برنارد لوئیس

پروفسور برنارد لوئیس خاورشناس یهودی تبار انگلیسی و استاد بازنشسته ((Emeritus)) Պրինստոնի համալսարանում Մերձավոր Արևելքի ուսումնասիրությունների մասնագետ է, որը համարվում է Մերձավոր Արևելքի պատմության ոլորտի ամենահայտնի մասնագետներից մեկը.

Բեռնարդ Լևիսի մտավոր ազդեցությունը, որպես իսլամագետ, ԱՄՆ-ի վերջին տասնամյակների քաղաքականության վրա անչափ մեծ է. Ջեյքոբ Վիսբերգի կարծիքով, Newsweek ամսագրի սյունակագիր, Բեռնարդ Լևիսը ամենակարևոր մտավոր ազդեցությունն ունեցել է Իրաքի վրա հարձակման գաղափարի մեջ. «Իսլամական հիմնադրամներ» կամ «Civilizations-ի պատերազմ» նման տերմինները նույնպես Լևիսի ստեղծագործություններն են. گفته می شود Սեմուել Հանտինգտոն, նախկին քաղաքական գիտությունների պրոֆեսոր Հարվարդի համալսարանում, քաղաքակրթությունների պատերազմի տեսությունը ներկայացրել է Լևիսի գաղափարներից inspirat. (( Mr. Լևիսը պահպանողականների ձայնն էր, մռայլ պեսիմիստ, նոր և անփորձ բաների նկատմամբ բարձր հավատքի ժամանակ. Դա նա էր, այդ 1990 հոդվածում, ով մեզ տվեց քաղաքակրթությունների “բախման գաղափարը” որը Սեմուել Հանտինգտոնը հանրահայտ կդարձնի, համապատասխան վարկածով Բեռնարդ Լևիսին. [+]))

Լևիսը նաև ճանաչվում է որպես Իրանի և այլ Մերձավոր Արևելքի երկրների բաժանման տեսաբան. Մերձավոր Արևելքի բաժանման ծրագիր կամ (بعدها) «Մեծ Մերձավոր Արևելք», որը հայտնի է որպես «Բեռնարդ Լևիուսի նախագիծ», առաջին անգամ ներկայացվել է 1979 թվականի Բիլդերբերգի հանդիպման ժամանակ, ըստ այս ծրագրի, Իրանը պետք է բաժանվի վեց կամ յոթ մասի; այս գաղափարը նախկինում իրականացվել է Իրաքում, և այժմ մեկ Իրաքի փոխարեն, իրականում երեք Իրաք կա. ((Տարպլի, Դաբլյու. (2008). Օբաման: Պոստմոդեռն հեղաշրջում: Մանչուրական թեկնածուի ստեղծումը.[+])) Ըստ Դիկ Չեյնիի, ԱՄՆ նախկին փոխնախագահի կարծիքով, այս նոր դարում գիտնականները, օրենսդիրները, դիվանագետներն ու լրատվամիջոցները կհետևեն Լուիսի իմաստին. ((Այս նոր դարում, նրա իմաստությանը ամեն օր փնտրում են քաղաքական գործիչները, դիվանագետները, համաճարային գիտնականները, և լրատվամիջոցները. [+]))

متن زیر بخشی از سخنرانی برنارد لوییز در سال ۱۹۹۹ و با عنوان «ایران در تاریخ» است که برای دانشجویان و اساتید در دانشگاه تل آویو ایراد شد و به بررسی تاریخ و دستاوردهای ایرانیان می پردازد. Այս ելույթը հետագայում 2004 թվականին հրատարակվել է Օքսֆորդի համալսարանի հրատարակչության կողմից ամբողջ գրքի մի մասը بچاپ رسید. Այս հոդվածի անգլերեն տեքստը در اینجا یا در این نشانی هم موجود است.

Այս գրության թարգմանության մեջ, եթե անհրաժեշտ էր ինչ-որ բան ավելացնել հիմնական տեքստին, ես դրել եմ փակագծերի մեջ [] և համապատասխան բացատրությունները ավելացրել եմ ոտքի նշումով.

Իրան պատմության մեջ

Իրանի պատմության մասին տեսլական ձեռք բերելու համար, ես կարծում եմ, որ պետք է սկսել արաբների հարձակման ժամանակից 7-րդ դարում [میلادی] آغاز کنیم. պատմական իրադարձությունների շարքը, որը հանգեցրեց իսլամի առաջացմանը, մարգարե Մուհամեդի հաղորդագրության տարածմանը Արաբստանից դեպի արևելք և արևմուտք և բազմաթիվ տարածքների միացմանը Ատլանտյան օվկիանոսից և Պիրենեյան լեռներից ((ժամանակակից Իսպանիայի և Ֆրանսիայի սահմաններում:)) Չինաստանի և Հնդկաստանի սահմաններին և այնBeyond [ամբողջությամբ] նոր արաբ-իսլամական կայսրությունում. Այս իրադարձությունները տարբեր ձևերով դիտարկվում են Իրանում: որոշ մարդկանց կողմից [որպես] ظهور ایمان واقعی و پایان دوران جاهلیت و کفر، موهبتی انگاشته می شود؛ و از جانب برخی دیگر تهاجم و انقیاد کشور به وسیله نیروهای بیگانه، شکست ملی تحقیر آمیزی محسوب می شود. այս երկու տեսակետները, իհարկե, ճիշտ են, կախված նրանից, թե ինչ անկյունից է հարցին նայվում.

այն բանն, որ ես ուզում եմ սկզբում ձեր ուշադրությունը հրավիրել, հիմնական և իսկապես նկատելի տարբերությունն է այն բանի, ինչ տեղի ունեցավ Իրանում և այն, ինչ տեղի ունեցավ մյուս բոլոր երկրներում Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում – որոնք արաբների կողմից գրավվել էին և 7-րդ և 8-րդ դարերում դարձել էին իսլամական խալիֆայության մաս – տեղի ունեցավ.

այս այլ երկրները, որոնք ունեին հին քաղաքակրթություններ, Իրաքը, Սիրիան, Եգիպտոսը և Հյուսիսային Աֆրիկան, կարճ ժամանակում իսլամական և արաբական դարձան. իրենց հին կրոնները ամբողջությամբ վերացան կամ սահմանափակվեցին փոքր փոքրամասնություններով; իրենց հին լեզուները գրեթե մոռացվեցին. որոշ [այս լեզուներից] در کتب مقدس و ادعیه باقی ماندند، برخی هنوز در روستاهای دورافتاده مورد استفاده است اما در بیشتر جاها و در میان بیشترمردم، زبانهای کهن فراموش شده است. նույնականությունը, որը այս լեզուները ներկայացնում էին, փոխարինվել է, և հին քաղաքակրթությունները Իրաքում, Սիրիայում և Եգիպտոսում դարձել են այն, ինչ այսօր կոչում ենք արաբական աշխարհ.

