ציטוטים מצחיקים מהכתובים. Gheyas רזא מראדי עבאדי הוא שלח לי הודעה שבאמת חבל..

כפי שנראה שהאדון המזויף הזה הגיע לסוף התור, אבל רק לכמה בדלנים וכמה טורקים ומוסלמים אתניים אין חברים אחרים בשבילו; זה גם הוביל אותו לנסות עם שיניו וטפריו כדי שלא יאבד את מעריציו ולפעמים טווה דברים מצחיקים כדי לשמור על האתנוגרפים מאושרים.. אומר:

[עיניה של הילדה בתמונה.] זה הזכיר לי את הדיכוי של האחמנים, במיוחד כורש ודריוס, שנמשך עד היום בדרכים אחרות..

כתבה על ההבדל עלבון, האשמה כתבתי, זה הכרחי לכתוב על הסיבות arsalsh זמן קצר. בדיוק כמו הדגש על אחריותו שהבאתי המסמך בצורה נכונה שלה לא מעליב.

מבקשים חבר באחת הרשתות החברתיות לפני כמה שבועות הייתי חבר של האנגלים כמו להסביר את זה לחבר שלנו את ההזדמנות לעשות הנוכחי האחריות שלי הן ברשת האינטרנט אין לי כמה שנים קודם לכן כי אדם אחר להצטרף לאתר אינטרנט זה נשלחה הזמנה, במקביל פוטרתי. . זה לא היה החבר שלנו וקטור היד אינה טעות להגיד יש חבר, ולא חייבים לעמוד בפני ایراندوستان ' לנתח מספר כי להשאיר את זה נמוך.

Ansafa הפעם, ואני הייתי איתו נראה להפך תחזיות יש לי חשבון זה לא רק כמה שעות לפני כמה שבועות כי החיים עד אתמול נחסמו, העליב אותי מזהה פשע. בעוד בשל הסגר על اکانتم צריכה להיות مسببین לשלוח את זה – זה גם מזכיר לי ایراندوستان גנרל رودربایستی חולץ ולא היה לי זמן לעשות דברים שהם לא מספקים לי – יש צורך יש سطری מספר על זה ביקורת, داوریهای על הבטן כדי לכתוב מכל מי נראה לי داعیه חופש הביטוי.

تفاوت ظریفی میان اهانت و ایراد اتهام وجود دارد. اغلب فرق میان این دو را نمی دانند و همین موضوع می تواند اسباب سو تعبیر یا سو استفاده شود. برای منظور نخست صفتی را بدون در نظر داشتتن مفهوم حقیقی آن و صرفا برای تحقیر طرف مقابل بکار می برند؛ به این عمل اهانت و در برخی موارد فحاشی می گویند. اما موارد دیگری هم هست که صفات ناخوشایند در مفاهیم اصلی خودشان بکار برده می شوند و در اینصورت چنین عملی دیگر اهانت نیست و ایراد اتهام است.

برای نمونه، اگر به زنی نسبت «فاحشگی» بدهیم صرفا برای اینکه او را تحقیر کرده باشیم، نام اینکار اهانت است. اما اگر منظور از این انتساب، دقیقا همان فعل فاحشگی و تن فروشی باشد و چنین واژگانی در معنای حقیقی خود بکار برده شوند – به نحوی که گوینده و مخاطبش از مفهوم مدنظر آن آگاه باشند – دیگر نامش توهین نیست و اتهامی است که متوجه دیگری کردیم؛ چنانچه این اتهام اثبات شود یعنی دلایل منطقی برای آنچه نسبت دادیم داشته باشیم، حقیقتی را بیان کردیم؛ و در غیر اینصورت به دیگران دروغ بستیم و درحکم افترا است.

برای ایراد اتهام، بهتر است از ادبیات فاخرتری استفاده کنیم که فحاشی قلمداد نشود. اما صرف ادبیات فاخر هم لزوما بدین معنا نیست که قصد اهانت نداریم. چنانکه با ادبیات فاخر هم می شود به دیگران اهانت کرد و یا با ادبیات سخیف هم ایراد اتهام نمود.

Gheyas רזא מראדי עבאדי הוא אומר שהרב הוא מושיע השה והשה של אלוהים. הוא היה שוחט. והשליכו את אסיריהם לנהר; מה שכמו רוב טענותיו האחרונות, אינו נכון..

על חופש הדת תחת דריוס, מאסטר לימודי המזרח הקרוב אוניברסיטת מישיגן چنین می گوید:

.כמעט כל חוקר שהעלה את הנושא רואה את המדיניות הדתית של דריווש כאוהדת לאלים של העמים הנתינים

Bresciani אומר Dאריוס הראשון הפגין סובלנות וכבוד כלפי המצרי מחוז, באשר למחוזות האחרים של האימפריה.

تقریبا تمامی محققین متفق القول اند که سیاست مذهبی داریوش بر پایه خوشامد خدایان مردم مد نظر بود. בריסיאני אומר שדריוס הראשון הפגין כבוד כלפי המצרים כמו גם כלפי חלקים אחרים של האימפריה..

גם על פי קיימברידג' היסטוריה של איראן דריווש, אחד המקורות המהימנים ביותר לחקר ההיסטוריה האיראנית, ניסה לזכות באהדתם של מנהיגי הדת המצריים והתייחס אליהם בסובלנות ובכבוד כמו עמים אחרים.. אנו יודעים את אותו הדבר על מקדש אפולו ודריוס, באופן כללי, בגלל סובלנות דתית זו. ההיסטוריונים.

רבי gheyas עבאדי

לא מזמן. Gheyas רזא מראדי עבאדי בשני פוסטים רצופים, סיירוס האשימה במרומז את אחמניד בסחר בזנות. תחילה הוא סבר שבתקופת שלטונו של כורש בבבל, נערה בעיר זו קיבלה משכנתא על חובו של אביה, והחליט שהיא חייבת להיות שכורה.. ומשניהם הוא הסיק שזה סותר את טענתו של כורש לביטול ולעבדות. :

כורש האחמני הגדול באמנה המפורסמת שלו רמז על ביטול העבדות או ביטול ניצול בני האדם.. אך טענה זו אינה מתיישבת עם כתובות אחמניות אחרות. לדוגמה, על פי לוח מס' 252 בשנתו השמינית של כורש בבבל, בת בשם טמוטו נלקחה כבת ערובה משום שאביה היה חייב מטבע זהב ועשרה מטבעות כסף למוסד הפיננסי אגיבי או לרובאט של אגיבי, עד שאביה שילם את חובותיו.. נערות שהיו משכון הושכרו לניצול מיני כדי לפצות על עיכוב בפיצויים.