סיירוס הסחר הגדול וזנות

רבי gheyas עבאדי

לא מזמן. Gheyas רזא מראדי עבאדי בשני פוסטים רצופים, סיירוס האשימה במרומז את אחמניד בסחר בזנות. תחילה הוא סבר שבתקופת שלטונו של כורש בבבל, נערה בעיר זו קיבלה משכנתא על חובו של אביה, והחליט שהיא חייבת להיות שכורה.. ומשניהם הוא הסיק שזה סותר את טענתו של כורש לביטול ולעבדות. ((http://www.freezepage.com/1338743797KQGRMJZJIB )) :

כורש האחמני הגדול באמנה המפורסמת שלו רמז על ביטול העבדות או ביטול ניצול בני האדם.. אך טענה זו אינה מתיישבת עם כתובות אחמניות אחרות. לדוגמה, על פי לוח מס' 252 בשנתו השמינית של כורש בבבל, בת בשם טמוטו נלקחה כבת ערובה משום שאביה היה חייב מטבע זהב ועשרה מטבעות כסף למוסד הפיננסי אגיבי או לרובאט של אגיבי, עד שאביה שילם את חובותיו.. נערות שהיו משכון הושכרו לניצול מיני כדי לפצות על עיכוב בפיצויים.

برای آگاهی بیشتر بنگرید به:

Beitrage zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft, Dritter band, heft 3, Leipzig, 1897.
ترجمه پنجاه لوح حقوقی و اداری از زمان پادشاهی کورش، دانشنامه آشورولوژی و زبان شناسی، جلد سوم، دفتر سوم، لایپزیک، ۱۸۹۷»

در نوشته بعدی از این هم فراتر رفت و خود کورش را به مشارکت در تجارت فحشا متهم کرد ((http://www.freezepage.com/1339230317DAKIPPRKRJ)) :

به موجب الواح هخامنشی کشف شده در بابل دانسته شده که کورش و کمبوجیه با سرمایه‌ای که از محل غارت لیدی تأمین شده بود، در مؤسسه مالی اگیبی سرمایه‌گذاری کردند. פעילויות המוסד הזה כללו: מתן הלוואות בריבית של שלושים עד חמישים אחוז בחודש, קנייה ומכירה של עבדים והשכרת זונות. برای آگاهی بیشتر بنگرید به:

Beitrage zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft, Dritter band, heft 3, Leipzig, 1897.
ترجمه پنجاه لوح حقوقی و اداری از زمان پادشاهی کورش، دانشنامه آشورولوژی و زبان شناسی، جلد سوم، دفتر سوم، لایپزیک، ۱۸۹۷

آقای غیاث آبادی اخیرا مطلب دیگری نوشته و کورش را برای سنگسار زنان در همان شهر مقصر دانسته ((http://www.freezepage.com/1339225491FUODQXBZYR)) :

سنگسار زنان در زمان فرمانروایی کورش بزرگ بر بابل امری متداول بود و در مورد زنان زانیه اجرا می‌شد. در این مورد مردان از مجازات سنگسار معاف بودند، مگر آنکه به حرم و کنیزان شاه نظر داشتند.

برای آگاهی بیشتر بنگرید به: ترجمه پنجاه لوح حقوقی و اداری از زمان پادشاهی کورش، دانشنامه آشورولوژی و زبان شناسی، جلد سوم، دفتر سوم، لایپزیک، ۱۸۹۷ (منبع زیر)؛ و نیز تاریخ تمدن ویل دورانت، جلد یکم، مشرق زمین.

Beitrage zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft, Dritter band, heft 3, Leipzig, 1897.

در این زمینه ارایه چند توضیح ضروری است:

1 – پیش از هرچیز باید دقت کنیم که مطالب منتشر شده در قرن نوزدهم به عنوان سند علمی ارزش استناد ندارند و نمی توانند به تنهایی در حکم مرجع برای مطالعات تاریخی بکار روند. به همین علت هم اگر غیاث آبادی تمایل دارد کسی را به تجارت فحشا متهم کند، به چیزی بیش از ترجمه کتیبه های باستانی در قرن نوزده نیاز دارد. עם זה وجود من موفق شدم بىر نسخه کامل از متن مرجع ایشان را על اینترنت پیدا کنم و بر خلاف گفته וי בכל זה متن آلمانی רק یکبار בשם קורش اشاره شده ואותו גם اشاره به מقبره קורش است:

polis. 3. Aufl. 181 5; S. 564—603 derselbe Aufsatz, und S. 643-653:
t6a. על פסרגדות ו כורש קברו; ואז שניהם שוב 4. Aufl. 1824
S. 325—361 ו-S. 371-383.