Իրանը իսկապես իսլամական դարձավ, բայց արաբական չդարձավ; պարսիկները պարսկերեն ((ամբողջ անգլերեն տեքստում, որտեղ “Իրան” և “Iranian” էր, ես փոխեցի «Իրան» և «Իրanians», իսկ որտեղ “Persia” և “Persian” էր, ես փոխեցի «Պարս» և «պարսիկներ». նշելու անհրաժեշտություն կա, որ անգլերենում «Persian» և «Persia» օգտագործվում են նաև Իրանի ժողովրդի և երկրի համար)) մնացին, և լռության մի ընդմիջումից հետո, Իրանը կրկին ի հայտ եկավ որպես առանձին, տարբեր և առանձնացված տարր իսլամում և վերջապես նոր տարր ավելացրեց ինքն իսլամին. [մշակութային, քաղաքական և ամենակարևորն՝ կրոնական առումով, Իրանցիների մասնակցությունը այս նոր իսլամական քաղաքակրթությանը չափազանց կարևոր է] Իրանցիների ազդեցությունները բոլոր մշակութային ոլորտներում, այդ թվում՝ արաբական բանաստեղծության մեջ, նույնպես նկատվում են, և Իրանական բանաստեղծների մասնակցությունը, ովքեր իրենց բանաստեղծությունները արաբերեն են գրել, շատ կարևոր մասնակցություն է. Մի կողմից, Իրանական իսլամը իսլամի երկրորդ հայտնությունն է. Նոր իսլամը երբեմն անվանվում է «Աջեմի իսլամ». Սա այն պարսկական իսլամն էր, որը փոխարինեց արաբական սկզբնական իսլամին և տարածվեց այլ տարածքներ և ժողովուրդներ, այդ թվում՝ թուրքերին, սկզբում Կենտրոնական Ասիայում, ապա Մերձավոր Արևելքում և երկրում, որը այսօր կոչվում է Թուրքիա, և, իհարկե, Հնդկաստանում. Օսմանյան թուրքերը մի տեսակ Իրանական քաղաքակրթություն բերեցին Վիեննայի պատերին [هم برده شد]. Մի թուրք ճանապարհորդ 17-րդ դարում. ով որպես Օսմանյան դեսպանության մաս Վիեննա էր գնացել [میلادی] – հետաքրքրությամբ նկատեց, որ այնտեղ խոսվող լեզուն պարսկերենի սխալ տարբերակ է – Այն, ինչ նա տեսավ, անշուշտ, հիմք է լեզուների հնդեվրոպական ընտանիքի միջև, և այն փաստը, որ գերմանացիները ասում են «էստ» և պարսիկները ասում են. «էստ»: գրեթե նույն բանն է «լինել» բայը, երրորդ անձի միավոր ներկայում. 13-րդ դարում մոնղոլների մեծ ներխուժման ժամանակ.

Իրանական իսլամը ոչ միայն կարևոր բաղադրիչ դարձավ, այլև գլխավոր բաղադրիչ դարձավ իսլամում և դարեր շարունակ եղել է քաղաքակրթության և իսլամական ուժի հիմնական կենտրոնը այն երկրներում, որոնք նույնիսկ եթե Իրանական չէին, ապա առնվազն ճանաչվում էին Իրանական քաղաքակրթությամբ [میلادی]մի ժամանակ այս գերակայությունը մարտահրավեր էր նետվում վերջին իշխանության կենտրոնի կողմից արաբական աշխարհում, Մամլուքների սուլթանների կողմից Եգիպտոսում. برای مدتی این برتری با آخرین مرکز قدرت در دنیای عرب، سلاطین مملوک در مصر، به چالش کشیده شد. Իսլամի աշխարհը գտնվում էր թուրքական և պարսկական երկրների վերահսկողության տակ, որոնք երկուսն էլ ձևավորվել էին Իրանական մշակույթով. Իսլամի գլխավոր կենտրոնը միջնադարի վերջին և նոր ժամանակների սկզբում, քաղաքական և մշակութային ուժի կենտրոններ, ինչպիսիք են Հնդկաստանը, Կենտրոնական Ասիան, Իրանը, Թուրքիան, բոլորը Իրանական քաղաքակրթության մի մասն էին. Չնայած նրա մեծ մասը տարբեր ձևերով խոսում էր թուրքերեն և այլ տեղական լեզուներով, նրանց մշակութային և գրական լեզուն պարսկերեն էր. Թեև հիմնական մասը տարբեր ձևերով խոսում էր թուրքական և այլ տեղական լեզուներով, նրանց մշակութային և գրական լեզուն պարսկերեն էր։. Արաբերեն անշուշտ սուրբ գրքի և օրենքի լեզու էր, սակայն պարսկերենը բանաստեղծության և գրականության լեզու էր:.

իրանական բացառություն

Ինչու այս տարբերությունը:[Կա]Ինչու, երբ հին քաղաքակրթությունները Իրաքում, Սիրիայում և Եգիպտոսում մոռացվեցին, Իրանի քաղաքակրթությունը շարունակեց գոյությունը և նոր ձևով հայտնվեց:

Այս հարցին բազմաթիվ պատասխաններ են տրվել:. Մեկ բացատրություն այն է, [Այս տարբերությունը] նրա պատճառը լեզվի տարբերությունն է. Իրաքի, Սիրիայի, Պաղեստինի մարդիկ խոսում են արամիական լեզվի տարբեր ձևերով. Արամեերենը սեմական լեզու է, որը կապված է արաբերենի հետ, և հավանաբար արամեերենից արաբերեն անցնելը շատ ավելի հեշտ էր, քան պարսկերենից: – [որպես] Հնդեվրոպական լեզու: – به عربی است. Այս փաստարկում ուժեղ կողմեր կան:. Բայց կופטերենը, եգիպտացիների լեզուն, սեմական լեզու չէր , Սա չի կանխել Եգիպտոսի արաբացումը:. Կոպտի լեզուն մի ժամանակ շարունակեց գոյությունը քրիստոնյաների շրջանում, սակայն վերջում նույնիսկ նրանց մեջ էլ մեռավ, բացի որպես կրոնական լեզու, որը օգտագործվում է Կոպտական եկեղեցու արարողություններում:.

Ոմանք այս տարբերությունը տեսնում են պարսիկների գերազանց մշակույթի պատճառով:. Գերազանց մշակույթը ենթարկում է ավելի ցածր մշակույթը:. Նրանք այս հայտնի լատիներեն ասացվածքը որպես համեմատություն են բերում: [برای ایران] بکار می برند:«Հունաստանը նվաճված էր, նվաճողները իրենց բարկացածներին նվաճեցին»; այլ կերպ ասած, ռոմանները վերցրեցին հունական մշակույթը:. Սա: [Նմանություն:] Հրապուրիչ է, բայց համոզիչ չէ:. Ռոմանները նվաճեցին Հունաստանը և կառավարեցին այն, ինչպես արաբները նվաճեցին Իրանը և կառավարեցին այն, սակայն ռոմանները, [زبان] Հունականը յուրացրեցին և հիանում էին հունական մշակույթով; նրանք կարդացին հունական գրքեր, թարգմանեցին և հետևեցին դրանց:. Արաբները պարսկերեն չսովորեցին, պարսիկները արաբերեն սովորեցին, և պարսկական գրականության անմիջական ազդեցությունը արաբերենի վրա սահմանափակ է և միայն պարսկերենից փոխակերպման արդյունք է:.

