去年的故事关于 这本书烧毁了伊朗的阿拉伯人 我在波斯语博客上读到，我发布了该文章的副本，并在此站点进行了简短的更改。. 考虑到阿拉伯焚书问题与现政权试图灌输的官方历史不一致，而且伊斯兰共和国根据经验，不容忍异见声音，即使是在非政治和文化问题上，我毫不怀疑我们博主朋友的文章也会被删除，这就是我发布它的原因.

在该文章中，作者引用了几本历史著作，试图解决伊朗焚书问题。. 其中包括伊本·哈勒敦（Ibn Khaldun）的故事和关于伊朗焚书的故事，引用了塔巴里的历史和两个世纪的《扎林库布的沉默》一书。. 本文的原文在伊本·哈勒敦的引言中(P 373) 可用和 英文翻译也可以在这里找到 看:

在波斯人中, 智力科学发挥了巨大而重要的作用, 因为波斯王朝很强大，统治从未间断. 据说知识科学是从波斯人传到希腊的, 当亚历山大杀死大流士并控制阿契美尼德帝国时. 当时, 他挪用了波斯人的书籍和科学. 然而, 当穆斯林征服波斯，并来到一个难以形容的大量书籍和科学论文, 萨德 b. 阿比·瓦卡斯写信给"乌马尔b. 哈塔卜', 请求他允许采取他们，并分发他们作为战利品在穆斯林. 在那次事件中, “奥马尔写信给他: “把它们扔进水里. 如果它们包含的内容是正确的指导, 上帝给了我们更好的指引. 如果是错误, 上帝保护我们免受它的影响. ‘ 因此, 的(穆斯林) 把它们扔进水里或扔进火里, 波斯人的科学已经丢失，没有到达我们这里.

翻译:

در میان ایرانیان علوم عقلی نقش بزرگ و با اهمیتی ایفا می‌کند. 由于波斯王朝强大且统治从未间断. 据说，当亚历山大大帝谋杀大流士三世并控制阿契美尼德帝国时，理性科学通过波斯人传到希腊人，亚历山大保留了波斯人的书籍和科学. 然而，当穆斯林征服了伊朗，书籍和科学小册子的数量达到了难以形容的程度时，萨德·伊本·阿比·瓦卡斯请求奥马尔·伊本·哈塔卜允许这些书籍作为战利品分发给穆斯林: 把它们扔进水里，如果它们里面的有正确的指引，那么真主已经为我们降下了更好的指导，如果它是错误的，真主已经拯救了我们脱离它们。. 因此，穆斯林把书扔进水里或火里，伊朗人的知识就消失了，没有送到我们手中

解决伊朗焚烧阿拉伯书籍问题的目的是什么？

尽管与毛拉的主张相反，那些将伊斯兰教带到伊朗的人并不是来解放受苦的群众，传播正义和繁荣的，他们是少数来到伊朗偷窃、掠夺和掠夺的土匪部落，然而，无论我们喜欢与否，今天，伊斯兰教在 1400 年后已成为我们民族身份和文明的一部分，无论它在 14 个世纪前是如何引入的。握手不会给我们带来任何东西，只会带走我们大部分的后伊斯兰历史遗产，因此我们提出这些问题的目标不是也不应该是反伊斯兰的。. 提到伊朗焚烧阿拉伯书籍的问题的目的不是为了煽动反阿拉伯情绪或种族差异，因为阿拉伯人 14 个世纪前的所作所为与 14 个世纪后的阿拉伯人无关. بنابر این پیش از آنکه بخواهم به موضوع کتابسوزی در ایران بپردازم مایلم خواننده آگاه باشد که ما از طرح این موضوع و تاکید برآن دقیقا چه هدفی داریم.

去年，Homayoun Katouzian 在接受法国广播电台“信仰批判”节目的电话采访时，谈到了阿拉伯人在伊朗图书馆焚烧书籍的问题. 早些时候，在一篇关于 扎马内赫电台 我写过关于这个项目的文章，Katouzian 简要地提到了它。.

您可以在此处收听此对话:

法国广播电台对 Homayoun Katouzian 的采访音频文件

与法国广播电台主持人所说的相反，Katouzian 博士不是牛津大学的历史教授，而且 经济学 它也在牛津大学 作为研究人员 经营. 他对前伊斯兰时代遗留下来的书籍副本所说的是正确的，但他根据此得出的结论是不正确的. کاتوزیان می گوید از دوران پیش از اسلام آثار مکتوب زیادی به جا نمانده و آنچه هم که مانده متون مذهبی و دینی است و همینطور می گوید به فرض که اعراب کتابخانه سلطنتی در ایران را آتش زده باشند چگونه در ایران کتابخانه دیگری نبوده که آثار ایرانیان در آن بجا بماند؟ و سپس از همه اینها نتیجه می گیرد که ایرانیان پیش از اسلام آثار نوشتاری زیادی نداشتند که امروز چیزی از آنها باقی نمانده است.

