החיתית.

اینجا گفته شده که ماناناها با ورود הסקיתים (که از העם האיראני הם) והמדיים איבדו את זהותם במאה ה-7 לפנה"ס והם מסווגים בעצם כמדס, במקרה של שבט זה, ששפתם קשורה להוריים.. (باز هم سخنی از ترکانی که علی القاعده تا هزار و ششصد ,هفتصد سال بعد در صحراهای مغولستان بودند نیست.)

در پیرامون اورارتورها:

המדינה העתיקה של דרום מערב אסיה התרכזה באזור ההררי מדרום מזרח לים השחור ומדרום מערב לים הכספי. כיום האזור מחולק בין ארמניה, מזרח טורקיה, וצפון-מערב איראן. מוזכר במקורות אשוריים מראשית המאה ה-13 לפנה"ס, אורארטו נהנה מכוח פוליטי רב במזרח התיכון במאות ה-9 וה-8 לפנה"ס. האררטים הוחלפו באזור במאה ה-6 לפנה"ס על ידי הארמנים.

"אורארטו" הוא שם אשורי. האורטנים עצמם קראו לארצם ביאנילי ולבירתם, ממוקם בוואן המודרני, טושפה (טורושפה). רוב השרידים של יישובים אוררטיים נמצאים בין ארבעת האגמים צ'ילדיר ואן בטורקיה, אורמיה באיראן, וסבאן בארמניה, עם שלוחה דלילה יותר מערבה עד נהר הפרת.

לאוררטיאנים היו מספר תכונות משותפות עם ההוריאנים, עם מזרח תיכוני קדום יותר. שני העמים דיברו שפות קרובות וכנראה צמחו מאומת אב קדמון משותפת (אולי 3000 לפנה"ס או מוקדם יותר). למרות שהאוררטים היו חייבים הרבה ממורשתם התרבותית להוריאנים, הם היו חבים במידה רבה הרבה יותר לאשור, ממנו שאלו צורות תסריט וספרות, פרקטיקות צבאיות ודיפלומטיות, ומוטיבים וסגנונות אמנותיים.

در مورد اورارتورها هم آمده که زبان و ویژگیهاییشان مربوط و مشابه هوریها بود و از آشوریها تاثیر پذیرفتند.

מחבר הספר פאן טורקיסט ממשיך.:

Mehrshad הוא אחד iadegari מתמשך של תרבות, התרבות שהולך אחד אזרבייג'ן התרבות והמנהגים עם חלוף הזמן, בין mtaali העמים והאומות אחרים, כך גם היה נפוץ לאורך זמן של אזרבייג'ן סה כ יש מגרש אבל מה שחשוב זה מקור היסטורי פראח המותג, היא ארץ של אזרבייג'ן.

הנורוז הוא היום הראשון של האביב, והוא אחד האזכרות המתמשכות של אבותינו שהשאירו אותנו כמתנה יקרת ערך.. חג זה נפוץ בקרב עמי ארצנו מאז לפני 3000 שנה, ועם תום עונת הקור והחורף ועם תחילת הפריחה והירק ותחיית הטבע, אבותינו חגגו ושמחו ויום זה כנושא חדש להתחדשות החיים ושמחת החיים נחשבו לחיים מאושרים..

כאמור, המקור העיקרי של חגיגה לאומית זו היה אזרבייג'ן ועוד לפני זורואסטר, היא הייתה נפוצה ועכשווית בקרב אבותינו העיקריים בארץ זו.. במקורות פרסיים ובמקורות היסטוריים אחרים נאמר כי המלך ג'משיד פארס עם פולחן הנורוז, באזרבייג'ן ולאחר מכן מצווה כי בקרב הפרסים תיערך גם חגיגה פולחנית זו.