Հնարավոր է, ավելի նման օրինակ է այն, ինչ տեղի ունեցավ Անգլիայում 1066-ից հետո: [میلادی] տեղի ունեցավ. Անգլո-սաքսոնների գրավումը նորմանների կողմից և անգլո-սաքսոնական լեզվի փոխակերպումը նորմանական ֆրանսիայի ազդեցության տակ այն բանի, ինչ այսօր կոչում ենք անգլերեն. Հետաքրքիր նմանություն կա նորմանների կողմից Անգլիայի գրավման և արաբների կողմից Իրանի գրավման միջև. Նոր լեզու ստեղծվեց հին լեզվի գործից դուրս գալու և պարզեցման արդյունքում, և գրավող լեզվից շատ բառեր մտան. Նոր և խոր ինքնություն ձևավորվեց թե՛ գրավողի, թե՛ գրավվածի համար. Որպես տղա դպրոցում Անգլիայում հիշում եմ, որ սովորում էի նորմանների ներխուժման մասին. Մեզ սովորեցրել էին, որ պետք է երկու կողմերի հարցը տեսնենք. ներխուժման արդյունքում նոր օրինականություն ստեղծվեց, Իրանի դեպքում, ի տարբերություն Անգլիայի [این مشروعیت] Նոր կրոնի հիման վրա նոր հայտնություն էր.

Գրավված մարդկանց մեծ մասը այլևս Իրաքում, Սիրիայում և Եգիպտոսում ավելի բարձր քաղաքակրթություն ունեին, քան այն, որը բերեցին արաբական անապատներից գրավող կիսանավակները. Այնուամենայնիվ, նրանք անհետացան և պարսիկներ չդարձան. بنابر این ما می توانیم باردیگر این پرسش را که هنوز به آن پاسخی ندادیم، تکرار کنیم . Մեկ այլ, հավանաբար ավելի ընդունելի բացատրություն քաղաքական տարբերությունների հետ է կապված. իշխանության և հիշողության տարրեր. Այս մյուս երկրները, որոնք գրավվել են արաբների կողմից – Իրաք, Սիրիա, Պաղեստին և Եգիպտոս – Երկար ժամանակներ նրանք այլ կայսրությունների վերահսկողության տակ էին. Նրանք բազմիցս գրավվել են և շատ ժամանակ առաջ, քան արաբները այս տարածաշրջան եկան, ենթարկվել են քաղաքական, մշակութային և հետո կրոնական փոփոխությունների. Այս տարածաշրջաններում արաբ-իսլամական ներխուժումը նշանակում էր մեկ անգամ ևս տիրոջ փոփոխություն և մեկ անգամ ևս ուսուցչի փոփոխություն, բայց սա Իրանում ճիշտ չէ. Իրանը նույնպես Ալեքսանդրի ժամանակ գրավվեց և դարձավ Հելենական մեծ կայսրության մաս, բայց միայն կարճ ժամանակով. Իրանը երբեք չի գրավվել Ռոմայի կողմից, և հետևաբար Հելենական քաղաքակրթության մշակութային ազդեցությունը Իրանում շատ ավելի քիչ է, քան արևելյան երկրներում, Եգիպտոսում և Հյուսիսային Աֆրիկայում, այն վայրերում, որտեղ [Հելենական քաղաքակրթություն] պահպանվում էր և կիրառվում էր Ռոմայի կայսրության հաստատությունների կողմից.

Հելենական քաղաքակրթության ազդեցությունը Իրանում Ալեքսանդրի և նրա անմիջական հաջորդների ժամանակ, անշուշտ, նկատելի է, սակայն ավելի մակերեսային և անկայուն է, քան Միջերկրածովյան երկրներում, և ավարտվեց պարթևների և Սասանյանների ժամանակաշրջանում ազգային, քաղաքական և կրոնական վերածննդի հետ:. Իրանում նոր կայսրություն ձևավորվեց, որը հավասար էր Հռոմի և հետագայում Բյուզանդիայի կայսրություններին:.

Սա նշանակում է, որ արաբների հարձակման ժամանակ և անմիջապես դրանից հետո, պարսիկները, ի տարբերություն իրենց արևմտյան հարևանների, աջակցվում էին իրենց վերջերս հիշողությամբ, նույնիսկ կարելի է ասել, իրենց ընթացիկ հիշողությամբ ուժի և փառքի:. Այս հին հպարտությունը և ինքնության հանդեպ հպարտությունը լավ երևում է իսլամական պարսկական գրականության մեջ:

Մենք այս տարբերությունը տարբեր ձևերով տեսնում ենք:: در انتخاب نامهای اشخاص و در پیدایش یک نوع شعر حماسی ملی که هیچ نظیری در عراق، سوریه، مصر و هیچکدام از این مناطق دیگر ندارد؛ در هلال حاصلخیز ((Հողագործական երկիր, որը ձևավորվել է որպես կլորաձևություն Արևմտյան Ասիայից մինչև Նեղոս գետի դելտա Հյուսիսային Աֆրիկայում:. «Հողագործական կլորաձևություն» տերմինը առաջին անգամ օգտագործել է «Ջեյմս Բրիստեդը», Չիկագոյի համալսարանի պրոֆեսոր և առաջին եգիպտաբան և արևելագետ ԱՄՆ-ում:. )) Եվ նրա արևմտյան կողմում, անունները, որոնք ծնողները տալիս են իրենց երեխաներին, հիմնականում Կորանյան անուններ կամ անուններ Արաբստանից: [Ժամանակաշրջանում:] Աստվածների պաշտամունքի ժամանակ:. Ալի, Մուհամեդ, Ահմեդ և նմանատիպ:. این نامها در ایران و در میان پارسیان مسلمان هم رواج دارد اما علاوه بر این، آنها از نامهای مشخص پارسی مانند: Խոսրով, Շապուր, Մեհյար և այլ անուններ, որոնք գալիս են պարսիկների անցյալից: – Նրանց մոտակա անցյալից, Սասանյանների ժամանակաշրջանից, սակայն, այնուամենայնիվ, իրենց անցյալից: – Նրանք օգտագործում են:. Մենք ոչ մի իրաքցի չենք գտնում, ով իր երեխային Բախտնասր կամ Սենախերիբ կկոչի, կամ եգիպտացիները իրենց երեխաներին Թութ Անխ Ամոն կամ Ամոն Հոթեպ չեն կոչում:. Այս քաղաքակրթությունները իրականում մահացած և մոռացված են:. [اما] Պարսիկների հպարտության զգացումը պատմության մեջ buried չէ, այլ պահպանված և հիշված է:. Նրանց պատմությունը, բացի վերջին հատվածներից, քիչ է մոռացվել և անցել է հին բաբելացիների և եգիպտացիների փառքից:. Նրանք ունեին միայն առասպելներ և հերոսական պատմություններ. Սա ի հիշատակ վերջին նախիսլամական ժամանակաշրջանների անբավարար ժառանգություն է Իրանում, ոչ թե նախքան դա:.

