Գրադարանները և գրքերի այրումը Իրանում

Նախորդ տարի մի հոդված էի կարդացել Գրքույկի Արաբների այրումը Իրանում در یک وبلاگ فارسی خواندم که نسخه ای از آن نوشته را با مختصری تغییرات در این پایگاه منتشر کردم. با توجه به اینکه موضوع کتابسوزی اعراب با تاریخ رسمی که نظام کنونی سعی در القای آن می کند، همخوانی ندارد و جمهوری اسلامی هم بنا به تجربه، صدای مخالف را حتی در موضوعات غیر سیاسی و فرهنگی هم تحمل نمی کند؛ تردید نداشتم که نوشته دوست وبلاگ نویسمان هم حذف خواهد شد و به همین علت آنرا انتشار دادم.

Այդ հոդվածում հեղինակը մի քանի պատմական գրառումներին հղում անելով փորձել էր անդրադառնալ Իրանում գրքերի այրման թեմային. از آن جمله مطلبی که از ابن خلدون و درباره کتابسوزی ایران به نقل از تاریخ طبری و کتاب دو قرن سکوت زرینکوب آمده بود. Այս գրառման աղբյուրը Իբն Խալդունի مقدմե գրքում է(ص 373) موجود است و ترجمه انگلیسی را هم می توانید در اینجا ببینید:

Among The Persians, մտավոր գիտությունները մեծ և կարևոր դեր խաղացին, քանի որ պարսկական դինաստիաները ուժեղ էին և կառավարում էին առանց ընդհատումների. Ասվում է, որ մտավոր գիտությունները եկել են հույներին պարսիկներից, երբ Ալեքսանդրը սպանեց Դարեհին և վերահսկողություն ձեռք բերեց Աքեմենյան կայսրության վրա. Այդ ժամանակ, նա appropriated պարսիկների գրքերը և գիտությունները. Սակայն, Երբ մուսուլմանները նվաճեցին Պարսկաստանը և հանդիպեցին աննկարագրելի մեծ թվով գրքերի և գիտական թղթերի, Սաիդ բ. Աբի Վաքասը գրել է Ումար բ. ալ-Խաթթաբին, նրան թույլ տալու համար, որ դրանք վերցնի և բաժանի որպես տիրույթ մուսուլմանների միջև. Այդ առիթով, 'Ումարը նրան գրեց: 'Նրանք ջրի մեջ նետեցին. Եթե այն, ինչ նրանք պարունակում են, ճիշտ ուղեցույց է, Աստված մեզ ավելի լավ ուղեցույց է տվել. Եթե դա սխալ է, Աստված մեզ պաշտպանել է դրանից. ‘ Այսպիսով, the(Մուսուլմաններ) նրանք ջրի կամ կրակի մեջ նետեցին, և պարսիկների գիտությունը կորավ և մեզ չհասավ.

ترجمه:

Իրանի մեջ տրամաբանական գիտությունները մեծ և կարևոր դեր են խաղում. Քանի որ պարսկական դինաստիաները ուժեղ էին և անընդհատ կառավարում էին. گفته می‌شود که علوم عقلی زمانی که اسکندر مقدونی داریوش سوم را به قتل رسانید و کنترل امپراطوری هخامنشی را در دست گرفت، از طریق ایرانیان به یونانیان رسید؛ اسکندر کتابها و علوم ایرانیان را نگه داشت. Այնուամենայնիվ, երբ մուսուլմանները Իրանը գրավեցին և աննկարագրելի թվով գիտական գրքեր և նյութեր ձեռք բերեցին, Սaad բեն Աբի Վաքասը عمر բեն Խաթաբից խնդրեց թույլ տալ, որ այս գրքերը բաժանվեն որպես պատերազմական տիրույթ մուսուլմանների միջև; այդ ժամանակ عمر-ը պատասխանեց: Նետեք դրանք ջրի մեջ; եթե այն, ինչ կա դրանց մեջ, ճիշտ ուղեցույցներ են; Աստված մեզ ավելի լավ ուղեցույցներ է ուղարկել, և եթե սխալ է, Աստված մեզ փրկել է դրանցից. Այսպիսով, մուսուլմանները գրքերը նետեցին ջրի կամ կրակի մեջ, և պարսիկների գիտությունը կորավ և մեզ չհասավ

Ինչ է նպատակն այս թեմայի՝ արաբների գրքերի այրման մասին խոսելու?