כפי שאנו יודעים, אזרבייג'ן לאזורים אחרים של איראן בשל המצב הגיאוגרפי יש אקלים מיוחד כי הוא התכונה החשובה של להיות קר חורפים ארוכים ואנחנו יודעים כי תנאי מזג אוויר כאלה בחלקים אחרים של איראן ובגלל זה תושבי הארץ הזאת עם סוף עונת הקור והכפור ותחילת האביב ואת התעוררות הטבע לרקוד ולרקוד וכך היא הפכה לתרבות פופולרית וחגיגה לאומית בקרב אבותינו.. וכמורשת יקרה, אנו זוכרים שתרבות זו התפשטה אפילו לחלקים אחרים של איראן, אך יותר מכך למדינות אחרות.. בזהירות בהיסטוריה, אנו רואים שאבותינו הבינו שארבעת היסודות המעורבים בחיי האדם הם ארבעת היסודות המעורבים בחיי האדם. (סו-אוד-יל-טורפג.) ארבעת היסודות הללו הם סימני ההיכר של חיי האדם ושל הפילוסופיה של הקיום האנושי.

התרגום הפשוט של השטויות האלה הוא שבגלל שאזרבייג'ן קרה ואזורים אחרים לא קרים! זוהי תחילתו של האביב הראשון מהטורקים.( הם הוצגו בעבר בבריטניקה, והיו בערבות מונגוליה עד לפני תשע מאות שנה.) חגג.. הנורוז הוא חגיגה טורקית.!

אבל זה לא נגמר שם, ושאר המאמר הזה מעניין עוד יותר.:

אבותינו גילו לנוכח תנאי החיים הקשים ביותר כי (סו אודה יעל טורפג) יש לה משמעות מיוחדת בחייהם.. וכך, לקראת האביב, ארבעת השבועות האחרונים של החורף נקראים על שם אחד מארבעת היסודות הללו. . סו היא סמל החיים והתחדשות החיים. (סו יום רביעי 30.) נקרא על שם חשיבות הקיום. (לתבוע) בחיי האדם, שהם חיי האדם, ובשלג ובקרח של האדמה שנמסים לאיטם, עניין זה היה בעל חשיבות רבה לאבותינו. (אודה יום רביעי 30) זה נקרא ביטוי של חום ואור.. אבותינו האמינו שהשמש והאש קדושות ככל שהטבע התעורר מוקדם יותר והביא אושר לאנושות.. נוכחותם של קמינים רבים בארץ אזרבייג'ן עצמה מעידה על טענתנו כי האש והשמש היו חשובות בקרב אבותינו הטורקנים. השבוע השלישי של עונת החורף ניתן להורינו תחת הכותרת (Yël Charsabeth) השבוע, הרוח מבטיחה התעוררות עם בואה ארצה וטבע החיים. (יל.) בתוך פרק זמן קצר, הוא ישאיר את כל כדור הארץ מאחור ויקרא לכדור הארץ להתעורר, על פי אבותינו. (יל.) הוא אחד האלים החזקים ביותר..

יום רביעי האחרון של השנה (טורפק צ'ארשנבה ג) זה נקרא "התעוררות" של חום, אשר ידוע לאנשים כמו (איליין שבע ביום רביעי ג.) זה מפורסם.. ביום רביעי האחרון של השנה. (טורפג) עם כוח וכוח ועזרה. (לתבוע) (אודה) (יל.) ג'ון לוקח את זה.. אבותינו חגגו את התעוררות כדור הארץ בטקסים וטקסים שונים ובירכו זה את זה על סיום ימי החורף הקשים. ארבע האלות הללו קוראות יד ביד את השיר הזה.:

סו גולדיז, האודס גולדיז, יעל גולדי.

עבודת הגמר של עומור – עבודת הגמר של תח'יל איל גולדי

אז כמו הטורקים הקדומים( מתברר שהם לא היו באזרבייג'ן!) היה להם קר, ו"סו" זה טורקי וגם לאזרבייג'ן היה מקדש אש, אנחנו מסיקים שגם יום רביעי הסורי הוא טורקי והטורקים מתקררים איתו נחגגו.!