Իսլամական հայացքը պատմության նկատմամբ, հավանաբար, կարող է բացատրություն լինել այս թեմայի համար:. Ինչու պետք է որևէ մեկը դժվարություն ունենա իր պատմությունը կարդալու համար, պատմության կարևորությունը ինչ է: Պատմությունը Աստծո կամքի գործառույթների գրանցումն է մարդկության համար:. Եվ մուսուլմանի տեսանկյունից: – Հատկապես սուննի մուսուլմանի: – Պատմությունը հատուկ կարևորություն ունի մուսուլմանական մարգարեի նախնիների, նրա ընկերների և իսլամի առաջնորդների ցուցադրման համար, ովքեր ներկայացրել են վարքագծի և ճիշտ օրենքների օրինակներ:. قطعا این بدین معنا است که تنها تاریخی که اهمیت دارد تاریخ مسلمانان است و تاریخ بربرهای خوش منظر در نقاط دور و حتی بربرهایی که نیاکان شخص بودند هیچ ارزش اخلاقی و مذهبی ندارد و بنابر این ارزش حفظ کردن هم ندارد. [Այդ պատճառով:] Երբ պարսիկները կրկին, օկուպացիայից հետո, իրենց ձայնը ստացան, նրանք կորցրեցին իրենց հիշողությունը: [اعراب]Իհարկե, ինչպես մենք կտեսնենք, ոչ մշտապես:. Հին Իրանի պատմությունը, նախքան Սասանյանները, վերջին:.

Դինաստիա: [Նախքան իսլամը,] նույնպես [բազմաթիվ փոփոխություններով վերացավ:] Հին լեզուն փոխարինվեց իսլամական պարսկերենով:. Հին տեքստերը մոռացվեցին և փոխարինվեցին արաբերեն տեքստերով,. որոնք հարմարեցված էին պարսկերենի ֆոնետիկ կարիքների համար: – Փոխարինվեցին: – Փոխարինվեց. լեզուն և հին տեքստերը շարունակեցին գոյատևել Զրադաշտի հավատացյալների փոքր խմբի մեջ, սակայն դա մեծ նշանակություն չուներ. حتی نامهای اشخاص که چند لحظه پیش هم بدانها اشاره کردم، مگر در دوران اخیر، فراموش شده بود بنابر این برای نمونه نام کورش که در دوران مدرن به عنوان بزرگترین پادشاه ایران باستان تحسین می شود، فراموش شده بود. Պարսիկները հիշում են Ալեքսանդր ((Ալեքսանդր)) [Մակեդոնացու] անունը որպես Ալեքսանդր ((Iskandar)) բայց Կյուրոսի անունը չեն հիշում. Ալեքսանդրը Պարսիկների մոտ ավելի լավ է հիշվում, քան պարսկական թագավորները.

Իրան, Հունաստան և հրեաները

Հին Իրանից մնացած կարճ տեղեկությունները գրանցվել էին երկու ազգերի կողմից, հրեաների և հույների; միայն նրանք, ովքեր հին Մերձավոր Արևելքում պահել են իրենց հիշողությունը, ձայնը և լեզուն. և հրեաներն ու հույները հիշում են Կյուրոսին, պարսիկները չեն հիշում. միայն հույները և հրեաները պահպանել են այն, ինչ մնացել էր հին Իրանի մասին, մինչև հարաբերականորեն ժամանակակից ժամանակներ,[تا] երբ տեղեկատվության պահոցները լայնորեն տարածվեցին արևելագետների կողմից; այսինքն՝ եվրոպացի հնագետների և լեզվաբանների, ովքեր ճանապարհ գտան հին տեքստերի վերականգնման և հին տեքստերի գաղտնաբառերի բացահայտման համար.

թույլ տվեք մի պահ կանգ առնել և նայել այն պատկերին, որը մնացել է Իրանից Ավետարանում և հույն դասական տեքստերում, որոնք պահպանվել են հույների և հրեաների կողմից. ինչպես կարելի էր ակնկալել, երկարատև հակամարտությունը – որը սկսվեց պարսիկների ներխուժմամբ Հունաստան և հասավ իր գագաթնակետին Ալեքսանդրի վրեժխնդիր հարձակմամբ- գերիշխել է հունական հայացքի վրա. [այս հակամարտությունը] հին Հունաստանի պատմագրության հիմնական հիմքն է; ինչպես նաև հունական ժողովրդավարության և ایرانی բռնապետության տարբերությունը կարևոր թեմա է հունական քաղաքական գրությունների համար. բայց այնուամենայնիվ, որ պատմությունը հիմնականում վեճերի թեմա է, հին Հունաստանի գրությունների տոնը պարսիկների մասին հիմնականում հարգալից է և երբեմն նույնիսկ ողբերգական. նկատելի օրինակ է «Պարսիկները» ներկայացումը «Աքիլեսի» կողմից ((Աքիլոս կամ Աքիլ (456/455 թ. ա.) Հին Հունաստանի երեք մեծ տրագիկոսներից մեկը («Օրիպիդ» և «Սոֆոկլ» կողքին) است که هنوز هم در دوران مدرن نمایشنامه هایش اجرا می شوند. Աքիլոսը ճանաչվում է որպես տրագեդիայի հայր. Պարսիկների պիեսը Աքիլոսի ժամանակաշրջանից մնացած մի քանի տրագեդիաներից մեկն է և կարևոր աղբյուր է այդ շրջանի մասին տեղեկությունների համար:)) است – որը ինքն էլ համարվում է Իրանի պատերազմներից մնացած զինվորներից մեկը – և իսկապես ցավակցություն է հայտնում պարսկական բանակի պարտության համար.

انجիլը Իրանի հին պատմության մասին դրական պատկեր է ներկայացնում [այն էլ] գրության մեջ, որը սովորաբար օտարների հետ, նույնիսկ իր ժողովրդի նկատմամբ այնքան էլ բարի չէ. Պարսի անվան առաջին հայտնվելը «Պարաս» ձևով ((Paras)) Հեզեկիելի գրքում ((Ezekiel)) است که پاراس به عنوان یکی از سرزمینهای بیگانه برای اشاره به حدود عالم نام برده شده. Պարասը նման կարևորություն ունի, ինչպես ժամանակակից «Թուլի» օգտագործումը ((“Ultima thule” یا “Թուլի” (հունական բառից) որը եվրոպական գրականության մեջ նշանակում է շատ հեռու գտնվող երկիր կամ հասանելի չլինող նպատակ (Վիրջիլի «Գեորգիկա») օգտագործվում է. )) دارد. անուն [Պարսկաստան] «Բել Շազար» պատմվածքում, «Բել Շազար» երեկույթի ժամանակ ((Belshazzar)) ավելի դրամատիկ տեսք է ստանում. زمانی که نوشته “Mene mene, tekel upharsin” Բաբելոսի աղքատ իշխանը տեղեկացնում է, որ նա չափված է ((«Դիտակագրություն պատի վրա» պատմությունը Դանիելի գրքի հինգերորդ գլխից է: Բել Շազարի, Բաբելոսի թագավորի, երեկույթի ընթացքում մի խումբ ներխուժողներ Երուսաղեմի տաճար են եկել (=Հրեա տաճար) ովքեր անարգել են այն և գողացել են նրա ոսկիները, այս երեկույթի ընթացքում պատի վրա մի գրվածք է հայտնվում և այս բառերը պատի վրա փորագրվում են: “Mene, Mene, Tekel, u-Pharsin” Մինա, Մինա, ձև, կես Մինա. Արամերենում «Մինա» նշանակում է հաշվարկել, իսկ «ձև» նշանակում է կշռել կամ չափել, և կես Մինան նշանակում է բաժանել. Այս պատմության համաձայն, Դանիել մարգարեն Բել Շազարի կողմից հրավիրվում է և այս հաղորդագրությունը այսպես մեկնաբանում է: Մինա یعنی خداوند روزهای پادشاهی تو را به شماره انداخته و آن را به پایان می برد. ձև یعنی تو با ترازو آزموده شدی و گناهکار تشخیص داده شدی. կես Մինա այսինքն՝ քո թագավորության տարածքը կբաժանվի Մեդերի և Պարսիկների միջև. (բառ “Pharsin” նաև նշանակում է բաժանել և իր արամեական ձևով, հիշեցնում է Պարսկաստանի անունը։) این داستان انجیل (Հին Կտակարան) այս առումով կարևոր է, քանի որ Պարսիկներին ներկայացնում է որպես Աստծո կամքի կատարողներ. Անգլերենում «պատին գրություն» արտահայտությունը օգտագործվում է անխուսափելի անեծքի և անբախտության նշանելու համար։)) և նրա տարածքը կլինի Մեդերի և Պարսիկների բաժինը.