اگرچه بر خلاف ادعای ملایان، آورندگان اسلام به ایران برای رهایی توده های زجر کشیده و اشاعه ی عدالت و سعادت نیامدند و مشتی قبایل راهزن بودند که برای دزدی و چپاول و غنیمت پا به ایران گذاشتند با اینحال چه بخواهییم و چه نخواهیم امروز اسلام با هر شیوه ای که چهارده قرن پیشتر وارد شده، پس از هزار و چهار صد سال به بخشی از هویت ملی و تمدنمان تبدیل شده و از دست دادنش هم چیزی به ما نمی دهد و فقط بخش اعظم میراث تاریخی بعد از اسلاممان را می گیرد، پس هدفمان از طرح این گونه موضوعات اسلام ستیزی نیست یا نباید باشد. هدف از اشاره به موضوع کتابسوزی اعراب در ایران ، دامن زدن به احساسات ضد عربی یا اختلافات قومی هم نیست چون آنچه که اعراب چهارده قرن قبل کردند به اعراب چهارده قرن بعد ارتباطی پیدا نمی کند؛ عاقلانه این است که اگر با اعراب اختلافی هم داریم یا می خواهیم روابط آینده مان را تنظیم کنیم به دوران کنونی مان یا حداکثر مناسباتمان ظرف چند دهه ی گذشته توجه داشته باشیم. بنابر این پیش از آنکه بخواهم به موضوع کتابسوزی در ایران بپردازم مایلم خواننده آگاه باشد که ما از طرح این موضوع و تاکید برآن دقیقا چه هدفی داریم.

سال پیش همایون کاتوزیان در گفتگوی تلفنی با برنامه نقد باورها در رادیو فرانسه به موضوع کتابسوزی کتابخانه های ایران توسط اعراب پرداخت. Նախկինում մի հոդվածում, որը գրել էի رادیو زمانه այս ծրագրին և Կատուզյանին էլ կարճ անդրադարձել էի.

Այս զրույցը կարող եք լսել այստեղ:

[podcast]http://farda.us/wp-content/uploads/2011/10/NAGHDE_BAVARHA_06_MARS_09-.mp3[/podcast]

Ֆրանսիայի ռադիոյի զրույցի ձայնային ֆայլը Համայոն Կատուզյանի հետ

Ֆրանսիայի ռադիոյի հաղորդավարի ասածի հակառակ, դոկտոր Կատուզյանը Օքսֆորդի համալսարանի պատմության պրոֆեսոր չէ, այլ տնտեսագիտության դասախոս է, որը նաև Օքսֆորդի համալսարանում որպես հետազոտող աշխատում է. مطلبی که ایشان درباره نسخه های کتب بجا مانده از دوران پیش از اسلام می گوید صحیح است اما نتیجه ای که برمبنای آن می گیرد نادرست است. کاتوزیان می گوید از دوران پیش از اسلام آثار مکتوب زیادی به جا نمانده و آنچه هم که مانده متون مذهبی و دینی است و همینطور می گوید به فرض که اعراب کتابخانه سلطنتی در ایران را آتش زده باشند چگونه در ایران کتابخانه دیگری نبوده که آثار ایرانیان در آن بجا بماند؟ و سپس از همه اینها نتیجه می گیرد که ایرانیان پیش از اسلام آثار نوشتاری زیادی نداشتند که امروز چیزی از آنها باقی نمانده است.

Գրավոր գործերի առկայության կամ բացակայության կարևորությունը ավելի շատ պարզ է դառնում, երբ գիտենք, որ մի քաղաքակրթության տարածությունը և դինամիկան ուղղակի կապ ունեն այնտեղ ստեղծված գրքերի և գիտական գործերի թվի հետ, հետևաբար այս պարագայում պարոն Կատուզյանի ասածի պարզ իմաստը այն է, որ հայերը նախIslamական ժամանակաշրջանում քաղաքակրթություն չեն ունեցել. Որովհետև տրամաբանականորեն մենք կամ պետք է ցույց տանք նախIslamական ժամանակաշրջանի գրավոր գործերը, կամ պետք է ապացուցենք, թե ժամանակի ընթացքում ինչ է տեղի ունեցել հայ քաղաքակրթության և այս գրությունների հետ.