המילה "סור" כבר הוסברה. מילון דחודה. זה מראה שסור פירושו עיד וחג ומקורו בשפה הפהלווית :

סור. (E) Avesta "Sweeira" (בוקר, מדי יום )פהלווי סור (ארוחת צהריים בבוקר, אוכל )לורם איפסום (חתונה, אירוסין )RefWorks (משתה חתונה ). בניב הזורואסטרי של איראן, "סור" פירושו "חתונה" "גיליון השנה הראשונה של מגזין Pashoutan" 5 P 16 "11". (הטיעון המכריע של ג ).הנגאמה . לחגוג . טוואי . מסיבה . חתונה . (ארגומנט ). מסיבה .(יער הגשם האולטימטיבי ). חתונות וחתונות וכן הלאה. . (התרבות של Rashidi ). לחגוג . שמחה . חתונה

עוד כתבה מלאה בנושא: מילון דה ח'קודה יש תיקון רביעי במאה הרביעית ו אנציקלופדיה איראניקה (אירניקה אמינה מדעית בכל רמה.) הוא מצביע על השורש האיראני שלו..

ממשיך ואומר:

העולם מביא אור לאנשים, והעם מתבונן במצב זה כדי לחגוג ולחגוג בטבע ולבצע טקסים ומנהגים מפוארים.. יש לומר כי היום כמו בעבר, אנשים לא חוגגים את ארבעת השבועות האלה בנפרד, אבל עם הזמן, על ידי שכחת הפילוסופיה של הקיום, הם חוגגים את כולם בבת אחת.

פולחן הוא טקס ואיננו יכולים להרכיב מחדש את מה שנאסף.. אנחנו יכולים להיות "מסורתיים"., השתמש ב"טקסים" או "מסורות"! מסורות זה בניגוד לכללים הערביים.. זה חבר לא מוכר שלי., "טקסים" או "טקסים" השתמשו והוסיפו מחדש את המוקסם הערבי שהוא שקרי ואפילו לא מובן שלא כהלכה.. המחבר שמבין את זה, אין דבר כזה ידע לשוני או לשוני על מבנה השפה הפרסית.:

. השם Charshbvry סוג של מעוות Charpseudo Sui הוא מספר סיבות יכול להיות נקודת המבט Saebi, אחד הוא כי המבנה של שתי המילים בשילוב כלומר אם פרסית היה צריך להיאמר Sur יום רביעי, אחרת כי על פי השבועות האחרונים של השנה כי כל אחד שם אחד מארבעת יסודות הטבע בשפה הטורקית נקרא וגם המילה סורי לא יכול להיות משמעות סנובית ואם סורי פירושו חגיגה ומסיבה. בואו ניקח בחשבון שזה שוב לא בסדר כי יש סור בפרסית, לא סורית.. ולבסוף, עם שחר היום הזה, אנשים הולכים להביא מים למזרקות, וזו הוכחה שהמילה זהה לזו של האב שבשמיים. (צ'ארשאם סוי) הוא. לכל עם שהצית אש וקפץ מהאש וקרא את השיר הזה:

אתיל בוטיל צ'רשאם

Bakhtim Achill Charsham

הם רוקדים ורוקדים ועם שחר ביום רביעי הם הולכים למזרקות לשיר שירים ופואמות מיוחדות..

אם זה היה פייתון, זה היה "יום רביעי".! כי "Charshanbeh Suri" עם המבנה של השפה הפרסית כפי שהם מבינים ,לא תואם.

כבר קראתי עוד פאן-טורקיסט. ,אם "נורוז" היה פרסי זה היה "יום חדש" וחייב להיות כך: צ'רשאם סורי ונורוז הוא טורקי!

אבל הצעירים הם לא אלה שאינם הצעירים., פרקינס לא צריך להיות.! על פי הטענה כי המילה נחגגה יש להסיק כי כמו המילה "מתבגר" פרסית גם אין נער אז גם אין גיל ההתבגרות., כולם נולדו מבוגרים.!