և հետո, իհարկե, Կյուրոսը գալիս է, հատկապես վերջին մասերում [کتاب] Եսայի ((Isaiah)) նրան հիշատակվում է, որտեղ Ավետարանի մասնագետները դա Երկրորդ Եսայի են անվանում ((Երկրորդ Իսայա)) Ասում են, որ դա Եսայիի գրքի հատվածներ են, որոնք վերաբերում են Բաբելոնից հետո. Լեզուն, որը օգտագործվում է [նկարագրելու] Կյուրոսին, զարմանալի է. Հեբրայերեն տեքստում Կյուրոսը կոչվում է Աստծո կողմից սրբացված և Մեսիա. Կյուրոսին ցուցաբերված հարգանքը ոչ միայն բոլոր ոչ հրեական թագավորներից, այլև գրեթե բոլոր հրեական իշխողներից ավելի է.

Անխուսափելիորեն առաջանում է այս հարցը – Ինչու՞: Ինչու՞ Ավետարանը նման փայլուն արտահայտություններով հիշում է մի կուռ թագավորի մասին: Հստակ պատասխան կա, քանի որ Կյուրոսը, Բելֆոր ((Արթուր Ջեյմս Բելֆոր “Arthur James Balfour” ، وزیر امور خارجه و بعدها نخست وزیر انگلستان بود که در سال ۱۹۱۹ و در نامه ای به بارون والتر راث چایلد “Walter Rothschild”, Անգլիայի հրեաների միության առաջնորդին, հաղորդեց Բրիտանիայի հրահանգը «Բրիտանիայի և Իռլանդիայի սիոնիզմի ֆեդերացիայի» ստեղծման համար. Այս նամակում, որը հայտնի է որպես «Բելֆորի հայտարարություն», նշվում է Անգլիայի կառավարության աջակցությունը հրեական պետության ստեղծմանը. Այս հայտարարությունը հետագայում հիմք դարձավ Իսրայելի երկրի ձևավորման համար. Այստեղ Բերնարդ Լյուիս – , ով ինքն էլ հրեա է – այս համեմատությամբ իրականում նշում է Կյուրոսի կարևորությունը հրեաների շրջանում:)) իր ժամանակի մեջ էր. Նա ճանաչեց հրեաների վերադարձի իրավունք իրենց երկրներ և վերականգնեց նրանց քաղաքական գոյությունը. Բայց սա իսկապես չի պատասխանում այս հարցին, այլ կրկին այն առաջ է բերում. Ինչու նա դա արեց։ Ամբողջ շարք հարձակումների, բազմաթիվ տարբեր ազգերի խմբեր – ինչպես այսօր մենք դա անվանում ենք- Պարսիկների իշխանության տակ էին։ Ինչու պետք է Կյուրոսը նման քայլ կատարեր նրանցից մեկի համար։ Մենք միայն [توضیح] հրեական կողմը գիտենք, մենք [توضیح] պարսկական կողմը չենք գիտակցում և դրա մասին միայն պետք է ենթադրենք. Իմ առաջարկն այն է, որ նրանց միջև, ովքեր ունեին բարոյական և հոգևոր կրոն, և բոլոր կողմերից շրջապատված էին բազմաստված, անգիտակից և կուռքապաշտների կողմից, գոյություն ուներ համերաշխության զգացում. Այս մոտեցումը երևում է Հին Կտակարանի վերջին գրքում և նաև հետագա հրեական գրություններում. Օրինակ, մի քանի պարսկական բառեր, որոնք հայտնվում են Ավետարանում և հետո հրեական հետավետական գրություններում.

Այս հանդիպումը ایرانی և հրեական կրոնների միջև կարևոր ազդեցություն ունի աշխարհի պատմության վրա. Մենք կարող ենք որոշակի նշաններ ճանաչել պարսիկների ազդեցության մասին. [Այս ազդեցությունը] هم به صورت عقلانی و هم مادی بر روی یهودیت پس از تبعید و بنابر این بر روی مسیحیت و همینطور در جهان یونانی-رومی و بیزانسی و بنابر این نهایتا در [ամբողջ] اروپا [իրականացվել է].

Թողեք, որ մի քանի օրինակ բերեմ։ Նախ՝ կիրառական տեսանկյունից. Արաբական սկզբնական աղբյուրները մեզ ասում են, որ պարսիկները նոր գործիք են ստեղծել horseback riding-ի համար, որը կոչվում է رکاب, և մինչ նրանց դա հայտնի չէր. Մենք հեշտությամբ կարող ենք ասել, թե ինչու այս գործիքը – հեղափոխական ազդեցություն ունեցավ փոխադրումների, հաղորդակցությունների և պատերազմի մեջ – նման մեծ ազդեցություն ունեցավ. Մի զինվոր հեծյալ զրահով, մի ձիու վրա, որը պատված էր զրահով և նիզակով, երբ վտանգի տակ է ընկնում ձիուց, կարող է օգնությամբ ոտնակների, ավելի մահացու հարձակում կազմակերպել, քան առանց դրա. Մենք լուսավոր պատմություններ ունենք – հատկապես բյուզանդացիներից – նոր և ավերիչ զինատեսակների ի հայտ գալու մասին լսել եմ, [ի հայտ գալ] զինված հեծյալ ձիու վրա – կաթաֆրակտ. ((Կաթաֆրակտները Իրանի բանակի ծանր զինված հեծելազորն էին և աշխարհի պատմության առաջին ասպետները. Հարյուրամյակներ անց եվրոպացիները կաթաֆրակտներից օրինակ վերցնելով, ստեղծեցին ասպետներ, որոնք նման տեխնիկաներ էին օգտագործում:))

Ոտնակները նաև պարսիկներին օգնեցին փոստային համակարգ ստեղծել. Նրանց համակարգը – որը հունացիների կողմից հիացմունքով է հիշվում- شامل شبکه ای از پیک ها و جایگاه های پستی در سراسر قلمرو [կայսրություն] بود. [Այս համակարգը] արաբերենում հայտնի է «բրիդ» անվամբ ((Barid)) որը, իհարկե, ծագում է պարսկերեն «بردن» ((Burdan)) նշանակում է տեղափոխել, վերցված է. ձի պոստի պարավարեդուս ((“paraverēdus” երևի լատիներեն ձև է, որը նշանակում է փոխարինող ձի, որը պահվում էր տարբեր պոստային տեղերում:)) եղել է և գերմաներեն «ֆայդ» ((“Pferd” գերմաներենում նշանակում է ձի:)) նույնպես այստեղից է եկել. اختراع دیگری که به ایران نسبت داده می شود – թեև ապացույցները այստեղ հակասական են – [հնար invention] աղաց; օգտագործում է քամին և ջուրը էներգիա արտադրելու համար. աղացը առաջինն էր և հազարամյակներ շարունակ միակ ճանապարհը էներգիա արտադրելու, բացի մարդու և կենդանիների մկաններից:.