Իսլամիստների համար այս թեման կարևորություն չունի, քանի որ այս խմբի մտահոգությունը միայն այն է, որ արաբները, որոնք ներխուժել են Իրան, մաքուր և սուրբ երևան; պատմությունը նրանց համար սկսվում է մարգարեների գաղթից, և ամեն ինչ, ինչ եղել է դրանից առաջ, արժանի չէ քննարկման. این موضوع درباره اعراب می تواند صادق باشد چون حتی در منابع اسلامی و عربی هم به دوران پیش از اسلام اعراب، دوران جاهلیت می گویند و تاریخ برای این مردم از همان دوران پیامبر اسلام آغاز می شود. علاه بر اسلامگرایان برای چپگرایان هم تمدن ایرانی مخصوصا دوران پیش از اسلام مهم نیست و علاوه بر اینکه به آن وابستگی ندارند آن را دوران جامعه طبقاتی می دانند. Այս խմբերի հետաքրքրություններից հակառակ, ազգերի համար կարևոր է իմանալ, թե պատմության ընթացքում ինչ է տեղի ունեցել իրենց գրավոր գործերի հետ; որովհետև դրա հիման վրա կարող է ցույց տալ, թե պատմության ընթացքում ինչ դեր են ունեցել մարդկային քաղաքակրթության ստեղծման մեջ կամ ինչպիսի դեր են խաղացել.

اخیرا دوست دیگری هم در زیر همان نوشته «کتاب سوزی اعراب» اشاره کرد که پروفسور برنارد لوییز، اسلام شناس معروف، مقاله ای درباره «کتابسوزی مسلمانان در اسکندریه» Տեղեկություն, որը հարցականի տակ է դնում Ալեքսանդրիայում գրքերի այրման թեման. Նա այս գրությունից եզրակացնում է, որ արաբների գրքերի այրման թեման Իրանում նույնպես հիմք և հիմք չունի. برنارد لوییز در بخشی از آن نوشته به ایران هم اشاره می کند: «14-րդ դարի պատմիչ Իբն Խալդունը պատմում է գրեթե նույնական պատմություն Իրանում խալիֆ Օմարի հրամանով գրադարանի ավերածության մասին, որը ցույց է տալիս նրա ժողովրդական բնույթը».

The 14th century historian Ibn Khaldun tells an almost identical story concerning the destruction of a library in Persia, նույնպես խալիֆ Օմարի հրամանով, այսպիսով, ցույց տալով նրա ժողովրդական բնույթը.

Գրքի թարգմանիչը, ով անգլերեն լեզվով مقدաբանություն է գրել, նաև նշում է, որ Օմարի գրքերի այրման թեման Իրանում և Ալեքսանդրիայում նմանություններ ունի:«Այս պատմությունը հայտնի լեգենդի մեկ այլ տարբերակ է, ըստ որի Օմարը հրամայել է Ալեքսանդրիայի գրադարանի ավերումը»

Սա հայտնի լեգենդի տարբերակ է, ըստ որի, Օմարը հրամայել է նշանավոր գրադարանի ավերումը Ալեքսանդրիայում

نخست باید گفت که موضوع کتابسوزی در کتابخانه اسکندریه مصر با کتابسوزی اعراب در ایران یا کتابسوزی مغولان در ایران تفاوت ماهوی دارد؛ چون وقتی از کتابخانه اسکندریه می گوییم صرفا اشاره مان به یک محل مشخص است اما در مورد کتابسوزی کتابخانه های ساسانیان موارد متعدد را در نظر داریم که برنارد لوییز و فرانتز رزنتال، مترجم کتاب مقدمه، فقط به یک مورد کتابخانه اشاره کردند که از ابن خلدون نقل شده؛ اگرچه آن را هم به هیچ وجه رد نکردند و این جمله که این روایت صورت عام یافته یا در جای دیگر هم مطرح شده لزوما نشان از نادرستی آن ندارد. این موضوع همان پیش فرض نادرست کاتوزیان است و در مطلبی که در ادامه آوردیم به خوبی روشن می شود.