当我们知道一个文明的广度和活力与其中产生的书籍和科学著作的数量直接相关时，拥有或没有书面作品的重要性就变得更加明显，因此 Katouzian 先生声明的简单含义是伊朗人在伊斯兰教之前没有文明. چون منطقا ما یا باید آثار خطی مربوط به دوران پیش از اسلام را نشان بدهیم و یا ثابت کنیم که در طول زمان چه بر سر تمدن ایرانی و این نوشته ها آمده است.

对于伊斯兰主义者来说，这个问题并不重要，因为这个团体关心的只是让入侵伊朗的阿拉伯人看起来纯洁无瑕，对他们来说，历史始于先知迁移的时候，之前的一切都不值得. 阿拉伯人也是如此，因为即使在伊斯兰和阿拉伯资料中，阿拉伯人的前伊斯兰时代也被称为无知时代，这些人的历史始于伊斯兰教先知的时代. 除了伊斯兰主义者之外，左派也不关心伊朗文明，尤其是前伊斯兰时代，除了不依赖它之外，他们还认为这是阶级社会的时代. بر خلاف علایق این گروهها ، برای ملتها دانستن اینکه چه بر سر آثار مکتوبشان در طول تاریخ آمده، دارای اهمیت حیاتی است؛ برای اینکه بر پایه ی آن می تواند نشان دهد که در طول تاریخ چه سهمی در ایجاد تمدن بشری داشتند و یا دقیقا چه نقشی ایفا کرده اند.

最近，另一位朋友在同一篇文章《燃烧的阿拉伯人》下指出，著名的伊斯兰学者伯纳德·刘易斯教授， 一篇关于“亚历山大港焚烧穆斯林书籍”的文章 质疑亚历山大焚书问题的出版物. 他从这篇文章中得出结论，阿拉伯人在伊朗焚烧书籍的问题是没有根据的. 伯纳德·刘易斯 （Bernard Lewis） 在那篇文章的一部分中也提到了伊朗: «تاریخنگار قرن چهاردهم، ابن خلدون، داستان تقریبا یکسانی را راجع به ویران کردن یک کتابخانه در ایران به دستور خلیفه عمر مطرح کرده که نشان از ویژگی عامیانه آن دارد».

14世纪的历史学家伊本·哈尔顿讲述了一个关于波斯一个图书馆被毁的几乎相同的故事, 也根据哈里发 ' umar 的顺序, 从而展示了它的民俗性格.

《英文导言》一书的译者，一位名叫弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal）的阿拉伯教授，也指出了奥马尔在伊朗和亚历山大港焚烧书籍的主题的相似性:“这是一个著名传说的另一个版本，根据这个传说，奥马尔下令摧毁亚历山大图书馆”

这是一个变种的著名传说根据, 奥马尔下令摧毁亚历山大港著名的图书馆

首先，应该说埃及亚历山大图书馆焚书问题与伊朗的阿拉伯人焚书或伊朗的蒙古人焚书有着根本的不同，因为当我们谈论亚历山大图书馆时，我们只是指一个特定的地方，但在萨珊人图书馆焚书的情况下，我们想到了很多案例，其中伯纳德·刘易斯和《导言》一书的译者弗朗茨·罗森塔尔只提到了图书馆的一个案例，引自伊本·赫勒敦。没有以任何方式被拒绝，并且该圣训已被公开或在其他地方被提及的声明并不一定表明它是不正确的. 这与 Katouzian 的错误假设相同，将在下面的文章中阐明.

由于之前关于阿拉伯焚书的文件都被伊朗历史学家或第一手资料引用，这可能会让人怀疑问题的本质或我们从这些历史资料中得出的结论的正确性. 出于这个原因，这次我试图从学术资料中找到一篇关于伊朗焚书历史的文章，这些文章可以被科学引用. 在 有效的百科全书 “图书馆和信息知识” (第 13 卷，第 13 页。 22-26) 有一篇关于伊朗图书馆及其焚书的文章，我已经翻译了几页. 该百科全书由大量专家编辑 在各自领域表现出色的人 其内容可以引用.