այլ ոլորտում պարսիկները հայտնի են որպես խաղերի հնար invention, հատկապես շախմատ, որը դեռ օգտագործում է պարսկերեն բառեր – [բառ] Թագավորը – և նույնպես խաղ, որը տարբեր անուններով հայտնի է տրիկ-տրակ ((Trik-trak)), շիշ-բեշ ((Shich-besh)), տախտե նարդ ((Backgammon)) և այլ անուններով է հայտնի.

برای انتساب به پارسیان ما مبنای مستحکم تری داریم و در اینجا به موضوع اصلی تاریخ فرهنگی باز می گردیم، به کتاب، به کتابی که به صورت کدکس ((“Codex” գրքի առաջին ձևն է, որտեղ ձեռագրերը մի կողմից միացնում էին թղթի կամ մաշկի կամ նման նյութերի վրա)) بود. Հռոմեական-հունական աշխարհն ու նաև Մերձավոր Արևելքը օգտագործում էին գլուխ. կոդեքսը, որը ներկայիս ձևով կոչում ենք գիրք, կարծես թե արմատներ ունի Իրանում. այս հայտնագործության մշակութային ազդեցությունը ակնհայտորեն անչափ է.

բայց թույլ տվեք վերադառնալ այն, ինչ վերջում ավելի կարևոր թեմա է, և դա գաղափարների ազդեցությունն է. գրեթե հավասար լավ և չարի ուժերի միջև պայքարի գաղափարը գալիս է Իրանից և ایرانی կրոնից. Շեյթանը այնպես, ինչպես դուք ճանաչում եք, ծնվել է Իրանում և իհարկե այժմ ունի բնակության վայր և տեղական անուններ Արևմուտքում. Շեյթանի ուժի գաղափարը հակառակ և գրեթե հավասար է, բնութագիր ունի հին հայոց դավանանքի: Ահրումեն ((Ահրումեն)) Շեյթանի նախածին ((Շեյթան))، مفیستوفل ((Mephistopheles)) կամ ցանկացած այլ բան, որ մենք օգտագործում ենք դրա անվանման համար, որը կապված է դատաստանի գաղափարի հետ [ روز جزا] և դրախտի և դժոխքի պատիժ [از ایران آمده]. և այստեղ պետք է հիշեցնենք, որ դրախտ ((paradise)) նույնպես պարսկերեն բառ է. “Para” [در پارسی] برابر “peri” հունարեն է. “peridesos” հին պարսկերենում նշանակում է պատերով շրջապատված.

փրկիչի հայտնությունը ((“Messianism” փրկիչի հայտնության գաղափարը վերջին ժամանակներում, որը իսլամում կապված է Մահդիի հայտնության հետ, հրեական հավատում՝ Մեսիայի հետ (թագավորի իմաստով, և ոչ թե unbedingt Հիսուս Նազովրեցի) ، در آیین مسیحیت به ظهور دوباره عیسی مسیح و در مذهب زرتشت به ظهور سوشیانت باور دارند. )) նույնպես կարծես ունի ایرانی ծագում. այս դոկտրինում ((դոկտրին “Doctrine” քաղաքական հավատալիքի իմաստով (այստեղ կրոնական հավատ) է:)) վերջին ժամանակներում Զրադաշտի ցրված սերմից մի կերպար կհայտնվի և բարին ամբողջ երկրում իշխելու է. կարևոր չէ, որ փրկիչի հայտնվելու գաղափարը Հին Կտակարանի մեջ մինչև Բաբելոն վերադարձը չի երևում, և հենց այդ ժամանակ է, երբ հրեաները պարսիկների ազդեցության տակ են ընկնում. փրկիչի հայտնվելու հավատը հրեական-քրիստոնեական ավանդույթում կարևոր է. այս գաղափարի հետ և կրոնական կառուցվածքի վրա – մի խումբ քահանաների (( در متن اصلی واژه “Քահանա” آمده. عنوان «روحانی» که عموما برابر «ملا» یا «کشیش» یا «موبد» فرض می شود، کاربرد گسترده تری دارد و از اینرو من روحانی را برای مبلغان مذهبی بکار نمی برم. )) տարբեր աստիճաններով [տարբեր] որոնք գտնվում են մլայի գերագույն ղեկավարության, մոբեդների, մլաների ղեկավարության տակ:. Այսպիսի կոչումները, ինչպես: Մելայ Մելայան, Պադիշահ Պադիշահների և նմանները, հստակորեն ایرانی են. [Այսպիսի կոչումները] հին ժամանակներում տարածված էին և [زبان] արաբերեն էլ անցել են: Ամիր ալ-Ամիրա – Ամիր Ամիրան; Ղադի Ղադիների – Ղադի Ղադիների; գուցե նույնիսկ Պապի կոչումը Ռոմում – Ծառան Ծառաների Աստծո ((Աստծո ծառաների ծառան — Servus Servorum Dei)) – هم نشان از نفوذ غیر مستقیم ایرانیان باشد. تمام ایده کلیسا، نه به مفهوم ساختمان، [այլ՝] պաշտամունքային վայրի, որը գտնվում է հիերարխիայի տակ և բարձրագույն առաջնորդի վերահսկողության տակ, օրինակ՝ [ավանդույթ] Զրադաշտական է.

Հին Իրանի կրոն [դեռ] կենդանի է. Զրադաշտի կրոնը դեռ փոքր և նվազող համայնք է – բայց ոչ աննշան փոքրամասնություն – Հնդկաստանում և Պակիստանում, ինչպես նաև որոշ չափով Իրանում է. Նրանք պահպանել են հին լեզվի գրությունները և գիտելիքները, և այստեղից առաջին եվրոպացի արևելագետները կարողացան սովորել միջին պարսկերեն և դրա միջոցով բացահայտել ավելի հին ایرانی լեզուները.