Քանի որ նախորդ փաստաթղթերը արաբների գրքերի այրման մասին բոլորը եղել են Իրանական պատմագիրների կամ առաջին աղբյուրների մեջ, և այս թեման կարող էր հարցականի տակ դնել մեր արդյունքների ճշգրտությունը այդ պատմական աղբյուրներից. به همین علت اینبار کوشش کردم تا درباره تاریخچه کتابسوزیهای ایران مطلبی را از منابع دانشگاهی پیدا کنم که قابلیت استناد علمی داشته باشد. ում Հեղինակավոր հանրագիտարան «Գրադարան և տեղեկատվական գիտություն» (13-րդ հատոր 22-26) درباره کتابخانه های ایران و کتابسوزیهای آن مقاله ای موجود است که من چند صفحه از آن را ترجمه کردم. Այս հանրագիտարանը բազմաթիվ մասնագետների կողմից խմբագրվում է որոնք իրենց ոլորտներում առաջատար են و مطالب آن قابل استناد است.

Գրադարանները և գրքերի այրումը Իրանում

Իրանում սահմանադրական հեղափոխության ժամանակ երեք տեսակի գրադարաններ կային.

1. թագավորական գրադարաններ, որոնք ներառում էին արքայազնների և նախարարների գրադարանները
2. մասնավոր գրադարաններ, հատկապես բանաստեղծների, գիտնականների և կրոնավորների գրադարանները
3. հատուկ գրադարաններ, որոնք կապված էին յուրաքանչյուր մզկիթի, դպրոցին կամ հիվանդանոցին

երեք կարևոր ներխուժումներ հունականների կողմից (333 մինչև մեր թվարկության), արաբները(641 میلادی) և մոնղոլները (1220 میلادی) պատճառ դարձան բազմաթիվ գրադարանների ոչնչացման. թեև շատ գրադարաններ, որոնք նախկինում գոյություն ունեին, այսօր հնարավոր չէ գտնել, սակայն այս գրադարանների թիվը աստղաբաշխական է. Համայոն Ֆարհը, որը գրել է Իրանի գրադարանների երեք հատոր պատմություն, 459 նրանց թիվը նշում է յուրաքանչյուրի մասին կարճ բացատրությամբ. ակնհայտ է, որ նույնիսկ այս կարճ հոդվածում այս գրադարանների ցանկը կազմելը դժվար է, և դրանց ամենակարևորները նույնիսկ ցանկի մեջ ընդգրկելը հեշտ չէ. քանի որ յուրաքանչյուր այս գրադարանները կարևոր էին, մենք այստեղ միայն մի քանի օրինակներ ենք նշել.

առաջին աղբյուրը, որը մեզ օգնում է հասկանալ, որ Իրանը հին ժամանակներում գրադարաններ ունեցել է, վերաբերում է Աքեմենյան դարին. հրեաները բազմիցս նշել են ایرانی գրադարանները. Էզրայում մենք հասկանում ենք, որ Իրանի թագավորները Բաբելում, Մեդիայում և այլ քաղաքներում արխիվներ և գրադարաններ ունեին. Իսթր ասում է, որ իրանցիները պահում էին «պատմությունների գիրքը», որպեսզի պատմական իրադարձությունները գրանցեն.

Իբն Նադիմի խոսքերով, ով գրել է «Ֆիհրիստ», մոտավորապես 987 մեր թվարկության 1-ին դարում, Ապադանա պալատում կային բազմաթիվ փայտե, քարե և կավե տախտակներ տարբեր թեմաներով. Այս տախտակներից շատերը ոչնչացվել են Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից կամ ուղարկվել են Ալեքսանդրիայի գրադարան. 30,000 կավե տախտակների հայտնաբերումն 1934 և Ապադանա պալատի ավերակների տակ այս ասույթը հաստատում է. Հնագետները այս հատվածը անվանել են Ապադանա պալատի գանձատուն կամ գրադարան. Ալեքսանդր նույնպես 20000 այրել է այն կովի կաշի վրա, որոնց վրա Օստան գրված էր. Մեզ ասվել է, որ այս գրքերը պահվում էին Ապադանա պալատի արխիվում, և երբ Ալեքսանդրն այրեց այդ պալատը, այդ գրքերը նույնպես կորեցին.