伊朗的图书馆和کتابسوزی

在立宪革命之前，伊朗有三种类型的图书馆：

1. 皇家图书馆，包括王子和大臣的图书馆
2. 私人图书馆，尤其是诗人、科学家和宗教人士的图书馆
3. 一个特殊的图书馆，每个图书馆都与清真寺、学校或医院有关

希腊人的三次重要入侵 (333 公元前)阿拉伯人(641 广告) 和蒙古人 (1220 广告) 销毁了无数的库. 尽管过去存在的许多图书馆今天无法追踪，但这些图书馆的数量是天文数字. Homayoun Farrokh，撰写了三卷伊朗图书馆历史 459 Ty 列举了它们，并对每个. 显然，在这篇短文中甚至很难列出这些库，即使列出它们也不容易找到最重要的库. 因为这些库中的每一个都很重要，所以我们在这里只列出了其中的几个作为示例.

帮助我们了解伊朗在古代有图书馆的第一个来源与阿契美尼德时代有关. 犹太人曾多次提到伊朗的图书馆. 在以斯拉记中，我们了解到波斯国王在巴比伦、米底亚和其他城市都有档案馆和图书馆. 以斯帖说，波斯人保留了一本名为“传统之书”的书，以便在其中记录历史事件.

根据 al-Fihrist 的作者 Ibn al-Nadim 的说法，他 987 在波斯波利斯的阿帕达纳宫，有各种主题的木板、石头和粘土形式的铭文. 其中许多石板被亚历山大大帝销毁或送往亚历山大图书馆. 每年发现 30,000 块泥板 1934 而在阿帕达纳宫废墟的地下室，这句话印证了这句话. 考古学家称这一部分为波斯波利斯宝库或池图书馆. 亚历山大也是 20000 他烧掉了写着《阿维斯塔》的牛的皮革. 我们被告知，这些书籍保存在波斯波利斯的档案馆中，当亚历山大烧毁那座宫殿时，这些书籍也被销毁了.

萨珊王朝时期 (225- 651 广告) 至少有两个大型库. 伊本·纳迪姆 （Ibn al-Nadim） 写道:“阿尔德希尔(萨珊王朝) 他收集了所有幸存下来但从印度和中国散落的波斯古籍，并将它们保存在宝库中. 他的儿子沙普尔一世追随父亲的脚步，收集了所有从其他语言翻译成波斯语的书籍. 他还以一本书的形式汇编了 Avesta. 因此，在亚历山大烧毁了 Avesta 之后，他又恢复了它. 此时建造的另一个图书馆是位于 Jundishapur 的 Khosrow I 图书馆，用于其大学. 他对从世界最遥远的角落收集书籍的特殊兴趣是众所周知的. Jundishapur 是萨珊王朝时代最好的研究中心. 许多不同国籍的学者，尤其是聂斯托里教徒，聚集在那里，许多书籍被霍斯罗一世 （Khosrow I） 的命令翻译成波斯语. 除了这两个库之外，还有其他大型和著名的库. 所有的火神庙和礼拜场所，就像所有的医院、研究和教育中心一样，都有自己的书籍宝藏.

然后是 2010 年的阿拉伯入侵 641 到. 阿拉伯人非常有偏见，把所有不是古兰经的东西都连根拔起. 著名的图书馆在他们的财产中被摧毁. 据说，阿拉伯侵略者认为，一本书的内容要么与《古兰经》一致，但又不能优于《古兰经》，或者更糟糕的是，它与《古兰经》不相容. 无论哪种方式，它都应该被摧毁. 他们被摧毁了. 伊朗图书馆被毁. 书籍被扔进水里或被焚烧.

为了逃避这场灾难，波斯人埋葬或隐藏了他们的著作 . 随着时间的推移，其中许多书被遗忘了. 伊本·纳迪姆 （Ibn al-Nadim） 说，其中两个图书馆是在 10 世纪发现的. 此外，乌尔凡的发掘表明伊朗人对书籍和图书馆的兴趣.

然而，书籍的销毁并没有使伊朗人失去热情. 环境允许他的第一个机会是写书，图书馆就这样建立了. 许多新建的图书馆都足够大，可以为不同的主题提供单独的房间. 事实上，当阿拉伯人征服伊朗时，他们继承了波斯文学. 渐渐地，他们的图书馆里装满了波斯文学书籍.

