赛勒斯, 大流士或 gheyas 的定居点说谎;

哈桑友好犬

吉亚萨巴迪说:

居鲁士在铭文的第三至第十九行声称，巴比伦人民对那波尼德 (巴比伦国王) 不满，认为他是一个给人民带来悲伤、痛苦、生活艰难、折磨和死亡的国王。. 居鲁士说，巴比伦人民请求伟大的神为他们找到一位好国王，伟大的神在走遍全世界后，找到了居鲁士并支持他成为巴比伦国王。. 于是，所有人都对居鲁士的统治感到满意，因为他的统治充满了真理和正义，使他们摆脱了悲伤和死亡，他们向他表示祝贺。.

داریوش در بند شانزدهم از ستون اول کتیبه بیستون گزارش می‌کند که شخصی به نام نَدینتوبِل که خود را پسر نبونید معرفی می‌کرد، قیام کرد و با حمایت همه مردم شاه بابل شد. 几个月后，大流士在同一铭文第三栏第十四节中再次报告说，另一个人，名叫阿拉哈，也自称是那波尼德的儿子，发动了起义，并在所有人民的支持下成为了巴比伦国王。. 这两次起义都被大流士镇压了。.

现在的问题是，居鲁士和大流士的报告之间的矛盾如何解决？如果人民对那波尼德不满并希望居鲁士，那么两个人如何能够通过声称自己是那波尼德的后代 (他理应是受人憎恨的)获得如此民众的欢迎并登上王位？. 尤其是在那波尼德时代仅仅过去了十七年，许多巴比伦人既记得那波尼德的统治，也记得居鲁士的统治。. 如果大流士的话是真的，那就表明那波尼德非常受欢迎，以至于有人为了获得民众的支持而自称是他的儿子。.

غیاث آبادی از مجموع اینها اینطور نتیجه می گیرد:

这个矛盾可以通过三种方式解决: 1。- 居鲁士说了不实之词，提出这样的主张是为了为他入侵巴比伦辩护。. 2。- 大流士说了不实之词，那些起义者并没有自称是那波尼德的后代。. 3。- 两者都说对了. 这样一来，巴比伦人对那波尼德确实不满，但在经历了居鲁士的统治和行为后，他们意识到那波尼德尽管有种种缺点，但比居鲁士和其他阿契美尼德人更好、更可忍受。. 因此，他们更喜欢他的后代来统治阿契美尼德王朝。. 我想不出解决这个矛盾的第四种方法。.

غیاث آبادی استدلال می کند که چون کورش در جایی گفته که مردم از نبونید ناراضی بودند و داریوش هم در جای دیگری عنوان کرده که کسی با ادعای وابستگی به نبونید قیام کرده، پس لاجرم میان ادعای کورش که از عدم محبوبیت نبونید گفته وداریوش که از شورش کس یا کسانی با نام او می گوید، تناقضی وجود دارد و او برای حل این تناقض راه حلهایی پیشنهاد می کند.

对伊朗或世界历史的简要了解足以让我们知道，古代国王的统治不一定基于他们的受欢迎程度或不受欢迎程度。. 国王根据血统或与前任国王的联系而拥有王权，并被接受为国王。. 在某些社会，如埃及，国王是神的后裔；在古代伊朗等社会，他们拥有神圣的光环；在美索不达米亚，他们代表神。无论如何，只有王室血统的人才配得上王位。. 即使是新的王朝上台，也会想方设法与古代国王建立联系。. 声称与那波尼德有关系表明他很受欢迎，或者居鲁士在位期间很残暴，这就像声称伊朗人民非常爱穆罕默德·阿里·沙阿·卡扎尔，以至于在他被驱逐后，他们选择了他的儿子艾哈迈德·沙阿为国王；或者纳迪尔沙阿是塔赫马斯普二世的拥护者，以至于在他被废黜后，他让他的儿子登上了王位；或者霍斯劳二世的儿子希罗耶因他父亲的受欢迎而登上了王位。. 在所有这些案例中，前任国王的受欢迎程度都不是他儿子成为国王的原因，而是王室血统和王室血脉使他有资格成为国王。. 关于那波尼德，有人以他的名义发动叛乱，这不一定表明他很受欢迎，这种论点必然是错误的。.

آقای غیاث آبادی اخیرا مطالب دیگری را هم عنوان کرده از جمله:

1- 有大量证据表明居鲁士大帝的暴力、掠夺和好色，包括入侵国家、摧毁文明、买卖奴隶以及对无辜女孩进行性剥削。.