Սասանյան դարում (225- 651 میلادی) առնվազն երկու մեծ գրադարաններ կային. Իբն Նադիմը գրում է:«Արդեշիր(Սասանյան) բոլոր հին իրանական գրքերը, որոնք մնացել էին, բայց ցրված էին, հավաքեց Հնդկաստանից և Չինաստանից և պահեց գանձարանում. Նրա որդին Շապուր I-ն շարունակեց հոր ճանապարհը և հավաքեց բոլոր գրքերը, որոնք այլ լեզուներից թարգմանվել էին պարսկերեն. Նա նաև Օստան հավաքեց մեկ գիրք ձևով. Այսպիսով, Ալեքսանդր Օստան այրելուց հետո, նա այն վերականգնեց. Այս ժամանակահատվածում կառուցված մեկ այլ գրադարանը Խոսրով I-ի գրադարանը էր Ջունդի Շապուրում՝ նրա համալսարանի համար. Նրա հատուկ հետաքրքրությունը գրքերի հավաքման նկատմամբ աշխարհում ամենահեռավոր կետերից հայտնի է. Ջունդի Շապուրը Սասանյան ժամանակաշրջանի լավագույն հետազոտական կենտրոնն էր. Շատ գիտնականներ տարբեր ազգություններից, հատկապես Նեստորացիները, հավաքվել էին այնտեղ, և շատ գրքեր Խոսրով առաջինի հրամանով թարգմանվել էին պարսկերեն. Բացի այդ երկու գրադարաններից, գոյություն ունեին նաև այլ մեծ և հեղինակավոր գրադարաններ. Բոլոր կրակի տաճարներն ու պաշտամունքները, ինչպես բոլոր հիվանդանոցները և հետազոտական ու կրթական կենտրոնները, ունեին իրենց գրքերի գանձերը.

Այնուհետև արաբների հարձակումը արվեց 641 հասավ. Արաբները մեծ խտրականություն ցուցաբերեցին և ամեն ինչ, ինչը ոչ Կորանային էր, արմատախիլ արեցին. Հռչակավոր գրադարանները նրանց տիրապետության տակ ոչնչացվեցին. Ասվում է, որ արաբ հարձակվողները հավատում էին, որ գրքի բովանդակությունը կամ պետք է համընկնի Կորանի հետ, կամ չի կարող լինել նրանից ավելի լավ, կամ ավելի վատ, եթե չի համընկնում սուրբ Կորանի հետ. Երկու դեպքում էլ արժանի է ոչնչացման. և ոչնչացվեցին. Իրանական գրադարանները ոչնչացվեցին. Գրքերը ջրի մեջ նետվեցին կամ այրվեցին.

Այս դժբախտությունից ազատվելու համար, իրանցիները իրենց գրությունները թաղում կամ թաքցնում էին . Այս գրքերի շատերը ժամանակի ընթացքում մոռացվեցին. Իբն Նադիրն ասում է, որ այս գրադարաններից երկուսը հայտնաբերվեցին տասներորդ դարում. Նույնպես Ուրֆանի պեղումները ցույց են տալիս իրանցիների հետաքրքրությունը գրքերի և գրադարանների նկատմամբ.

Այնուամենայնիվ, գրքերի ոչնչացումը չհանգեցրեց նրան, որ իրանցիները կորցնեն իրենց հետաքրքրությունը. Առաջին հնարավորության դեպքում, երբ պայմանները թույլ տվեցին, գրքերը գրվեցին և գրադարանները հիմնվեցին. Շատ նորակառույց գրադարանները այնքան մեծ էին, որ տարբեր թեմաների համար առանձին սենյակներ էին նախատեսել. Իրականում, երբ արաբները գրավեցին Իրանը, նրանք դարձան պարսկերենի գրականության ժառանգորդներ. աստիճանաբար նրանց գրադարանները պարսկերենի գրականությամբ լցվեց.