הכניסו יותר:

אבל פסטיבלים וטקסים אחרים של נורוז (يئددي s) זהו אחד הטקסים המיוחדים בערב השנה החדשה, שלמרבה הצער עם הזמן, עם שליטת הפוליטיקה והתרבות הפרסית, הטקס היפה הזה בצורה אחרת ועם לבוש מעוות שאינו תואם את מקוריותו המקורית, נפוץ באזרבייג'ן. ניתן לומר שהחטא ב (يئددي s) (האפט סין-אי עכשווי) תרבות עשירה של טורקי הגיעו ואם המקבילה של המילה יש זהה שום המשמש (טייץ לשיער) אחרת, הם החליפו מילים אחרות שאין להן מהות תרבותית או מקוריות, וזה נראה מגוחך עד כדי כך שזה מה שזה. (לתבוע) החומר העיקרי הוא תנועה שממלאת תפקיד בחיים והיא נותנת חיים ולא קשישה.!!! כמובן, כמה מילים שלא היו שוות ערך להם בשפה הפרסית בכלל השתמשו באותו אופן, חומץ וסומאק וסמני כמובן במובן אחר.

נראה שהטורקים מכל ההיבטים של הנורוז היו זמינים ורק "שבעת החטאים" שהוכיחו גם כאן הוא טורקי.!

על המסע של חטא האפט. האנציקלופדיה אירניקה אומרת שאין היסטוריה ספציפית של תחילת השימוש במילה "חטא" במפת השולחן, אלא על שולחן חטא האפט עצמו. (למעט שם השלט.) دلایل مستدل وجود دارد که متعلق به ایرانیان باستان است.

עם זאת, אם מחשיבים את הסופרה של הנורוז בכללותה ומתעלמים מחטא האות, הפריטים המהותיים שלה בהחלט מספקים הסבר סביר כמו השתקפויות של התנאים הפסטורליים והיושבניים של האיראנים הקדומים ושל אמונותיהם, במיוחד לגבי Aməša Spəntas (ש.ו.).

המאמר השני של מהראן בהרי, שכותרתו "טקסים אקלקטיים וטקסים של יום רביעי סורי, נורוז, האפט סין, סיזדה בדאר וילדה"

הפוסט הזה בניגוד למאמר הקודם., נכתב ונכתב לאחרונה על ידי מהראן בהרי, או במילותיו שלו "מהראן בהרלי" (כנראה כינוי.) זה מאמר קצר, ואני כותב הסבר קטן..

שלא כמו המחבר הקודם., בהארלי הוא זייפן מקצועי של ההיסטוריה וסביר להניח שמתפרנס מכך. לכן, החומר של אדם זה צריך להיות מטופל בזהירות רבה יותר כי הוא מנסה להראות כי טענתו היא מדעית., אבל אין להם באמת את הבסיס הנכון..

במצב כזה, הקורא אינו חייב בהכרח לקבל מידע מיוחד, אלא פשוט לגשת לאנציקלופדיה אמינה ולהתאים אותה למקורות שבהם נעשה שימוש ולאמרות של בהרי או דומיו כדי לברר את היקף השקרים שלהם.

לבהרלי יש יותר מ -30 בלוגים בנושאים שונים הקשורים להיסטוריה. ,השפה והזהות של אזרבייג'ן מתחזות להיסטוריה. קודם לכן כתב על הטורקיות הסאסאנית שהתשובה כאן זמינים

מכותרת המאמר החדש אתחיל בכותרת :