在 11 世纪和 12 世纪，有许多图书馆，图书贸易蓬勃发展. 年度 Nizamieh 学校 1064 AD，其中包括大量的书籍. 正如我们从 Al-List 了解到的那样，有许多私人图书馆. 伊朗几乎所有主要城市都有自己的图书馆. 到处都有统治者或王子被召唤来学习. 布哈拉的萨曼人和设拉子的布伊德人都是如此. 例如，在布哈拉，著名的医生和哲学家伊本·西那( 980- 1037 广告) 诺亚传唤这个曼苏尔去宫廷看守图书馆. 伊本·西那在宫廷中看到的皇家建筑群让他感到惊讶. 伊本·西纳 说:“与每门科学相关的书籍都有自己独立的大厅. 有很多大厅. 在一个大厅里有一本诗集. 另一个大厅包含宗教和相关问题. 我找到了一份希腊作家名单，并搜索了我想要的书 . 在这个系列中，我看到了我从未听说过也从未见过的人的书。.

同样，努赫·伊本·曼苏尔也是伊本·阿巴德的杰出学者之一(938-995 广告) 他邀请她担任他的大臣. 据说伊本·阿巴德拒绝了这个请求，因为他无法移动他的书籍. 光是携带他的宗教书籍就需要 400 只骆驼. 在一次典型的旅行中，他会携带 30 多本书. 他留下的图书馆对 Ray 来说是一个福音. 每个学科的唯一书籍清单是十卷.

在 Rey Ibn Umaid 城 (按年份通过 971 广告) 他的生活不仅是一位优秀的学者，也是一个狂热的书籍爱好者. 在早期 965 一个破坏者闯入他的房子，抢劫了他的家具并拿走了他的财物. 他的图书管理员伊本·马斯凯夫 （Ibn Muskawayh） 写道:“他爱他的书胜过一切 …当他看到我时，他问起了他的书，当我告诉他他的书完好无损，没有人碰过它们时，他说:你是我的最爱，除了书，一切都是可以替代的。…».

مجموعه کتابها و کتابخانه ها در نیشابور، اصفهان، غزنه، بصره، شیراز، مرو و موصل یافت می شد.در قرن نهم هجری ابوالوفا ابن سلما خانه دانشی پایه گذاری کرد و آن را با کتابهایی از همه شاخه های دانش انباشت که برای همه دانشمندان در دسترس بود.

在伊斯法罕，一位富有的地主每年拥有一座图书馆 885 据说他在书上花了 300,000 迪拉姆. 当伽色尼的马茂德 1029 和伊斯法罕 1033 掠夺. 他带着数百本书去了加兹尼. 伊本·希班 (按年份通过 965 广告) خانه ای را به همراه کتابخانه و اقامتگاهی را برای اقامت دانشجویان به شهرش نیشابور وقف کرد که کتابهایش نمی توانستند برای امانت به بیرون از محل برده شوند.

这一时期最好的图书馆可能属于设拉子和梅尔夫. 设拉子基金会，由布义德王子 'Adud al-Dawla 提供 (在过去到一年 982 广告) 它建在他的宫殿的场地上. 该图书馆主要由科学文本组成，由一名馆长(律师) 他有一名图书管理员和一名老板. 这些书被保存在长长的大厅里，每边都有房间. 每个知识分支都有自己的图书馆和目录. 在 13 世纪蒙古人入侵时，梅尔夫有不少于 10 个图书馆. 其中两个在清真寺，其余的在学校. 雅库特·哈马维 (1178-1229) 这位著名的地理学家在梅尔夫住了三年，他对借给他的图书馆的慷慨感到惊讶. 他写道。:«در خانه ی من هیچگاه کمتر از دویست جلد کتاب نبود که به امانت گرفته می شدند و من هیچ وقت مجبور نبودم که برایشان وثیقه بگذارم چون ارزششان زیاد بود».

波斯人的伟大文明再一次被侵略者摧毁，这次是蒙古和鞑靼部落，他们将清真寺变成了马厩，烧毁了图书馆，并使用珍贵的副本作为燃料. و یک بار دیگر زمان کوتاهی پس از آنکه تاخت و تاز و چپاول پایان یافت، کتابها مجددا جمع آوری شدند و کتابخانه های بزرگ دوباره در ایران ساخته شد.

14 世纪，在 Maragheh 建造了一座天文台和相关图书馆. 著名科学家、数学家和天文学家 Nasir al-Din Tusi 负责图书馆. 他收集了大量从尼沙布尔、梅尔夫、撒马尔罕、布哈拉、阿拉穆特和城市大锅中保存下来的书籍. 他收藏的书籍数量超过 400000 那是一本书. 其中许多是从中文、蒙古文、梵文、阿拉伯文和亚述文翻译而来的.