11-րդ և 12-րդ դարերում գրադարանները շատ էին, և գրքերի առևտուրը ծաղկում էր. Նիզամիա դպրոցը կառուցվել է 1064 որը ներառում էր մեծ թվով գրքեր. Ինչպես մենք գիտենք «Ալ-Ֆահրիստ»-ից, շատ մասնավոր գրադարաններ կային. Nearly all major cities in Iran had their own libraries. Ամենուրեք կառավարիչները կամ արքայազնները ուսման կոչ էին անում. Սա ճիշտ էր Սամանյանների համար Բուխարայում և Ալ Բույե Շիրազում. Օրինակ, Բուխարայում, Իբն Սինան, հայտնի բժիշկ և փիլիսոփա( 980- 1037 میلادی) Նոուհ Իբն Մանսուրի կողմից հրավիրվել է, որպեսզի գրադարանավարի համար արքունիքում գնա. Իբն Սինայի տեսած թագավորական հավաքածուն նրան զարմացրեց. Իբն Սինան ասում է:«Յուրաքանչյուր գիտության գրքերը ունեն իրենց առանձին սրահը. Շատ սրահներ կան. Մի սրահում կա բանաստեղծության հավաքածու. Մյուս սրահը ներառում է կրոն և դրա հետ կապված հարցեր. Ես գտա հունական հեղինակների ցանկ և փնտրեցի այն գրքերը, որոնք ուզում էի . Ես այս հավաքածուում տեսել եմ գրքեր այն մարդկանցից, որոնց մասին երբեք չեմ լսել և երբեք չեմ տեսել:.

همینطور نوح ابن منصور از دانشمند برجسته ابن عباد(938-995 میلادی) հրավիրեց, որ լինի իր վարչապետը:. Ասվում է, որ ابن Աբադը մերժել է այս առաջարկը, քանի որ չէր կարող իր գրքերը տեղափոխել:. Միայն իր կրոնական գրքերի տեղափոխությունը պահանջում էր չորս հարյուր ջորու:. Մեկ սովորական ճանապարհորդության ժամանակ նա տանում էր երեք տասնյակ գրքեր:. Գրադարանը, որը նա թողեց, մեծ նվեր էր Ռեյի համար:. Միայն յուրաքանչյուր մասնագիտության գրքերի ցանկը տասը հատոր էր:.

Ռեյ քաղաքում ابن Ամիդ: (մահացել է տարվա: 971 میلادی) նա ապրում էր, որը ոչ միայն լավ գիտնական էր, այլ նաև գրքերի սիրահար:. در سال 965 Քրեական անձը նրա տուն գնաց և կողոպտեց նրա տան գույքը և ունեցվածքը:. ابن Մասկուիե նրա գրադարանապետը գրել է::«Նա իր գրքերի նկատմամբ սիրահարված էր, ավելի քան ամեն ինչ: …Երբ նա ինձ տեսավ, հարցրեց իր գրքերի մասին, և երբ ասացի, որ նրա գրքերը intact են և ոչ ոք չի դիպել նրանց, ասաց::Դու իմ հաջողության աղբյուրն ես, ամեն ինչ փոխարինելի է, բացի գրքերից:…».

Գրքերի և գրադարանների հավաքածուներ Նիշապուրում, Իսֆահանում, Ղազնեում, Բասրայում, Շիրազում, Մարու և Մոսուլում էին: IX դարում Աբու Վաֆա ابن Սալմա հիմնեց գիտության տուն և այն լցրեց բոլոր գիտության ճյուղերի գրքերով, որոնք հասանելի էին բոլոր գիտնականներին:.

Իսֆահանում մի հարուստ գյուղացի հիմնեց գրադարան տարվա: 885 և ասվում է, որ երեք հարյուր հազար դիրհեմ ծախսեց իր գրքերի վրա:. Երբ Մահմուդ Ղազնուն Ռեյը տարում: 1029 և Իսֆահանը տարին 1033 թալանեց. او صدها بار کتاب داشت که با خودش به غزنه برد. ابن حبان (մահացել է տարվա: 965 میلادی) նա Նիշապուրում իր քաղաքի համար տուն, գրադարան և ուսանողների համար բնակավայր նվիրեց, որտեղ գրքերը չէր կարող դուրս տրվել.