טקסים וטקסים של אלטיאטי יום רביעי, נורוז, האפט סין, שלוש עשרה באדר וילדדה

אם אתה רואה כאן את המילה הלועזית "אקלקטי", שמשתמשים בה בערבית, אבל במילון כמו המילון של דהקודה, אין לה עדיין תוכן.! זה לא בלי סיבה.. כי הכותב רוצה שהקורא ידע בדיוק מה הוא קורא ! אקלקטי פירושו להשיג משהו מאיפשהו.. הנה התייחסות לזהות הלא-איראנית ולטקסים המרובים, כפי שהסברתי בהתחלה, שהטורקים יכולים לגנוב את כל מה שהם לא יכולים , תשכחו מהיום החדש ומכמה מהטקסים הצפופים. ,אף אחד משני הדברים האלה לא יכול להיעשות.. אז התפקיד של הכותרת הזאת של "אקלקטי" הוא לעורר את הקורא כי לטקס הזה יש שורשים (אולי לא טורקי, אבל )לא איראני.

במאמר זה הוא עושה זאת.:

יום רביעי סורי, Odgün Sürü, Odgün Sürü : יום רביעי האחרון לפני 21 במרץ.- ילין א.. מילה “סור” וזה עם המילים Sursat-Sooursat, Svyrqa-Svurgh, Svryvrg, Svryvrg. (משתה.)סורפו (דיילת) ו … המילה טורקית-מונגולית פירושה חגיגה.. למילה טורקית זו אין שום קשר למילה סור בפהלווי או אדום בפרסית. המילה סור טורקית, בצירופים הבאים נכנסה לשפה הפרסית: סורצ'רני, כירורגי, ברית מילה ו …. .

הטקס של יום רביעי סורי כמקובל כיום בקרב פארס, בוודאי שאינו קשור לזורואסטריות, פרסית, איראנית וארית, הוא לחלוטין ממוצא ערבי.. היום הרביעי בחודש הוא היום הראשון של חודש הרמצ'אן ויום השנה למות הקדושים של האמאם חוסיין (א.ס.) בחאג' ולמות השהידים של האמאם חוסיין (א.ס.) בעיראק.. אם מסורת זו אינה ידועה בקרב הטג'יקים,. בהרי הכוש ההינדי, שם הארים המקוריים (במובן הלשוני, כלומר, קבוצות של דוברי אחד הניבים והניבים ההודיים-איראניים.) אף אחד לא יודע על יום רביעי סורי.. להיפך, כל הקבוצות האלה רואות בו זר לחלוטין.. העובדה הזאת אומרת שזה לא הודי או אירופאי..

לגבי המילה סור הסברנו קודם، סורהרי וברית מילה של סוראן, בניגוד לטענות של הארלי. ,יש לו שורש פרסי..

ב מילון דחודה. כך זה הגיע:

מילה זו מורכבת מערבית "ברית מילה" ו "סור" בפרסית, שהוא הסימן של אחפאל. . לסלוח, לסלוח . אזאר. מסיבה וחגיגה .

– אוהב :

ברית מילה היא דוגמה הלכתית, שהיא משל לסורי, כאשר עורכים מסיבה ויש אנשים שיושבים עליה, אחרים אומרים שזה כאילו ברית מילה היא הלכה.

לגבי מקורו של טקס הצ'הארשנבה סורי, שאומר בוודאות שהזורואסטריות והפרסית אינן ,הוא בטח אמר בוודאות שהוא משקר.! במאמר של Charshanbeh Soori Iranica שהזכרתי לעיל ,בוא :

מקור. על פי E. פור-דאוד (pp. 73, 75), החג של Čahāršanba-sūrī נגזר מהחג הזורואסטרי של Hamaspāθmaēdaya, אשר לאחר רפורמת לוח השנה תחת ארדסיר הראשון (א.ד. 224-40; ראה לוחות שנה I) נחגג שישה ימים לפני נורוז

אומר:

علاوه بر آن در زبان و فرهنگ گاهشماري اقوام ايرانيك قديم از روزهاي هفته خبري نبود. החלוקה של חודש לפי שבוע וימי השבוע לקוחה מהלוח הערבי שאימצו גם מהלוח העברי.. כך שבקרב האיראנים לא היה יום רביעי שעבורו נלקחה סורה.. כמו כן, מסורות רבות הקשורות לאש ולפילוסופיה של יום רביעי סורי מנוגדות ב -100% לעקרונות ולאמונות הזורואסטריות..