2 – עיר בבל היא אחת הערים העתיקות ביותר בעולם ובנק אגייבי ככל הנראה המוסד הפיננסי הראשון בעולם שלו תאריך שמגיע לשנתיים אלף לפני הספירה, וזה אומר בערך 15 قرن پیش از تسخیر بابل توسط سپاهیان کورش. بنابر این قوانین حاکم بر چنین جامعه ای هم مربوط به دوران کورش نیست که او را به جهت آن نکوهش کنیم. این استدلال به این می ماند که اشغالگران آمریکایی را مسئول اجرای قوانین شریعت در افغانستان بدانیم.

ملتهای تابع هخامنشیان در روابط خارجیشان پیرو اربابان ایرانی خود بودند اما هخامنشیان دقت می کردند در امور داخلی این مردم دخالت نکنند. غیاث آبادی در جایی هم ادعا کرده که حمله کورش به بابل موجب نابودی مشخصه های فرهنگی شان شد. ((http://www.freezepage.com/1339882600VEMSBKUSPQ)) اما این گفته ی ایشان هم صحت ندارد. بر طبق دانشنامه بریتانیکا بابل پس از اشغال توسط کورش کماکان خودمختاری فرهنگی خود راحفظ کرد. ((Mesopotamia, history of. (2011). אנציקלופדיה בריטניקה. Encyclopædia Britannica Ultimate Reference Suite. Chicago: אנציקלופדיה בריטניקה. "כניעה שקטה של בבל סיירוס הציל אותו מכל גורלו של אשור. It became a territory under the Persian crown but kept its cultural autonomy.’))

مفهومی ی گفته پروفسور پیر برایانت شهرهای بابلی، یونانی و فنیقی تحت تسلط ایرانیان تا زمانی که وظایف مالی و نظامی خود را بانجام می رساندند، خودمختاری داشتند و تابع قوانین خودشان بودند. ((Briant, P. (2002). מסיירוס אלכסנדר: היסטוריה של האימפריה הפרסית. Eisenbrauns. ‘The Greek and Phoenician cities and the Babylonian towns retained considerable autonomy, as long as they fulfilled the obligations placed on them, במיוחד החובות הכלכליות והצבאיות.')) بنابر این אם גם قوانینی על آن جامعه حاکم بوده که از نظر ما و بر پایه اخلاقیات امروز ما جنبه انسانی אינו זה נושא לزوما ارتباطی به سیاستهای کوروش یا جانشینان או אינו .

3 – غیاث آبادی در یک نوشته اش ادعا می کند که در شهر بابل و در زمان پادشاهی کورش زنان زانیه (زنا کاران) را سنگسار می کردند و لابد مسئولیت این اقدام ننگین بابلیان هم متوجه کورش است. در یک نوشته دیگر هم ادعا می کند در همان بابل و در زمان پادشاهی کورش زنان را برای اهداف اقتصادی به زنا وا می داشتند.

اگر این دو گفته ی غیاث آبادی را بپذیریم لاجرم از مجموع اینها نتیجه می گیریم که در بابل زنان را قانونا به زنا وا می داشتند بعد مطابق همان قانون بابل، زناکاران را سنگسار می کردند که این اعا با هیچ عقل سلیمی نمی خواند. אלא אם כן נשים נודפות יודו באבן או שאין חוק למניפולציה מינית בנשים. כמובן בכל החברות – כולל עתיקות ומודרניות – گروههایی هستند که به تجارت فحشا اشتغال دارند و برخی دیگر را به فحشا وامی دارند؛ همانطور که در زمان ما هم مرسوم است. אבל נושא זה לא בהכרח קשור לחוקים השולטים בחברה או למדיניות הממשלות.

4 – אחמנית – כמו כל כובש אחר – ניסו לשמור את האזורים שבשליטתם תחת שליטתם. بنابر این جای تعجب هم ندارد اگر کورش یا کمبوجیه یا میراثدارانشان خواسته باشند منابع و تشکیلات اقتصادی در این مناطق را برای جلوگیری از آشوبهای احتمالی به طریقی تحت کنترل بگیرند و این موضوع ارتباطی با تجارت فحشا ندارد.