այս ժամանակաշրջանի լավագույն գրադարանները հավանաբար Շիրազի և Մերուի էին. Շիրազի հիմնադրամը Ալ Բոյե արքայազնի կողմից, Աժդադուլդուլա (անցյալում տարվա 982 میلادی) նրա պալատի տարածքում կառուցվեց. գրադարանը, որը հիմնականում գիտական տեքստեր էր պարունակում, ուներ մի տնօրեն(փաստաբան) մի գրադարանավար և մի նախագահ. գրքերը երկար սրահներում պահվում էին, որոնց երկու կողմերում սենյակներ էին. գիտության յուրաքանչյուր ճյուղը իր սեփական գրադարանը և ցուցակը ուներ. Մերում մոնղոլների հարձակման ժամանակ տասնմեկից պակաս գրադարաններ չկային. դրանցից երկուսը մզկիթներում էին, իսկ մնացածը դպրոցներում. Յակուտ Համվի (1178-1229) հայտնի աշխարհագրագետը երեք տարի Մերում բնակություն հաստատեց և զարմացած էր գրադարանների generosity-ով, որոնք նրան գրքեր էին տալիս. նա գրում էր:«Իմ տանը երբեք երկու հարյուր հատ գրքերից պակաս չէր, որոնք վերցվում էին, և ես երբեք ստիպված չէի լինում նրանց համար գրավ դնել, քանի որ նրանց արժեքը մեծ էր».

մեկ անգամ ևս ایرانیական մեծ քաղաքակրթությունը ավերվեց ներխուժողների կողմից; այս անգամ մոնղոլների և թաթարների ցեղերի կողմից; նրանք մզկիթները վերածեցին իրենց ձիերի ախոռների, այրեցին գրադարանները և թանկարժեք ձեռագրերը օգտագործեցին որպես վառելիք. Եվ մեկ անգամ ևս, կարճ ժամանակ անց, երբ ավերածություններն ու կողոպուտը ավարտվեց, գրքերը նորից հավաքվեցին, և մեծ գրադարաններ նորից կառուցվեցին Իրանում.

14-րդ դարում Մարաղայում կառուցվեց աստղադիտարան և դրան առնչվող գրադարան. Նասիր ադ-Դին Թուսի, հայտնի գիտնական, մաթեմատիկոս և աստղագետ, պատասխանատու էր այս գրադարանի համար. Նա հավաքեց շատ գրքեր, որոնք պաշտպանված էին մոնղոլների վնասից, Նիշապուրից, Մարից, Սամարղանդից, Բուխարայից, Ալմոթից և այլ քաղաքներից. Նրա հավաքածուում գրքերի թիվը ավելի քան 400000 գրքեր էր. Դրանցից շատերը թարգմանված էին չինարեն, մոնղոլերեն, սանսկրիտ, արաբերեն և ասորերեն.

Ռաշիդի գրադարանը կառուցվել է Գազան Խանի նախարար Ռաշիդադին Ֆազլուլլայի կողմից. 14-րդ դարի սկզբին Ռաշիդադին Ֆազլուլլան գիտնական էր և առաջատար բազմաթիվ գիտության ոլորտներում, որը առավել հայտնի է որպես մեծ պատմաբան. Քանի որ Ռաշիդադին հարուստ մարդ էր, նա ստեղծեց գիտական և հետազոտական կենտրոն Թբիլիսիի մոտ, որի գրադարանը հայտնի է. Ռաշիդադին նաև կտակեց, որ մահից հետո այնտեղ, մոտակայքում, թաղվի. Նա իր գրադարանը հազարավոր արժեքավոր գրքերով նվիրեց. Ֆազլուլլան ասում է:«…«Ես Ռաշիդի գրադարանին նվիրեցի 16,000 գիրք տարբեր գիտության, պատմության, գրականության և այլ թեմաների վերաբերյալ, որոնք հավաքել էի Իրանից, Թուրքստանից, Եգիպտոսից, Հնդկաստանից, Չինաստանից և Հռոմից»: Ռաշիդադին, որպեսզի իր գրքերը ապահով մնան, դրանց պատճենները ուղարկեց տարբեր գրադարաններ Իրանում.

Շեյխ Սոֆիի գրադարանը նույնպես այդ ժամանակ ստեղծվեց և մինչև 19-րդ դարը, երբ նրա մեծ մասը տեղափոխվեց Ռուսաստան արևելագետների կողմից, մնաց. Այս գրադարանը ուներ գրքեր պարսկերեն, արաբերեն և թուրքերեն. Նրա որոշ պատճեններ պատվիրել էր Շահ Աբասը.