לגבי הטענה שלאיראנים לא היו ימי רביעי ולכן לא היו להם "ימי רביעי סוריים".! בהחלט לא מצחיק יותר מ"קיר" או "מסיבה"., "נורוז" והיעדר נער פארס אינה הדוגמה שקדמה לה!

ממשיך ואומר:

האש הוצתה ביום זה כדי לחגוג את ניצחונו של מוכתר על רוצח האימאם חוסיין ועוזריו בכופה, והבחירות ביום רביעי נבעו מהסטיגמה של היום באמונות תפלות ערביות.. יום רביעי בערב עם סוף השנה. “סור” (לחגוג) הם היו כל כך מאושרים ולכן הם ניסו לשים בצד את הרוע של היום והלילה הזה.. כמה אלמנטים של טקס אקלקטי זה, כגון שמו. (מילה טורקית Sur ושילוב תחביר טורקי יום רביעי Soro) ואספקת אגוזים מושפעת מהתרבות הטורקית. (אגוזים עצמה היא מילה טורקית). נקודה נוספת היא שגם הפילוסופיה של טקס סורי יום רביעי בין שתי הטורקים ומדינות פארס שונה במהותה. בתרבות של טורקיה ואזרבייג'ן, יום רביעי סורי הוא רק אחד הימים של המערכת בימי רביעי. (סו, אודה, ייל, טורפה.) זה הוא.. הטקס והמערכת בימי רביעי מיועדים לאזרבייג'ן.

זה שהערבים הדליקו אש על הגגות שלהם לא אומר שאחרים לא.!

הגנב הקודם טען ששרשנבה סורי הוא טורקי, כי הטורקים חיו באזורים קרים, וזה אומר שזה ערבי! במילותיו שלו, ערבית אבל בתרבות טורקית אקלקטית.! כי בהרלי וחבריו רגילים לבנות תרבות משלהם, או "תרבות", ב"אקלקטיקה" עם עמים אחרים.! בכל מקום שבו הם נמצאים, או שמא עלי לומר, כוחם הגיע אליהם.! הם מאמינים כי טקס רב אלפי שנים הוא מוצר נפוץ, זה רעיון לא רע..

ערבית، ערבית: 21 ילין-מרץ (1 באפריל, 2015). בטורקית Arge לא Ərgənə = Arıqına פירושו שלי או הר, Qon פירושו מקום מגורים.. במיטולוגיה של טורק, ארגה תשע קון הוא הבית העיקרי של העולם הטורקי וראש השנה הוא יום עזיבתו של טורקאן את ארגה תשע גון מנוהל על ידי בוזקורד. מקבילה לעוגב תשעת הגונים במיתולוגיה ההונגרית “Örek Hun” זה אומר מולדת עתיקה..

למרות שטקסי הנורוז הם על-לאומיים וגלובליים, עם כל ערב השנה החדשה כפי שהוא נפוץ בקרב העמים החיים באיראן כולל הפרסים, השורשים הם בעיד “ניסנו” מסופוטמיה-שומרית (בעיראק של ימינו.) והמסורות והסמלים של בבל-אכדי.- אשור- עילם ולא קשור לפארס, זורואסטריות, איראנים וארים. הנורוז היה ידוע בתרבויות האזור, כולל בקרב השבטים השמיים של הזמנים הקדומים ביותר, וחברות ערביות רבות חגגו אותו בתקופה הפגאנית.. אם אליוסי בבגרותם של הנורוז והחולייתנים שני עיד של אנשי מדינה לפני הופעת האסלאם מציג. אבל בספר אווסטה ובטקסטים עתיקים אחרים של שבטים איראניים, אין אזכור לטקסי נורוז ונורוז.. אין מידע זמין על טקס הנורוז בחצר המלכים האחמנים והאשכנאית. להיפך, השלט העתיק ביותר שנותר מנורוז שייך למשפחת המלוכה הראשונה. “Vor” הם חיו במזרח התיכון הקדום ובעיראק של ימינו.. בנורוז קדום זה, על פי הטקס שנחשב לנישואין מקודשים, התקיימו היחסים בין אלת המים לאל המפרה..

