斯蒂芬·霍金教授
是否有上帝，上帝是世界的创造者？这个问题的答案，我们发现了什么？
在大多数社区，这个问题的一般答案是相同的. 世界各地的人们一直有一种上帝去相信;尽管对社会的任何上帝概念的同样理解并不存在.
在我国，除了相信上帝的存在之外，还被接受为一项原则， (像大多数其他社区一样)相信真主的先知代表的合法性，他们是先知并被他选中进行传教，相信什叶派伊玛目的使命是伊斯兰教先知代代相传的继承者，相信神职人员和 Velayat-e Faqih 的合法性，他们是伊玛目继承人和代表，也被认为是进入政治和社会舞台的必要条件，在所有情况下，真主的存在作为社会认可的不可否认的原则，被认为是序言。这是接受政治和经济制度所依据的其他原则的一种方式.
在美国，83%的人相信上帝的存在，大约33%的人相信美国科学家的存在，而加入国家科学院的最杰出科学家中，这一比例约为其总人口的7%，生物学家中约为百分之五点半。. 然而，只有百分之二的美国人口认为他们的宗教是无神论或不敬虔的。.
伯纳德·刘易斯
教授 伯纳德·刘易斯 他是一位犹太裔出生的英国东方学家，也是普林斯顿大学中东研究的名誉教授，被认为是中东历史领域最重要的专家之一.
伯纳德·刘易斯作为一个伊斯兰学家，在过去几十年里，其思想影响是美国的政治家. 《新闻周刊》杂志的专栏作家伯纳德·刘易斯是入侵伊拉克思想中最重要的智力影响者。. 诸如"伊斯兰原教旨主义"或"文明之战"这样的术语也是刘易斯的创新. 据说 《 》《 》.
伊朗和其他中东国家解体，又称"伊朗解体". 分裂的中东或 (后) 被称为"伯纳德·刘易斯项目"的"大中东"是1979年比尔德尔堡会议的第一次，根据该计划，伊朗必须分成六七个部分，这个想法已经在伊拉克实施，现在不是一个伊拉克人，有3个伊拉克人. 《 》 《》.
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关于大流士教授的宗教自由 近东研究 在密歇根大学 چنین می گوید:
.几乎每个提出这一主题的学者都认为大流士的宗教政策有利于臣民的神灵。
布雷西亚尼 说 D阿里乌斯一世表现出对埃及人的宽容和尊重 省, 至于帝国的其他省份.
تقریبا تمامی محققین متفق القول اند که سیاست مذهبی داریوش بر پایه خوشامد خدایان مردم مد نظر بود. 布里萨亚尼说，大流士一世对埃及人表现出尊重和宽容，就像帝国的其他地方一样。.
基于 伊朗印刷历史 剑桥 作为伊朗历史上最负盛名的研究来源之一，大流士试图吸引埃及宗教领袖的意见，并像对待其他国家一样宽容和尊重他。. 我们从他那里知道关于阿波罗神庙的相同行为，总的来说，大流士，通过这种宗教宽容，总是 历史学家对此感兴趣.
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埃胡德·巴拉克和以色列国防部长兼总理本雅明·内塔尼亚胡
以色列国防部长埃胡德·巴拉克， 相信 根据伊斯兰共和国官员的说法，人们不应该被信任，也不应该对伊朗 - 西方的核谈判感到乐观，因为穆斯林中有“taqiyya”的传统。.
穆斯林的“taqiyya”问题并不是以色列人或其支持者第一次提出这个问题。. 上个星期。 《纽约时报》也有类似的说法 它出版了，巴拉克在与克里斯蒂安·阿曼普尔的一次谈话中也说了同样的话。.
在阿曼普尔和巴拉克的采访中， 阿曼普尔问他是否认为哈梅内伊的法特瓦可能导致核计划的结束。他回答说：“你听说过塔奇亚吗？Taqiyya是一种传统，允许穆斯林，特别是什叶派，对他们的伴侣撒谎并误导他们，直到他们达到群体，部落或国家的目标。
哈桑友好犬
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长期以来, 这本书一直是烧书的主题, 有伊朗文化的阿拉伯人的行为让我的思想很忙, 所以我在这个领域上就开始了, 并没有兴致勃勃地从有信誉的来源和书籍页面上进行研究, 无论说了什么、写什么, 阿拉伯入侵的精神损害都很低 ". 关于阿拉伯入侵伊朗著名阿拉伯人和历史学家时伊朗人被毁和被掠夺的问题 : 伊本·哈尔顿 , البلاذری , 马苏迪 , 伊本·希沙姆 , 伊本·海斯姆 , بلعمی , ثعالبی , شویس عدوی و… 写在历史的书. گذارترین伤害对伊朗语言文化的影响之一. 由于他们国家的伟大，伊朗人背负着统治世界的重担，并拥有古老的文明，因此，知识科学对他们来说非常庞大和广泛.