Շատ մեծ գրադարաններ ստեղծվեցին Սեֆյան ժամանակաշրջանում (1501 1736) որոնցից ամենամեծը թագավորական գրադարանը էր Իսֆահանում. Շահ Աբասը ջերմորեն ընդունեց հայ փախստականներին, ովքեր հետապնդվում էին. Ջուլֆան, որը գտնվում է Իսֆահանի մոտ, նրանց համար անվտանգ վայր էր. Նրանք թույլատրվեցին կառուցել իրենց եկեղեցին և գրադարանը. Ջուլֆայի կրոնական գրադարանը, որը մեծ արժեք ունի քրիստոնեության համար, դեռևս ակտիվ է և աշխարհի ամենահին գրադարաններից մեկն է. Գրադարանին կցված էր փոքր տպարան, և առաջին գիրքը Իրանում տպվեց 1641 այնտեղ, որը հայերեն էր. Տարիներ անց, 1826 Իրանի առաջին պարսկերեն գիրքը տպվեց Թբիլիսիում.

Մեկ այլ գրադարան, որը պատկանում է ավանդական դարաշրջանին, ներկայումս գտնվում է Մաշհադի Ասթան Ղոդս Ռեզվի գրադարանը, որը կառուցվել է 14-րդ դարում; չնայած այս գրադարանը մեկ կամ երկու անգամ կողոպտվել է, այն դեռևս գոյություն ունի և ներկայումս Իրանի ամենամեծ կրոնական գրադարանը է. Մաշհադ քաղաքը հպարտանում է իր Իմամ Ռեզայի տաճարով, որը շիա հավատացյալների ութերորդ Իմամն է. Ռեզվի գրադարանը այս مقدս տաճարի մի մասն է, որը 8910 ունի հազվագյուտ ձեռագրեր, և Ռեզվի գրադարանը հասանելի է հանրության համար. Բայց գրքերը դուրս բերելու հնարավորություն չկա.

Այս գրադարանի հավաքածուն մեծանում է նվիրատվություններով. Որպես ամենահին գրադարանը, որը ներկայումս գոյություն ունի Իրանում, այս գրադարանը միկրոֆիլմեր պատրաստելով օգնում է այլ գրադարաններին հին ձեռագրերից. Այս գրադարանի գրքերի ցանկից մինչ այժմ հինգ հատոր է հրատարակվել, այս գրադարանը նաև ունի ամսական հանդես. Հոսեյն Մելեկը, ժամանակակից հավաքող, վերջերս արժեքավոր ձեռագրերի հավաքածու է նվիրել այս գրադարանին; այս հավաքածուն ներկայումս պահվում է Թեհրանի Մելեկ գրադարանում, որը Ռեզվի գրադարանի մասնաճյուղ է.

Կարճ բացատրություն երկու գրադարանների մասին, որոնք ստեղծվել են Ղաջարների շրջանում (1794-1925) ցույց է տալիս, որ հին գրադարանի մոդելը շարունակվել է մինչև այս շրջանը; 1878 Տարին, Հոսեյն Սեփասալարը, այն ժամանակվա վարչապետը, Թեհրանում կառուցեց մի մզկիթ և կրոնական դպրոց մեծ գրադարանով. Առաջին նվիրատվությունը Սեպհսալարի գրադարանին բաղկացած էր չորս հազար հատորից, որոնցից շատերը կրոնական տարբերակներ էին. در سال 1935 Սեպհսալարի դպրոցը մի ժամանակ վերածվել էր աստվածաբանության դպրոցի, և այդ ժամանակ նրա գրադարանը ավելի արագ աճեց. Երկու հատոր գրքերի ցուցակ (Գրքագիտություն) Այն, որը խմբագրվել է Իբն Յուսեֆ Շիրազի կողմից, մինչ այժմ հրատարակվել է.

Մյուս գրադարանը, որը այս շրջանում ստեղծվել է որպես سلطական գրադարան Ֆաթհալի Շահ Ղաջարի կողմից, ներկայումս գոյություն ունի և աջակցվել է նաև մյուս Ղաջար թագավորների կողմից. Այս գրադարանը համարվում է վերջին արքայական գրադարանը երկար ժամանակ, որը գտնվում է Թեհրանի Գոլեստան պալատում և ներառում է մեծ թվով և հատուկ տարբերակներ գրքերից.

Էջերի պատկերներ 22 تا 26 کتاب