5 – עבדות یک نظام اجتماعی است که در آن افراد همچو کالا و مال التجاره مورد خرید و فروش و تهاتر قرار می گیرند. از این حیث نه فقط در زمان کورش بلکه در تمام طول تاریخ ایران چنین سنتی وجود ندارد. לפי היסטוריית איראן בהוצאת אוניברסיטת קיימברידג' :במבנה החברתי של איראן אין סימן למושג משפטי בשם עבדות. חוץ מזה שכל האנשים היו במידה מסוימת עבדי המלך. ((.היסטוריית קיימברידג' של איראן: התקופות המדיות ואחמנית. (1985). קיימברידג': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג'’In the Iranian social structure we have no evidence of a legal concept of slavery other than that by which, to commence at the highest level, all men were slaves of the King‘.)) همینطور می دانیم که در سراسر تاریخ هخامنشی برده داری ممنوع بود. ((Encyclopedia of Ancient Egypt. Mobile reference.‘The practice of slavery in Achaemenid Persia was generally banned‘. )) با اینحال این موضوع هم بدین معنا نیست که در تمام تاریخ ایران از کسانی بیگاری نگرفتند یا کارگران همواره حقوق و دستمزد عادلانه دریافت کردند چنانکه در همان دوران هخامنشی و در زمان ساخت تحت جمشید – שזה קשור לתקופה שלאחר מותו של כורש. – רבים מהעובדים שקיבלו שכר, לא חיו טוב יותר מהעבדים. اما ناعادلانه بودن قوانین کار یا وضعیت کارگران هم هیچگاه مفهوم بردگی و رواج برده داری ندارد.

6 – در میان برخی ملتهایی که سرزمینهایشان به تصرف هخامنشیان در آمدند برده داری متداول بود. از جمله یهودیان از گروههایی بودند که در بابل به بردگی گرفته شدند. کورش دستور داد تا تمام مردم یا خدایانی که در بابل در اسارت بودند آزاد شوند و به جایگاه خود بازگردند و از آن جمله چهل هزار یهودی بودند که به وطن خود بازگردانده شدند. (( Adelmam, H., Barkan,E. (2011). No Return No Refuge: Rites and Rights in Minority Repatriation. ניו יורק: Columbia University Press. ))

شاید بد نباشد اگر نظر خود غیاث آبادی را هم در اینباره جویا شویم. رضا غیاث آبادی پیشتر در مقدمه کتاب ترجمه منشور کورش – که آن را از دکتر ارفعی سرقت کرده و تا کنون سه بار به چاپ رسانده – בתמיכה בטענתו של כורש הוא כותב כך ((ציווי כורש האחמנקי, פרק פתיחה)) :

اما عليرغم رفتارهاي ناپسند پادشاهان آشور و بابل و حكمرانان امروز جهان، كورش پس از ورود به شهر بابل و با دارا بودن هرگونه قدرت‌عملي به عنوان شاه نيرومندترين كشور جهان، نه تنها پادشاه مغلوب را مصلوب نكرد؛ بلكه او را به حاكميت ناحيه‌اي منصوب، و با مردم شهر نيز چنين رفتار نمود: '... כשנכנסתי בבילון ללא מלחמה, ניוקאסל, כל האנשים אשר צעד איתי pzirftend shadmani... مَردوك (אלוהי באבלי) ליבם של אנשי בבל, הבחין שלי פנוי; שלו היקר, כבוד הוא לי כי הייתי. הצבא הגדול שלי להיכנס בבילון השלום, תסיסה. Ngozashtem. בוא הסבל של תושבי העיר הזו, כיצד להזין את האדמה. חיסול פנימי בבילון והוא נתן לי הלב הלם עמדות. אני בעד השלום coshidem. העבד היה brandakhtam. בסוף bakshidem שלהם כדי bakhti רע. . נתתי את הפקודה כי כל פולחן האל של האנשים שלו להיות חינם ו- niazarnd. فرمان دادم هيچكس اهالي شهر را از هستي ساقط نكند. خداي بزرگ از من خرسند شد … فرمان دادم … تمام نيايشگاه‌هايي را كه بسته شده بود، بگشايند. همة خدايان اين نيايشگاه‌ها را به جاهاي خود بازگرداندم. اهالي اين محل‌ها را گرد آوردم و خانه‌هاي آنان را كه خراب كرده بودند، از نو ساختم. صلح و آرامش را به تمامي مردم اعطا كردم.