伊本·哈尔顿说, 最准确、最伟大的阿拉伯历史学家和社会学家是关于阿拉伯人手中的书燃烧: ( 两个世纪的寂静 p. 98 )"当萨阿德·伊本·比加斯来到, 因为看到手中的书就在眼前. 写给奥马尔。. 生活在水的反应中, 他的探照灯写道, 如果这کتابهاست的原因是上帝给我们送去帮助提示, 如果不是上帝گمراهی的砖书, 我们就在阿曼把它们处理掉。. 这导致他的书在水中或在烧制上
在书中也有外阿布拉伊汉 («35, 36, 48 ) 所以写:"当قتیبه的穆斯林朝圣者前往 khwarezm 是指挥官, 它是开放给任何人谁打开线花拉子米写的历史科学和知识和最后的消息, 尾巴刀片和他的坚定不移的祭司和杀害的人不分青红皂白, هیربدانکتابهاشان所有بسوزانید和扰流板。
像所有的坏消息一直是我们生活的一部分, 是固有的; 故事和名字的影响在我们的脑海中只持续几秒钟。, 我的朋友和爱国同志阿博尔法兹尔·阿贝迪尼（Abolfazl Abedini）在过去一年中多次从伊朗被捕的消息; 这就像逮捕一样。 ,的执行 ,死亡, 强奸, 伊朗民族的折磨和苦难是他们不可避免的命运的产物，世界继续其自然进程。.
阿贝迪尼被捕的消息和其他消息一样传来，但这次它为我带来了一首新歌。 , 阿博尔法兹 , 作为一名二十八岁的泛伊朗主义者，这位记者更喜欢谈论他的国家的苦难，而不是讲述自己的天真，他向世界讲述了哈夫特·塔佩甘蔗工人的痛苦故事，这些男人的故事，在几个月的拖欠工资之后，应该为他们的妻子和孩子感到羞耻。 , 他的哥哥和嫂子被殴打了几个小时，最后被捕，显然是五十个人来逮捕这个人的，此外还破坏了他们住的两个房间的家具, 邻近房屋的窗户和家具被打破.
这是一本和我的兄弟们一起写的书。 , 亲爱的兄弟。 , 巴斯基 , 士兵 , 特拉华州! 你是以上帝的方式与我们作战的人，一个不信的人，一个无名的士兵。 , 你比任何人都更了解犹太复国主义和西方帝国主义的阴谋，也知道软战争的工具 , 你不像甘蔗工人那样为你的妻子和孩子感到羞耻，一周又一周地支付你的工资账单，你为你的同胞感到骄傲，你如此热心，如果你想逮捕一个男人，你必须殴打他的妹妹和母亲取乐，你为什么要打破邻居的家具？
像他的大多数同胞一样，他有一颗伟大的心，没有世界的杰夫。, 这周我一直在想谁来为邻居的冰毒买单.
(霍梅尼与政府) 伊斯兰国家并不意味着宗教领袖自己管理国家。 (法国广播电台采访/13 Shahrivar 1978/Najaf)
乌里玛不会统治自己。. 他们是事务的观察员和主管。 (赖特新闻/1978年10月26日/巴黎)
我不会接受任何政府立场。 (记者访谈/1978年11月12日/巴黎)
我的意愿、年龄和职位都不允许我亲自在新政府中发挥作用。 (美联社采访/1978年11月16日/巴黎)
我不相信我自己或现在和我在一起的人会成为政权的烈士。 (记者专访/D1978/巴黎)
属灵不应该做任何除了灵性之外的事情，即一神论的扩展，加强，分配，天体律法的教导和道德的净化。 (卡希夫·阿斯拉尔/p208)
但在革命胜利之后，:
他们说，灵性必须追随自己的工作和国家，把政治留给我们。. 你在这里。 50 这一年你没有做错任何事。. 我认识你。. 我不想提你的名字。. 坐在你的位置上。. 成为一个男人。! (学员学校毕业生演讲/伊斯兰共和国报纸/1980年11月17日)
要知道，在这个国家，只有精神才能做事。. 不要以为你会放下你的精神。 (会见伊斯兰协商会议代表/1981年6月27日/贾马兰)
(霍梅尼与民主) 伊斯兰国是一个真正意义上的民主国家。 (记者访谈/1978年11月18日/巴黎)
在伊斯兰共和国，新闻界可以自由地发表所有事实和事实。 (意大利报纸《萨拉报》/1978年11月11日)
在伊斯兰共和国，共产主义者也可以自由表达他们的信仰。 (荷兰报纸《人民报》/1978年11月16日/巴黎)
伊斯兰国是一个以正义和民主为基础的政府。 (《泰晤士报》记者专访/1978年12月7日)
我们想要一个不会杀死一群对这样的人说死亡的人的政府。 (记者访谈/1978年11月12日)
但在革命胜利之后，:
不要听那些谈论民主的人。. 他们反对伊斯兰教. 他们想让国家偏离正轨。. 我们正在破解那些在全国和民主等方面发言的人的毒笔。 (演讲 1978年3月22日/库姆)
那些高喊民主的人，这些是错误的道路。. 我们要伊斯兰教。 (在阿瓦士大学的学生中/Kihan报纸/1979年6月24日)
我不是革命者。. 如果我们是革命者，我们不会让他们膨胀。! 我们取缔了所有政党，禁止了所有战线，并成立了一个政党和那个真主党，被压迫者党，我为我所犯的错误忏悔。 (基汉/17塔德1979)
这个国家为伊斯兰教而战，而不是为自由而战。 (采访Oriana Fallaci/239/Qom)
所有的动荡都在你说他们是民主党人。 (采访奥莉安娜·法拉奇 / 1979年10月23日/库姆)
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