Իրան և շիաությունը

Մինիմում հազար տարի Իրանն առնչված է եղել իսլամի հետ, և վերջին դարերում՝ շիայական իսլամի հետ – որինից ոմանք համարում են որպես պարսկական ազգային մեծամտության նորահայտ դրսեւորում իսլամի փոփոխության մեջ. որոշորները նույնիսկ ավելի հեռուն գնացին – 19-րդ դարի եվրոպացի հեղինակներ, ինչպիսիք են Գոբինոն ((Արթուր դը Գոբինո “Arthur de Gobineau” Ֆրանսիացի հեղինակ, արևելագետ և քաղաքական գործիչ, ով առաջին անգամ «Մարդկային ցեղերի անհավասարության մասին» վերնագրով գրքում ներկայացրեց արիական ցեղի գերազանցության տեսությունը “Essai sur l’inégalité des races humaines” որը ճանաչվում է որպես գիտական ռասիզմի առաջին օրինակներից մեկը. Այս գրքի առաջին հատորի 16-րդ գլխում Գոբինոն պնդեց, որ աշխարհում ավելի քան տասը մեծ քաղաքակրթություն չկա, և բոլորն էլ սկսվել են արիական ցեղից՝ հիմնվելով այս դասակարգման վրա: Հնդիկները, եգիպտացիները, ասորիները, չինացիները, հունացիները, Իտալիայի կղզին, գերմանացիները, մեքսիկացիները, պերուացիները և ալգինացիները (Ամերիկայի Վիրջինիա նահանգի արևմուտքում) Մեծ մարդկային քաղաքակրթություններ էին. Նրա խոսքերով : Եգիպտոսը, Չինաստանը և Հնդկաստանը ստեղծվել էին հնդկական արիականների կողմից. Հունաստանը կառուցվել էր արիականների կողմից, ովքեր ունեին սեմական գծեր, ասորիները ինքնին սեմական ցեղից էին “Semitic” և Համիտական “Hamitic” به شمار می رفتند و ایرانیان تنها زیر مجموعه آریایی تمدن آشوری بودند.)), պնդում էին, որ շիա հավատքը ((Շիիզմ)) Արեանականություն ((Արեանականություն)) Իրանը սեմականության դեմ ((Սեմականություն)) Իսլամ է. Այս գաղափարները, որոնք այսօր անվավեր են համարվում, այդ ժամանակներում կողմնակիցներ ունեին և դեռևս հետևորդներ ունեն.

Այդպիսի տեսությունների մեջ առկա խնդիրն այն է, որ շիայությունը, ինչպես ինքն Իսլամը, արաբների կողմից եկավ Իրան. Առաջին շիայողները Իրանում – և երկար ժամանակ այդպես – Արաբներ էին. Քաղաքը Ղոմը շիայության ամրոցն ու կենտրոնն է Իրանում, և նրա առաջին բնակիչները արաբներ էին. (Հիշում եմ, որ մի պարսիկ ընկեր, ով ինձ Ղոմում շրջում էր, ցույց տվեց քաղաքի շուրջը գտնվող անապատը և ասաց: “Ո quién, aparte de los árabes, puede construir una ciudad en un lugar así?) Շիայությունը դարեր անց ներկայացվեց և առաջարկվեց Սեֆևիներին, և նշում եմ, որ նրանք թուրք էին. Այդ ժամանակ Իրանը սուննի երկրի չափով էր [կրոն] بود. բայց անշուշտ, Սեֆևի շիայական պետության ստեղծմամբ, նոր դարաշրջան – Իրանական շիայության առանձնահատկություններից մեկն է – آغاز شد.

Սեֆևիների մուտքը նոր դարաշրջան է պարսիկների պատմության մեջ. Առաջին անգամ շատ դարերի ընթացքում մի միավորված երկիր [تحت] Նախքան իսլամը, [صفوی] Ստեղծվեց. Սաֆավյանները իրենց հետ որոշ նոր կարևոր հատկություններ բերեցին. Մեկը, որի մասին ես նախկինում նշել էի, միությունը էր. Արաբների առաջին նվաճողների ժամանակ, ամբողջ Իրանը գտնվում էր մեկ հրամանատարության տակ, այն է՝ խալիֆի հրամանով Մեդինայում, ապա Դամասկոսում և հետո Բաղդադում:. Բայց խալիֆայության փլուզմամբ, Իրանը նույնպես բաժանվեց տարբեր մասերի տեղական կառավարիչների վերահսկողության տակ:. صفویان برای نخستین بار قلمرو متحد ایران را – کم و بیش در محدوده مرزهای کنونی و نه فقط مناطق از یکدیگ دور افتاده بلکه پارس و خراسان و و بقیه آن را تحت یک حکمران- Կառուցեցին, որը այդ ժամանակից ի վեր այդպես էլ մնացել է, բացի անչափ բազմազան ազգությունից, որը մինչ այսօր բնորոշ է երկրին:. Օրինակ, եթե նայեք շուրջը, հյուսիս-արևմուտքից, որտեղ բնակվում են թուրքախոս ադրբեջանցիները, դեպի հարավ և կուրտերը, և նրանց հարավում, որտեղ ավելի շատ թուրքեր են: – Ղաշքայեցիները: – Եվ նրանց հարավում, որտեղ բնակվում են արաբները Խուզեստանում:. Հարավ-արևելքում բնակվում են բլոջները, և հետո՝ թուրքմենները:. Սա: [Այսպիսով, ձևավորվում է միջավայր, որտեղ կենտրոնի շուրջ, մարդիկ են, ովքեր խոսում են ոչ պարսկերեն, սակայն պարսկերեն մշակույթը և շիա իսլամի որոշակի տարբերակը օգնել են պահպանել այն համերաշխությունը, որը կիրառվել է Սեֆևիների կողմից և պահպանվել նրանց հաջորդների կողմից:] محیطی را شکل می دهد که در تمام اطراف مرکز، مردمی با زبان غیر پارسی حضور دارند با اینحال فرهنگ پارسی زبان و نسخه مشخصی از اسلام شیعه کمک کرد تا همبستگی که به وسیله صفویان اعمال شده و توسط جانشینانشان حفظ شد، [պահվել է:] Շիա հավատը ևս մեկ կարևոր առանձնահատկություն բերեց, և դա տարբերությունն էր բոլոր հարևաններից՝ Օսմաններից արևմուտքում, Կենտրոնական Ասիայի երկրներից հյուսիս-արևելքում և Հնդկական իսլամական երկրներից հարավ-արևելքում:.

Հստակորեն, բոլոր այս երկրները սուննի հավատավոր էին:. Ճիշտ է, որ պարսկերենը որպես դասական լեզու, գրական լեզու և այդ ժամանակ նույնիսկ դիվանագիտական լեզու օգտագործվում էր երեք հարևանների՝ Օսմանների, Կենտրոնական Ասիայի և Հնդկաստանի կողմից, սակայն հիմնարար տարբերությունը շիա և սուննի տարածքների միջև պահպանվեց:. Այս շրջանում ևս մեկ առաջընթաց:.

Հատկապես Սեֆևիների և նրանց հաջորդների վերջին շրջանում: – Իրանի հասկացության ընդլայնումն էր: – Ես մինչ այժմ օգտագործել եմ երկու տերմին՝ Պարսկաստան և Պարսիկ, մարդկանց և երկրի մասին:. Ես մինչ այժմ օգտագործել եմ երկու տերմին՝ Պարսկաստան և Պարսիկ, մարդկանց և երկրի մասին խոսելու համար: – Ինչպես մինչև վերջերս արևմտյան լեզուներում ընդունված էր. Իրանի հին անուն է, բայց ներկայիս կիրառությունը ժամանակակից է. Մենք առաջին անգամ այս անունը գտնում ենք հին պարսկերեն արձանագրություններում, օրինակ՝ Դարեհի արձանագրությունում; հին պարսկերենում նա իրեն ներկայացնում էր որպես Արիացիների թագավոր. Իրանը և «Արիացին» ((Aryan)) Երկու նույն բառեր և հին Իրանի և Հնդկաստանի լեզուներում նշանակում է «նoble» ((Noble)) Գիտական մեթոդ. Թագավոր, Արիացիների թագավոր ((Aryanum)) որը բազմակիի հավելյալ ձևն է [به معنای] Արիացիների թագավոր.