כפי שאתה יכול לראות, נט., מעורב אקלקטי, ערבי, שומרי וטורקי! כמובן, הפנטריסטה המוקדמת יותר על הטורקים השומריים טוענת שנעשתה! אבל כאן מודגשת רק החגיגה הלא-איראנית של הנורוז..

בלי קשר לטענה האיראנית. ,שניהם קשורים לפולחן הזורואסטרי כפי שהבאתי מבריטניקה ובעצם את שמם של האיראנים לשיא העולם וכמובן זה לפי האביב הערבי של הג'אהילי

אומר:

בגיבוש הזהות של הנורוז כפי שהוא מוכר באיראן כיום, לטורקאן ולאזרבייג'ן היה חלק מכריע. התבססות הנורוז במצבו הנוכחי נבעה מצעדיהם וזיג'ים של הקיסרים והנסיכים התורכיים כגון ג'לאלודין מלכשה סלג'וק, חלאק, ע'זאן חאן, אולוג ביג, … הוא. במסורות זורואסטריות, תצורת הנורוז קשורה במפורש לאזרבייג'ן (נכנס לג'משיד לאזרבייג'ן ואז ישב על כסאו). בנוסף להרכב הנורוז, שהוא בסגנון טורקי, חלק ממסורות הנורוז של מסורת אקלקטית זו נוצרות ישירות גם בחצרות הממשלות הטורקיות, כגון מסורת ההפסין, שנוצרה לראשונה על ידי אנשי החצר של ממשלת אזרבייג'ן הטורקית הקאג'ארית.

גודלה של הברית לא היה כפול מזה של בשורת ההתגלות.! והנה הנרטיב הזורואסטרי על הטורקיות של הנורוז!

אני גם יודע שחלק מהטקסים האלה הם: (כלומר, טורקים, שומרים וערבים מעורבבים עד כה.!) , זה לא כל כך אקלקטי, וכפי שהוא מסביר, זה הופיע בבית המשפט הטורקי!

אומר:

S שבע: אמנם במזרח התיכון המספר שבע התקדש מאז ימי קדם מאוד, אך סידור שבעת החטאים, כמקובל בקרב אנשי פארס, אינו מנהג עתיק.. האזכור העתיק ביותר למנהג לקטוף שבעה חטאים בשפה הפרסית, התייחסות לא מהימנה ויחידה בכתב יד פרסי המיוחסת לתקופת האימפריה התורכית הספווית האזרבייג'נית. אפילו הנוסעים וההיסטוריונים של המאה ה-19, בתיאוריהם האובייקטיביים של טקסי הנורוז באיראן, כמעט ולא הזכירו נוכחות רשמית כזו בקרב אנשי פארס.. רק היינריך ברוז', שנכח בטהרן בשנת 1860, בירת המדינה הטורקית קאג'אר האזרבייג'נית ותיאר בפירוט את חגיגת הנורוז, טוען כי בעיר הבירה של מדינה טורקית זו ואזרבייג'נית- באותה תקופה ננטשה הרוב המוחלט של אוכלוסייתה.- אנשים על ידי שתילת פרחים עם שמות המתחילים באותיות “Q” בגנים שלהם הם חוגגים את הנורוז.. יש גם אזכורים למגש מלא בשבעה מיני פירות, אך לא לשבעה חטאים.. כל ההתייחסויות האישיות הללו קשורות לטורקים המתגוררים בטהרן ולאזרבייג'ן המיוחסות לחצר המלוכה של ממשלת אזרבייג'ן קאג'אר הטורקית. נראה אפוא, כי המסורת של חצר שבעת הסינקים התורכיים-קאג'אריים במאה האחרונה, ופשוט בשל התעמולה וההחדרה על-ידי המוסדות הרשמיים והתקשורת הממלכתית, הפכה לנפוצה בקרב אנשי פארס.. אם מנהג זה עדיין אינו נפוץ בקרב הטג'יקים כפי שהוא באיראן..