2- 居鲁士的形象，在一些人的脑海中，是由于英国殖民者的初步灌输和居鲁士贩卖者的二次灌输而形成的，就像一个虚假的伊玛目圣地，只存在于梦想、幻想、自欺欺人和欺骗大众的领域，与真实的居鲁士无关。.

3- 这一殖民计划旨在剥削伊朗青年，让他们为殖民者的目的献身，并让他们从一个深渊坠入另一个深渊。. 因为他们很清楚，伊朗青年再也不能用旧伎俩和宗教命令被派上战场，也不能让他们拿起棍棒。. 未来的战争将由雅利安人、突厥人和阿拉伯人之间的争端构成，而伊朗人民和地区人民之间的分裂和仇恨计划正是为了实现这一目标而进行的。.

4- 居鲁士崇拜并非总是与殖民主义联系在一起。. 有时它被用作一种麻醉剂，以缓解痛苦、无能和无能为力。. 类似于某些人对伊玛目圣地的期望。.

5- 那些支持居鲁士的人，尽管作者邀请了他们，并且他们也一直反对和诽谤作者，但他们甚至无法提供一个与作者所写内容相悖的历史资料。. 他们也未能提供作者要求他们提供的资料，而是选择了沉默。.

6- 居鲁士的崇拜者对于他们自己喜欢并认为对他们的事业有益的言论和主张，既不需要来源，也不对来源产生怀疑。. 然而，当他们听到相反的言论时，他们却毫不犹豫地质疑来源。. 他们将资料视为带有偏见、不可靠、敌意、翻译错误、文本篡改等等，并使用各种花招和伎俩，以便能够继续蒙蔽自己或他们的追随者。.

7- 居鲁士的崇拜者非常害怕真相被揭露， (有时也害怕自己的真实姓名被揭露。) 他们对任何启蒙的声音，甚至是提问者，都以诽谤、侮辱和捏造罪名来回应。. 正如在此期间，他们成功地在自己的网站和博客上制作了一些虚假的Facebook页面、虚假内容以及对作者的辱骂。. 这种对真相被揭露的恐惧，要么来自那些看到自己的小店即将倒闭的人，要么来自那些将启蒙言论视为“扫兴的柠檬水”的人。.

8- 撇开所有这些不谈，作者认为，为过去感到自豪并从历史中吸取教训，只有在关注真实事实的情况下才有可能。. 伊朗文化和文明的荣耀远不止于此，不需要歪曲事实。. 那些出于爱恨情仇而涂黑我们祖先村庄墙壁的人，或者那些出于不当迷恋而将墙壁涂白的人，都不是国家的仆人。. 我们祖先充满回忆的村庄的墙壁，正如它们本来的样子，是可爱且值得学习的。. 那些半塌的墙壁，那些枯萎又重新发芽的树木，那些充满鲜花和泥土的小巷，那些散发着羊粪味的羊羔，以及那雨后泥砖的芬芳，那是世界上最可爱的气味。.

礼萨·莫拉迪·吉亚萨巴迪的这些胡言乱语毫无意义。我写下这些文字仅仅是因为吉亚萨巴迪的废话以“历史专家”的评论之名在互联网上传播，而他实际上根本没有任何专业知识。. 关于居鲁士崇拜，必须说盲目崇拜的时代早已过去；无论是崇拜上帝、伊玛目，还是崇拜居鲁士，因此一切事物，包括居鲁士，都可以被批判。. 但批判与胡言乱语和撒谎不同，历史写作也像其他科学一样有其方法。.

对于那些可能不了解的人，我只写到这一点：希罗多德或普鲁塔克的著作，或亚述和苏美尔铭文的翻译，或作为第一手资料的古代历史，在礼萨·吉亚萨巴迪看来，比他的考古天文学博士学位证书更不值钱，只有当它们来自一个受人尊敬的学术机构时才具有价值。. 如果吉亚萨巴迪先生声称上述任何一项，他必须引用近期一所受人尊敬的大学的教授的言论，以证实他的每一项主张。 .(就像他添加到居鲁士圆柱文章中的那些) یا می تواند خودش یک مقاله پیرامون هر کدام از موارد بالا بنویسد و در یک مجله تخصصی به چاپ برساند و از چند استاد خواهش کند که بر مقاله اش تاییدیه بنویسد. 外国阴谋论的时代已经结束；盖亚萨巴迪先生非常清楚他的任何主张都没有科学价值，但他也非常清楚公众并不知道这些。.

盖亚萨巴迪还写了一篇关于琐罗亚斯德的文章，我将 在 另起一帖 回复.