[Իրանի անուն] առասպելներում և միջնադարի սկզբի հերոսական epopee-ներում, Շահնամեում և Իրանի և Թուրանի մեծ պատերազմների պատմություններում կենդանի մնաց. این نام بار دیگر در قرن نوزدهم به عنوان نام کشور – ավելի շատ հանրության շրջանում, քան պաշտոնական օգտագործման – տարածվեց. բայց պաշտոնական օգտագործումը վերաբերում է շատ ավելի ուշ, հավանաբար երրորդ ռայխի ազդեցության տակ ((Ռայխ “Reich” (Անգլերեն: Հարստություն) Գերմաներենում նշանակում է կայսրություն. Այս վերնագրի առաջին օգտագործումը վերաբերում էր Սուրբ Հռոմեական կայսրությանը, որը քրիստոնեությունը դարձրել էր պաշտոնական կրոն իր տիրապետության տակ գտնվող տարածքում. Գերմանիայում «Օտո ֆոն Բիսմարկի» իշխանության տակ գտնվող տարածքը (۱۸۷۱) որը միավորեց Գերմանիան, կոչվում էր Երկրորդ Ռայխ, իսկ նացիստների ժամանակ Ռայխի Երրորդը վերագրվեց Հիտլերի իշխանության տակ գտնվող Գերմանիային:)) است. Գերմանիայի ժամանակավոր կառավարությունը, որը բազմաթիվ օգնությունների և աջակցությունների կարիք ուներ Իրանից, վստահեցրեց այդ երկրի ժողովրդին, որ նրանք իրանցիներ են, ինչը նույնն է, ինչ արիական, և հետևաբար նրանք բոլոր հարևաններից տարբերվում են և գերազանցում են նրանց, և Նյուրնբերգի օրենքները ((Նյուրնբերգի օրենքները (Գերմաներեն: Nürnberger Gesetze) Օրենքների հավաքածու էր, որը 1935 թվականին, նացիստական կուսակցության իշխանության ժամանակ, ընդունվեց խորհրդարանի կողմից, որպեսզի, ըստ իրենց, պաշտպանեն գերմանական արյունն ու պատիվը. Այս օրենքների առաջին մասի հիման վրա հրեաները և ոչ արիականները արգելվեցին ամուսնանալ գերմանացիների հետ:)) չի վերաբերում նրանց. և այդ ժամանակ էր, որ երկրի անունը արտասահմանյան լեզուներում, ինչպես նաև պարսկերենում, պաշտոնապես փոխվեց Իրանի:.

Թողեք, որ անդրադառնանք պատմության մեկ այլ կարևոր պահի, իսլամական հեղափոխությանը և նրա արդյունքը՝ իսլամական հանրապետությանը. [انقلاب اسلامی] Իրականում դա հեղափոխություն էր. Մոդեռն Մերձավոր Արևելքում հեղափոխության վերնագիրը ավելի շատ օգտագործվում է coup d'états, ապստամբությունների, սպանությունների և քաղաքացիական պատերազմների համար և նման բաների համար. բայց այն, ինչ տեղի ունեցավ Իրանում – ինչ լավ, ինչ վատ – իրական հեղափոխություն էր, ինչպես Ֆրանսիայի մեծ հեղափոխությունը և Ռուսաստանի հեղափոխությունը, իրական հեղափոխություններ են; և նրանց նման, Իրանի հեղափոխությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ բոլոր այն երկրների վրա, որոնք նման իրավիճակում էին, այլ կերպ ասած, իսլամական աշխարհում.

Նախորդ հեղափոխությունների նման, Իրանի հեղափոխության վերաբերյալ տարբեր կարծիքներ կան. Դրանցից մեկի հիման վրա մենք տեսնում ենք գործողություններ և ասածներ, որոնք Իրանի անունը և նույնիսկ իսլամի անունը համեմատում են արյունարբու ծայրահեղական ռեժիմի հետ, որը ներսում ճնշում է և դրսում և ներսում ահաբեկում է. Եվ մեկ այլ տեսանկյունից, որը նրանք նախընտրում են ներկայացնել, մենք տեսնում ենք բոլոր հիվանդությունների և ցավերի տարածաշրջանում ճանաչման և բուժման լուծում. Լուծում, որը գերազանցում է օտար և կռապաշտական մոտեցումներին.

Այս պահին, արտաքին ուղղակի հրահանգների ավարտից հետո և նույնիսկ տարածաշրջանում արտաքին ազդեցության շարունակական նվազումից հետո, ծանոթ մոդելը կրկին երևում է. Այսօր կրկին երկու հիմնական ուժեր կան տարածաշրջանում; այս անգամ Թուրքիայի Հանրապետությունը և Իրանի Իսլամական Հանրապետությունը. XVI դարում երկու երկրներում երկու մրցակից ուժեր կային, Օսմանյան սուլթանը և Սեֆևյան արքան, որոնք ներկայացնում էին իսլամի սունի և շիա տարբերակները և պայքարում էին իսլամի աշխարհում առաջնորդության համար.

Դրանցից հազար տարի առաջ, VI դարում, նույն երկու երկրներում, երկու մրցակիցներ, Բյուզանդական կայսրությունը և Իրանի Սասանյանները, մրցակցող քաղաքակրթություններ և աշխարհայացքներ ունեին. Բյուզանդացիներն ու Սասանյանները իսլամի կողմից նվաճվեցին և ջախջախվեցին; ինչպես Օսմանյան սուլթանները, այնպես էլ Սեֆևյան արքաները դուրս մղվեցին արտաքին ուժերով և նաև իրենց տարածքի ներսից.

Այսօր մրցակիցները երկու համակարգեր են; երկուսն էլ հեղափոխությամբ իշխանության եկան; երկուսն էլ ունեն որոշակի գաղափարախոսություններ – Թուրքիայում աշխարհիկ ժողովրդավարություն և աստվածապետություն ((Աստվածապետություն)) Իրանում իսլամական. Ինչպես անցյալում, ոչ մեկը մյուսի նկատմամբ անանցանելի չէ. Թուրքիայում մենք տեսնում ենք կրոնական կուսակցություն, որը ազատ ընտրություններում մեկ հինգերորդ ձայները ստացավ և կարևոր դեր է խաղում ազգային քաղաքականությունում. Մենք չգիտենք, թե քանի հայաստանյան քաղաքացիներ նախընտրում են աշխարհիկ ժողովրդավարությունը, քանի որ իսլամական աստվածապետությունում նրանք չունեն իրենց ցանկությունները արտահայտելու իրավունք, բայց տարբեր նշաններ ցույց են տալիս, որ նրանց թիվը փոքր չէ. ((Այս ելույթը վերաբերում է 1999 թվականին. Այս ամսաթվից հետո իսլամիստները Թուրքիայում հաջողեցին իշխանության գալ, իսկ Իրանի ժողովուրդը բազմիցս բարձրաձայն արտահայտեց իրենց դիրքորոշումը կրոնական կառավարության նկատմամբ իրենց հակակրանքի մասին))

Միջազգային հակամարտությունը շարունակվում է այս երկու երկրների միջև և այլ տարածքներում; երկու տարբեր տարբերակների միջև, որոնք իրականում ընդհանուր քաղաքակրթություն են. Այս հակամարտության արդյունքը հայտնի չէ.