שלושה עשר Bedar, Gezi Guno, Gəzi Günü : החודש השני של טרחן- אפריל (2 באפריל 2015). שלושה עשר יום בדר ושלושה עשר … לא היה לזה שום קשר לפרסיות או לאיראניות, ממוצא מסופוטמי.- סמי!- עברית. – בבל. (מהמדינה הנוכחית של עיראק.) ויוונית.. בספרים היסטוריים וספרותיים פרסיים קודמים כמו אל-תפחים, תולדות ביחאג'י ויצירותיו של אל-בקיה, שהסבירו בפירוט את כל טקסי הנורוז, אין אזכור לשלושה-עשר בדאר ואפילו משוררים בני אותה תקופה לא הזכירו זאת בשיריהם. מסורת זו אינה ידועה גם בקרב הטג'יקים.. אשר לטיבו ולאומיותו של המספר שלוש עשרה בתרבות סמלי התורה. (שמות 11 ו 12 הוא היום של ה -13 של ראש השנה המצרי, יום ההתנגשות של השביט עם כדור הארץ ואת האסונות וההרס שבאו בעקבותיו)נצרות (בגידתו של אחד משלושה-עשר האנשים שהיו בארוחה האחרונה של ישוע או בסעודה האחרונה הביאה לצליבתו של ישו.) וההיסטוריה של יוון. (אביו המקדוני של אסכנדר, פיליפ, נהרג משום שלא השאיר פסל 13 במקדש עם פסל של שנים עשר אלים אחרים.) היה.

כבר הסברנו את השבעה. כותב התהילים אומר: "משורר התהילים אינו מתבייש בחטאו, והוא אינו חוטא, והוא אינו חוטא".. גם משורר התהילים ומשורר התהילים דיברו.! הוא היה אקלקטי נדיב בבאדר ה-13 וממסופוטמיה, בבלית, סאמית ועברית, יהודים ושליחים ליוונים ( שלעלי אל-קאעידה אין שום קשר להיסטוריה היהודית.) הוא מכיר את כולם.! אולי לא רע לרגל הברכה האקלקטית הזו לפאן טורקים לתת הפוגה ליהנות מהמרחב הפתוח ומהטבע.

ולבסוף,:

Yəlda Gecəsi : 22 אראליק-דצמ (ד.). ילדה היא מילה סורית-שמית. טקס ליל הילדא, כפי שהוא נפוץ בקרב פארס ועמים אחרים באיראן כיום, אינו קשור כלל לפארזיט ולאיראנית, מוצאם של הסאמים-סורים-ארמים (מסוריה הנוכחית.)מצרים העתיקה ולאחר מכן רומא. חלק מהאלמנטים המאוחרים יותר של מסורת אקלקטית זו, כגון אכילת מלונים בליל הילדה, הם ממוצא טורקי ונגזרים מהמסורת הטורקית-סינית של האנסיקס, הנפוצה בקרב הטורקים האויגורים הקדומים.

במקרה זה, מדובר בתערובת אקלקטית בין סורית וסאמית וארמית ומצרית ויוונית , אנשים אוכלים מלונים, אז יש גם טורקית.!

אודות Chelle, "מועדון לילה" או ילדה מאמר ב Iranica יש סיווג, תחת "פולקלור פרסי" או "מנהגים איראניים" לפרסית (והפרסי – אירני) מסורת זו מוזכרת..