拉什迪图书馆由加赞汗的维齐尔拉希德·阿尔丁·法兹鲁拉 （Rashid al-Din Fazlullah） 建造。. 在 14 世纪初，拉希德·阿尔丁·法德拉拉 （Rashid al-Din Fadlallah） 是一位知识渊博、精通许多知识领域的人，最出名的是伟大的历史学家. 由于拉希德·阿尔丁是一位富有的人，他在大不里士附近建立了一个科学研究中心，该中心的图书馆很有名. 拉希德·阿尔丁 （Rashid al-Din） 还立下遗嘱，将他死后埋葬在附近. 他将自己的图书馆里有数千本珍贵的书籍. 法兹鲁拉 说:«…من به کتابخانه رشیدی شانزده هزار کتاب در موضوعات مختلف علم، تاریخ، ادبیات و چیزهای دیگر بخشیدم که از ایران، ترکستان، مصر، هند، چین و روم جمع آوری کرده بودم.» رشید الدین برای اینکه کتابهای خودش ایمن بمانند نسخه هایی از آنها را به کتابخانه های مختلف در ایران فرستاد.

谢赫·萨菲 （Sheikh Safi） 的图书馆也是在同一时期建立的，一直保留到 19 世纪，当时其中很大一部分被东方学家带到了俄罗斯. 图书馆有波斯语、阿拉伯语和土耳其语的书籍. 一些副本是受沙阿·阿巴斯 （Shah Abbas） 委托制作的.

萨法维王朝时期的许多伟大图书馆 (1501 1736) 创建，其中伊斯法罕的皇家图书馆是最大的. 阿巴斯国王热烈欢迎受迫害的亚美尼亚难民. 伊斯法罕附近的乔尔法对他们来说是一个安全的地方. 他们被允许建造自己的教堂和图书馆. Jolfa 宗教图书馆拥有极其有价值的基督教著作，至今仍活跃，是世界上最古老的图书馆之一. 图书馆附属了一个小型印刷厂，伊朗的第一本书于 2009 年出版。 1641 它在那里出版，是一本亚美尼亚语的书. 年后 1826 伊朗的第一本波斯语书籍在大不里士出版.

另一个属于传统时代的图书馆是位于马什哈德的 Astan Quds Razavi 图书馆，建于 14 世纪，虽然这座图书馆被洗劫了一两次，但它仍然存在，目前是伊朗最大的宗教图书馆. 马什哈德市以伊玛目礼萨的神庙为荣，他是什叶派的第八位伊玛目. Razavi 图书馆是这座神圣寺庙的一部分， 8910 它有一个稀有的副本，Razavi 图书馆对公众开放. 但是不可能把书拿出来.

该图书馆的藏书将随着捐赠而扩大. 作为伊朗现存最古老的图书馆，该图书馆通过用旧副本制作缩微胶卷来帮助其他图书馆. 到目前为止，图书馆的书籍目录已经出版了五卷，图书馆还每月出版一份. حسین ملک، یک مجموعه دار معاصر، اخیرا مجموعه نسخه های ارزشمندی را به این کتابخانه اعطا کرده؛ این مجموعه در حال حاضر در کتابخانه ملک در تهران نگهداری می شود که شعبه ای از کتابخانه رضوی است.

简要说明 Qajar 时期建造的两个图书馆 (1794-1925) 它表明，库的旧模式一直持续到这一时期; 1878 时任总理侯赛因·塞帕萨拉尔 （Hossein Sepahsalar） 在德黑兰建造了一座清真寺和宗教学校，并设有一座大型图书馆. Sepahsalar 对他的图书馆的第一笔捐赠是 4,000 册藏书，其中大部分是宗教手稿. 在早期 1935 Sepahsalar 学校曾一度转变为一所神学院，在此期间，它的图书馆发展得更快. 书籍列表中的两卷 (书目) 由 Ibn Yusuf Shirazi 编辑，目前已出版.

另一个图书馆，由法特赫·阿里·沙阿·卡扎尔 （Fath Ali Shah Qajar） 在这一时期作为皇家图书馆建立，目前存在并得到卡扎尔王朝其他国王的支持. این کتابخانه به عنوان آخرین کتابخانه سلطنتی برای مدت طولانی محسوب می شود که در کاخ گلستان در تهران واقع شده و شامل شمار زیاد و نسخه های خاصی از کتابها است.

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伊朗的图书馆和کتابسوزی

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